【修行人生】秦东魁老师超级简单的极速改变命运的方法
这个方法就是【念念利他,广传善念】,具体方法如下:
【无论在任何地方,见到任何人,就在心里对他们默念:“愿诸位平安、健康、如意~”】这个善念可以换成任何你觉得是善念的话语。
为什么这样简单的默念一句话就会改变你的运气和命运?
第一:当你对别人默念传播善念的同时,其实你同时是在洗刷自己的心灵,洗刷掉你不好的一切,默念一次,就洗刷一次,当你心里的尘埃被洗刷多了,自然整个人的精气神都不一样,自己的气场也改变了,整个人的运势自然上升。
第二:当你对别人,特别是曾经伤害你的人默念的时候,可以让你心中的怨念、憎恨、所有负面情绪都转化为善念,别人对你不好,你反而祝愿他们好,这样可以极速转换你的念头,进而转换你整个心灵,再进而转换你整个人的气质,整个身心气质都会改变。你整个人会变得包容、博大、宽广、慈悲,这样子,你已经超脱了因果怨恨,命运怎么会不改变?
第三:宇宙是有回响的,当你传播善念的同时,其实善念也在传播回给你,也在愿你平安、健康、如意,反过来祝愿你,增加你的运势。
这个方法,我自己亲身体验过,效果很好。
当你整个人都成为传播善念的源头,整个人的磁场都改变了,做什么事情都是顺顺利利无阻无碍,善意的愿望也会很快达成。
懂得了这个方法,只要三天的时间,你就可以熟悉而自然的对每一个人传播善念。三天就可以改变你的运气和命运。
这个方法,念念都是利他,所以善念一旦传播开了,把好的东西好的愿望赠送给别人了,你很自然可以破除贪念、嗔念、恐惧。
贪嗔恐惧破除了,自然而然升起真诚平等恭敬的心,心变得清净而真诚,原先粗糙的善意念头慢慢变成真诚清净的心,每一句善念都是发自你的清净心,用最真诚的善念传播开,由此可以破除你的慢心,升起你的恭敬心。
同时由于善念改变,做事顺顺利利,对善念没有了疑惑,对佛法没有疑惑,对自己和人生没有了疑惑,所以可以破除你的疑惑,升起正知正见,消除痴念痴行。
至此,贪、嗔、痴、慢、疑可以借此简单方法一举快速消除,快速升起你的清净、平等、真诚、恭敬、慈悲心。
这个方法的妙用远未到此,只是我个人眼光浅薄只能看到这里。
愿看到此文的朋友都能平安、健康、如意。
这个方法就是【念念利他,广传善念】,具体方法如下:
【无论在任何地方,见到任何人,就在心里对他们默念:“愿诸位平安、健康、如意~”】这个善念可以换成任何你觉得是善念的话语。
为什么这样简单的默念一句话就会改变你的运气和命运?
第一:当你对别人默念传播善念的同时,其实你同时是在洗刷自己的心灵,洗刷掉你不好的一切,默念一次,就洗刷一次,当你心里的尘埃被洗刷多了,自然整个人的精气神都不一样,自己的气场也改变了,整个人的运势自然上升。
第二:当你对别人,特别是曾经伤害你的人默念的时候,可以让你心中的怨念、憎恨、所有负面情绪都转化为善念,别人对你不好,你反而祝愿他们好,这样可以极速转换你的念头,进而转换你整个心灵,再进而转换你整个人的气质,整个身心气质都会改变。你整个人会变得包容、博大、宽广、慈悲,这样子,你已经超脱了因果怨恨,命运怎么会不改变?
第三:宇宙是有回响的,当你传播善念的同时,其实善念也在传播回给你,也在愿你平安、健康、如意,反过来祝愿你,增加你的运势。
这个方法,我自己亲身体验过,效果很好。
当你整个人都成为传播善念的源头,整个人的磁场都改变了,做什么事情都是顺顺利利无阻无碍,善意的愿望也会很快达成。
懂得了这个方法,只要三天的时间,你就可以熟悉而自然的对每一个人传播善念。三天就可以改变你的运气和命运。
这个方法,念念都是利他,所以善念一旦传播开了,把好的东西好的愿望赠送给别人了,你很自然可以破除贪念、嗔念、恐惧。
贪嗔恐惧破除了,自然而然升起真诚平等恭敬的心,心变得清净而真诚,原先粗糙的善意念头慢慢变成真诚清净的心,每一句善念都是发自你的清净心,用最真诚的善念传播开,由此可以破除你的慢心,升起你的恭敬心。
同时由于善念改变,做事顺顺利利,对善念没有了疑惑,对佛法没有疑惑,对自己和人生没有了疑惑,所以可以破除你的疑惑,升起正知正见,消除痴念痴行。
至此,贪、嗔、痴、慢、疑可以借此简单方法一举快速消除,快速升起你的清净、平等、真诚、恭敬、慈悲心。
这个方法的妙用远未到此,只是我个人眼光浅薄只能看到这里。
愿看到此文的朋友都能平安、健康、如意。
怎样理解一切万法非和合,非不和合?
法华论坛 今天


例阎浮提三千洲中,兼四大海、娑婆世界,并洎十方诸有漏国,及诸众生,同是觉明无漏妙心。见闻觉知虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。
这里讲到,以一人比无量人,以一土比无量土,从比到阎浮提,然后再比到「三千洲中,兼四大海」,再由娑婆世界「并洎十方」,比到尽虚空遍法界整个宇宙。诸有漏国,及诸众生:就是指一切的佛土、一切的众生;我们可以把它笼统地观照为十法界一切万法。
同是觉明无漏妙心:「觉」,是本来就是明的。怎么「觉明」呢?都是我们的真心本觉,而堕于无明妄想之中。「无漏妙心」,就是真心。把这整个的十法界先笼统地说为是个「觉明」,又具体地把它说为都是我们的那个真心。见闻觉知虚妄病缘:「见闻觉知」,就是六种意识心,是所缘缘;「虚妄病缘」,可以说为我们的第七识,说为我们的眚眼、见性、见分。
和合妄生,和合妄死:这种和合都是我们的妄想和合,用心来沟通,叫色心二法,叫作想相为身——想,就是我们的心法;相,就是色法。想相和合起来就有了有情世界。妄生不是真生,妄死也不是真死。比如说这个拳头,舒拳为掌,手掌生了没有啊?当下是不是还是拳头啊?然后呢,收掌为拳,这个掌死了没有啊?拳头当下还是手掌。所以看起来好像是手掌死了,叫「和合妄死」。同样山河大地、树木花草,是不是都是我们心变出来的?在后面第四卷168个字的时候,一切东西它怎么生出来的,树木花草怎么生出来的,都要讲清这个问题。
若能远离诸和合缘,及不和合,则复灭除诸生死因,圆满菩提不生灭性,清净本心,本觉常住。
若能远离诸和合缘,及不和合,则复灭除诸生死因:怎么样「灭除」呢?「远离诸和合缘」,离开了「诸和合缘」——就是说我们有的时候不做坏事,乃至到了禅宗来讲,连好事都不做,离一切相而见空性。怎么还要远离不和合缘呢?不和合缘就是特指对通教的无为法。如果你不把这个不和合缘,不把这个「住空观空」除掉的话,它能不能再灭除其它四十一分变易生死啊?不能。「诸生死因」,包括分段生死,包括变易生死。只有一心三藏,属于圆满菩提。
圆满菩提不生灭性:所以要做到离「诸和合」和「不和合」因缘,一定是「一心三藏」这个法。所以这个「圆满菩提」啊,就是要认识到在我们真心当中不舍一人,不缺一法;也还不多一人,不多一法。尽虚空遍法界,心外无法,法外无心,就是当人当下一个念,这就是「圆满菩提」。
「不生灭性」,十方法界有没有增加一个法,有没有减少一个法啊?现代科学都懂得「物质不灭定律」。心外无法,法外无心,都是我们自己。就跟在做梦一样,在自己表演自己,还把它当真。明白这个道理,我们是不是感到无量劫以来很可笑啊?可笑、可悲、可恼。你看无量诸佛反反复复地出世就是讲这么个道理,不知道讲了多少代,可是我们迷惑者还是照样迷惑。再看看那些无量的修行人还在那么执著,我们想发慈悲心去帮助他,他还觉得我们好像去算计他,我们只能加倍地可怜他们,因为他们就是我们自己啊!
清净本心,本觉常住:我们印证一下自己,明白了这个道理,是不是叫「本觉常住」了?有没有把握在任何时候,我都不会怀疑「一心三藏」呢?有把握的话,你就「本觉常住」了。所以开悟从悟门起修,这是老祖宗自古以来的教训,诸佛出世都是这样教导我们。所以我们希望在座的同修一定要像师父一样,发心要发得很真实。只有我们大家都发心,我们才能兴旺如来家业!
阿难!汝虽先悟,本觉妙明,性非因缘,非自然性。
所以佛在这里再补充解释前面的「远离和合因缘及不和合」,佛感到这句话还应再仔细地讲一讲。你别把这个破除因缘法就当作是非因缘,你还不懂得非不因缘;你别只懂得要破和合,却还不懂得破不和合。
而犹未明,如是觉元,非和合生,及不和合。
在这里这个「如是觉元」,把「觉」和「元」要分开。「如是觉」,在这里来讲可以解释为,在我们现前情况之下所造成的这种心态;这个「元」呢,要放在下面一句来讲,原来从根本上来讲,你不能讲它是和合生,也不能讲它是不和合生。(摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷二》)
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例阎浮提三千洲中,兼四大海、娑婆世界,并洎十方诸有漏国,及诸众生,同是觉明无漏妙心。见闻觉知虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。
这里讲到,以一人比无量人,以一土比无量土,从比到阎浮提,然后再比到「三千洲中,兼四大海」,再由娑婆世界「并洎十方」,比到尽虚空遍法界整个宇宙。诸有漏国,及诸众生:就是指一切的佛土、一切的众生;我们可以把它笼统地观照为十法界一切万法。
同是觉明无漏妙心:「觉」,是本来就是明的。怎么「觉明」呢?都是我们的真心本觉,而堕于无明妄想之中。「无漏妙心」,就是真心。把这整个的十法界先笼统地说为是个「觉明」,又具体地把它说为都是我们的那个真心。见闻觉知虚妄病缘:「见闻觉知」,就是六种意识心,是所缘缘;「虚妄病缘」,可以说为我们的第七识,说为我们的眚眼、见性、见分。
和合妄生,和合妄死:这种和合都是我们的妄想和合,用心来沟通,叫色心二法,叫作想相为身——想,就是我们的心法;相,就是色法。想相和合起来就有了有情世界。妄生不是真生,妄死也不是真死。比如说这个拳头,舒拳为掌,手掌生了没有啊?当下是不是还是拳头啊?然后呢,收掌为拳,这个掌死了没有啊?拳头当下还是手掌。所以看起来好像是手掌死了,叫「和合妄死」。同样山河大地、树木花草,是不是都是我们心变出来的?在后面第四卷168个字的时候,一切东西它怎么生出来的,树木花草怎么生出来的,都要讲清这个问题。
若能远离诸和合缘,及不和合,则复灭除诸生死因,圆满菩提不生灭性,清净本心,本觉常住。
若能远离诸和合缘,及不和合,则复灭除诸生死因:怎么样「灭除」呢?「远离诸和合缘」,离开了「诸和合缘」——就是说我们有的时候不做坏事,乃至到了禅宗来讲,连好事都不做,离一切相而见空性。怎么还要远离不和合缘呢?不和合缘就是特指对通教的无为法。如果你不把这个不和合缘,不把这个「住空观空」除掉的话,它能不能再灭除其它四十一分变易生死啊?不能。「诸生死因」,包括分段生死,包括变易生死。只有一心三藏,属于圆满菩提。
圆满菩提不生灭性:所以要做到离「诸和合」和「不和合」因缘,一定是「一心三藏」这个法。所以这个「圆满菩提」啊,就是要认识到在我们真心当中不舍一人,不缺一法;也还不多一人,不多一法。尽虚空遍法界,心外无法,法外无心,就是当人当下一个念,这就是「圆满菩提」。
「不生灭性」,十方法界有没有增加一个法,有没有减少一个法啊?现代科学都懂得「物质不灭定律」。心外无法,法外无心,都是我们自己。就跟在做梦一样,在自己表演自己,还把它当真。明白这个道理,我们是不是感到无量劫以来很可笑啊?可笑、可悲、可恼。你看无量诸佛反反复复地出世就是讲这么个道理,不知道讲了多少代,可是我们迷惑者还是照样迷惑。再看看那些无量的修行人还在那么执著,我们想发慈悲心去帮助他,他还觉得我们好像去算计他,我们只能加倍地可怜他们,因为他们就是我们自己啊!
清净本心,本觉常住:我们印证一下自己,明白了这个道理,是不是叫「本觉常住」了?有没有把握在任何时候,我都不会怀疑「一心三藏」呢?有把握的话,你就「本觉常住」了。所以开悟从悟门起修,这是老祖宗自古以来的教训,诸佛出世都是这样教导我们。所以我们希望在座的同修一定要像师父一样,发心要发得很真实。只有我们大家都发心,我们才能兴旺如来家业!
阿难!汝虽先悟,本觉妙明,性非因缘,非自然性。
所以佛在这里再补充解释前面的「远离和合因缘及不和合」,佛感到这句话还应再仔细地讲一讲。你别把这个破除因缘法就当作是非因缘,你还不懂得非不因缘;你别只懂得要破和合,却还不懂得破不和合。
而犹未明,如是觉元,非和合生,及不和合。
在这里这个「如是觉元」,把「觉」和「元」要分开。「如是觉」,在这里来讲可以解释为,在我们现前情况之下所造成的这种心态;这个「元」呢,要放在下面一句来讲,原来从根本上来讲,你不能讲它是和合生,也不能讲它是不和合生。(摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷二》)
【龙华区区长:做足非常之功,千方百计推动企业复工复产】3月25日下午,深圳市召开深圳各区复工复产工作新闻发布会。会上,龙华区委副书记、区长王卫就龙华区疫情防控和复工复产情况做了介绍,并回答记者的提问。据了解,新冠肺炎疫情发生以来,龙华区对社区防控、北站防控抓牢抓紧,时刻保持警惕,全员抓好防控,截至目前已一个多月没有新增病例。在企业复工复产方面,龙华区具体做了以下四方面工作:一是抓政策,打消“企业忧”;二是抓保障,破除“企业怕”;三是抓痛点,破解“企业难”;四是抓统筹,推进“企业转”。 详见:https://t.cn/A6ZzWqf7
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