剥脱点阵十二年碎碎念|||医学不是神话，曾经因为漫长恢复期放弃时也过想以后医学进步会有更好的选择，没想到虽然出现了一大堆联合治疗但最有效的依然有且只有剥脱点阵[捂脸R][捂脸R][捂脸R]机器换代，但该不敷麻还是不敷麻，伤害大效果小恢复慢一样都没变[汗颜R]哈哈哈，现实就是现实，容不得一丝幻想[笑哭R]
分享这么久发现，但凡是亲身长期坚持多次做的宝宝，都是非常客观理性的[赞R]和医托以及刚做还处在效果假象里的人形成鲜明对比[微笑R]懂的自然懂，关注几个做了十几次的专业博主他们说的我还是很认可的。医生的差异也很大，有些做营销网红‍⚕️避重就轻，找正规三甲医院经验丰富的医生也是需要一些运气[皱眉R]
其实如果不是强烈的阳光或者顶光的个别角度我的冷白婴鹅皮真的没人注意[捂脸R]做这个项目可以说代价极大效果甚微，但是我愿意我开心，所以可能承受一切后果，不过真的非常不推荐。其实随着年龄增长，女性对于美的心态真的变化很大。十二年前是真的为了完美而医美，而今天更多的只是日常维护的一个小手段，根本不会把这件事放在多么重要的位置。类似这样代价大付出多高风险低回报的事儿太多了，虽然我选择了取但其实也是一种舍，需要舍弃大把时间和金钱并且不能抱着一定要有好结果的心[doge]
以上就先聊到这里吧嘻嘻[害羞R]#光子嫩肤 #剥脱性点阵激光 #你尝试过医美吗？ #色沉 #Amber请不要再骚扰我的朋友#

#噶举祖庭一洛卓沃龙寺[超话]#
ཕྱག་ཆེན་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐུང་མ།
大手印传承祈请文

རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཏཻ་ལོ་ནཱ་རོ་དང་།།
多杰羌钦碟洛那若当

金刚总持帝洛那诺巴，
མར་པ་མི་ལ་ཆོས་རྗེ་སྒམ་པོ་པ།།
玛巴米拉却杰冈波巴

玛巴密勒法王冈波巴，
དུས་གསུམ་ཤེས་བྱ་ཀུན་མཁྱེན་ཀརྨ་པ༎
度松西恰棍千噶玛巴
普明三世遍智噶玛巴，
ཆེ་བཞི་ཆུང་བརྒྱད་བརྒྱུད་པ་འཛིན་རྣམས་དང་།།
切息炯界觉巴怎南当

四大八小传承持有者，
འབྲི་སྟག་ཚལ་གསུམ་དཔལ་ལྡན་འབྲུག་པ་སོགས།།
这大擦松巴滇竹巴梭

止、达、察派具德竹巴等，
ཟབ་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི།།
萨兰恰嘉切拉阿涅贝
于甚深道大印得自在。
མཉམ་མེད་འགྲོ་མགོན་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་ལ།།
酿美卓棍达波噶觉拉

达波噶举无比众生怙，
གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས།།
梭哇碟梭噶觉喇嘛南
于诸口传上师作祈请，
བརྒྱུད་པ་འཛིན་ནོ་རྣམ་ཐར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།
居巴怎诺南他钦吉洛
持有传承记述祈加持，
ཞེན་ལོག་སྒོམ་གྱི་རྐང་པར་གསུངས་པ་བཞིན།།
贤洛公吉冈巴松巴欣
教云：离欲即为修行足，
ཟས་ནོར་ཀུན་ལ་ཆགས་ཞེན་མེད་པ་དང་།།
色诺棍拉恰贤美巴当

于诸饮食财宝无系念，
ཚེ་འདིའི་གདོས་ཐག་ཆོད་པའི་སྒོམ་ཆེན་ལ།།
测地堆他却贝公钦拉
断离此世贪妄之行者，
རྙེད་བཀུར་ཞེན་པ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།
涅固贤巴美巴钦吉洛
无著名闻利养祈加持。
མོས་གུས་སྒོམ་གྱི་མགོ་བོར་གསུངས་པ་བཞིན།།
莫固公吉过喔松巴欣
教云：虔敬即为修行首，
མན་ངག་གཏེར་སྒོ་འབྱེད་པའི་བླ་མ་ལ།།
美阿碟过杰贝喇嘛拉
上师开启教诫宝藏门，
རྒྱུན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་སྒོམ་ཆེན་ལ།།
君度梭哇碟贝公钦拉
于诸恒常祈请之行者，
བཅོས་མིན་མོས་གུས་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།

觉美莫固杰哇钦吉洛
加持生起无伪之虔敬。
ཡེངས་མེད་སྒོམ་གྱི་དངོས་གཞིར་གསུངས་པ་བཞིན།།
莹美公吉喔息松巴欣
教云：毋逸即是修正行，
གང་ཤར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་སོ་མ་དེ།།
刚夏多贝哦喔梭玛碟
随显即悟体性自如如，

མ་བཅོས་དེ་གར་འཇོག་པའི་སྒོམ་ཆེན་ལ།།
玛觉碟嘎觉贝公钦拉
于彼无整安住之行者，
སྒོམ་བྱ་བློ་དང་བྲལ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།
公恰洛当扎哇钦吉洛

修行远离妄心祈加持。
རྣམ་རྟོག་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུར་གསུངས་པ་བཞིན།།
南多哦喔却固松巴欣
教云：妄念体性即法身，
ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ལ།།
吉央玛耶吉央恰哇拉

所显非真宛然而显现，
མ་འགགས་རོལ་པར་འཆར་བའི་སྒོམ་ཆེན་ལ།།
玛噶若巴恰威公钦拉

不灭幻有显现之行者。

(不造作遮止,即任运无为,不取不舍之意)
འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།
扩碟耶美多巴钦吉洛
证知轮涅不二祈加持，
སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་ཡང་དག་བླ་མ་དང་།།
杰哇棍度央达喇嘛当
世世不离清净上师尊，
འབྲལ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དཔལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་།།
扎美却吉巴拉龙觉净
受用殊胜吉祥之法教，
ས་དང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རབ་རྫོགས་ནས།།
萨当浪吉元丹作涅

五道十地功德悉圆满，
རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག།།
多杰羌格过旁纽托修
愿速证得金刚持果位。

巧问拙答 | 念观世音菩萨圣号能往生吗？

原创 宗杰 正念直来

问：《千手千眼陀罗尼经》言平生念观音圣号，命终得生极乐，此意如何？

答：一往而言，念观音圣号回向，乃至三福、定观随一行业至心回向，皆得往生。再往言之，唯念阿弥陀佛得生。

1

三心既具，无行不成，若缺一心，定不得生。
诸行回向得生，必具三心而得生。三心者，舍己归佛之心。信自己无有出离之缘即是舍己，信一心专念弥陀名号决定往生即是归佛。舍己归佛决定往生，顺彼佛愿故。
故具三心者，必入一向专称弥陀佛名，乃知念观音圣号回向得生者亦然。
故善导和尚言得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，不言凭观音势至之力，当知。

2

杂行正行，助定二业，观音圣号，乃是助业。
念观音圣号愿往生极乐，其行体与极乐相关，体性非杂，故知非杂行；又非一向专称弥陀佛名之正定业；故知应是助业。
若难言：三尊一体，悲智无二（观音菩萨是弥陀慈悲相，势至菩萨是弥陀智慧相），念观音即是念弥陀。
答言：三尊一体是就理体而言，净土宗指方立相，唯就事相发挥。故韦提希见弥陀与观音势至二尊住空得忍，善导积弊释言：弥陀应声即现者，证得往生。不言观音势至。正助主次不可混淆。

3

别愿报土，佛力得入，若非佛力，愿便徒设。

极乐是弥陀别愿所成就之报土，故《往生论注》云：

凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，

皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？
若非佛力，四十八愿便是徒设。

所言别愿如善导和尚言：四十八愿一一愿言，称名得生。又四十八愿唯明专念名号得生。又望佛本愿一向专称弥陀佛名。
比如王诛内贼，千钧一发，九门禁闭，非奉诏书，不得擅入。岂能言我有太子手谕，即可得入？临终念弥陀还是观音亦然。

4

诸经定散，观经定散，要门通摄，结归弘愿。

净土一法成始成终广大无超其外，故诸经广说定散之行往生极乐，如《法华经》言：
闻是经典，如说修行，
于此命终，即往安乐世界。
如《药师经》言，受持八关愿生西方极乐而未定者，若闻药师如来名号，命终有八大菩萨示其道路，得生西方。
如《华严经》普贤十大愿王导归极乐。
如《楞严经》势至菩萨示念佛圆通……诸经广赞得生极乐，是为诸经定散回向往生极乐，要门所谓:
定即息虑以凝心，散即废恶以修善，
回斯二行求愿往生。
又，《观经》十三定观，三福九品回向往生极乐，要门所谓:

即此观经定散二门是也，

回斯二行求愿往生。
不论诸经定散还是观经定散，皆以“一心回愿往生为体”。
一心回愿往生，即是以三心通摄定散回入弘愿，弘愿即是十八愿念佛得生。
故《千手千眼陀罗尼经》言念观音圣号往生，即属诸经定散回向往生（义同观经定散回向往生）。善导和尚释言“定散文中唯标专念名号得生”，思之可知。

又，世尊说法密意弘深，教门难晓，千经万论处处指归净土法门，谨依善导疏浅释涔蹄。

问：平生乃至临终唯念观音圣号，弥陀佛力如何摄取？

答：佛意幽深，随机显益，意密难知，管见而论：

01

念观音圣号之人大多唯求现实或来生人天福报，然观音菩萨是弥陀慈悲之化身，其示现菩萨之使命即是：
救苦分身平等化，化得即送弥陀国。
故其名号自然具足牵引众生愿生极乐之功能。先以救苦救难人天福乐之“欲”勾牵，后令入信受弥陀救度之“佛智”。
故有善根之人，平生念观音圣号，或由此入专称弥陀圣号求愿往生，则自然为弥陀佛力摄取。若临命终时仍唯求人天福报，则不得往生。
02

或有善根薄少之人，直到临命终时仍唯念观音圣号，只要其至诚愿往生，弥陀定来显现，十九愿云：

临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
以愿生故，弥陀现前，光明摄取念佛众生，即得往生。
善导疏义：

一切得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力。
昙鸾注义：

凡是生彼净土皆缘阿弥陀佛如来本愿力。
其来有自。 https://t.cn/z8yXDFj