2019年9月10日留言板选摘
问：佛台点着香但是没有念经而是做 法 布施或者度 人这样如理如法吗？是不是不念经就灭掉油灯呢？感恩合十
答：在做 法布施的话点着油灯也没什么问题。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：1，自存组合50张装红信封。不用封。用红布包好存放。
2，自修经文《礼佛大忏悔文》也是50张信封装好存放吗?
答：都可以不必限制50张，只要装得下即可。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：香爐可以同時有兩種香(1種是無腳的香，另一個是有腳的香)來供奉菩薩嗎？個人修的境界不一樣，都有自己的說法。請師父開 示。
答：不可以的。不要用带香脚的香。也不能同时用多种香。而且，平时也不建议频繁换香。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：我家佛台上方有蜘蛛网，请问要把佛台上所有FA宝全部请下来之后才能清洁蜘蛛网吗？还是找个大纸板放在黄色背景图上方挡灰尘就可以打扫了？感恩 合十
答：可以挡一下。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：刚刚在群里看见有师兄说垂吊的植物不好，我店里养了十几盆绿萝想绿虑化空气灰尘的真的不好吗？动物我不喜欢，就喜欢花花草草，开理发店什么植物比较适合呢？感恩合十
答：垂吊形的一般不建议太多。还有不要种桃花。避免带刺的。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：可以一边回答问题，一遍念组合吗？感恩合十
答：念经要一心一意。如果做不动脑子的事情，可以一边念经。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：一个同修把经书和BH佛法书用红布包好放在一个红箱子里，然后红箱子放在了夫妻房床头的地上可以吗？感恩合十
答：最好放其他房间。也不建议放地上。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：很大的结婚照片有一年多了，是否可以用红布包好竖着放起来。谢谢！感恩合十
答：可以包包好横放或者平放，不要竖放。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：未许愿吃全素者是否可以申请拜 师? 拜 师之后，建议多久时间内需要许愿全吃全素? 感恩合十
答：拜 师没有要求吃全素。但如果拜 师后后两年都不能吃素的话，很可能莲花会掉下来。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：放生的时候不能对着水念经，可以念观世音菩萨圣号吗？
答：都不要刻意对着水念。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：如果我们帮同修买东西，叫同修把钱放进纸袋，当我们买东西要付钱时，叫老板自己从纸袋内拿钱，退回的散钱也叫老板直接放进纸袋内。这样整个买东西的过程，手没有触摸钱，就没有敛 财了。
1请问是不是手没有触摸钱，就不是敛 财了?
2如果没有同修见证下，有收据，以上方式买东西如理如法吗？感恩您合十
答：可以让同修自己转账给老板。如果要代付的话，要付款凭证和三人见证。这不是触摸的问题。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：我姐夫往生我姐会叫我先生选墓地或在墓地上帮忙，不去有又却不过面情去吧我知道不好，他不会念经，我能帮我先生尽量减少负能量的基础要怎么做才好？我伯先去要注意什么？请师兄指点感恩！
答：可以念些大悲咒。如果回来感觉不舒服的话，最好念些组合给他的要经者。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：同修拜 师、己有约三年左右还没吃全素偶尔还会买与吃活杀的，家中也供观音菩萨。这次佛堂装修，做了一张新佛台重新设佛台，如果师兄们帮这位师兄去设佛台可以？去设佛台的师兄要注意什么？感恩合十！
答：如果还在杀生的话，最好让他自己设佛台。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：家中没设佛台，那观想上心香的步骤完后，还用观想灭油灯吗？感恩合十
答：不需要。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：每天的功课礼佛大忏悔文里，我可以祈求观世音菩萨帮助我忏悔和消除我今生的邪 淫业障？每天这样祈求念可以吗？感恩
答：可以。但您也不能天天犯邪 淫，真的很不好。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：家里佛台旁边挂大悲咒高过菩萨妈妈的陶瓷像不怕吧？（大悲咒位置在菩萨像的左边）
答：没关系。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：我发愿度 人数量，如果说我每天解答新师兄问题，这样算渡 人吗？可以算在我渡 人的数量里吗？
答：属于弘 法度 人的方式，但不能以此来算度 人数量。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：在家念组合（家裡沒有佛台），若當天沒有念完一張，隔天再念是否還要祈求，還是心裡念想一下即可開始繼續念那張组合，謝謝。
答：都可以。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：出去街上穿背心或露肩膀衣服可以念經嗎？感恩合十
答：其实，作为学佛人，任何情况下，都不建议穿的太露，庄严佛净土。尤其是如果穿的是两根带子的那种吊带衫，不宜念经。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：竹的小桌子和竹席是否最好不要用呢？感恩合十
答：可以随缘。主要是说，不要有太多竹子的家具。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：1）家里的天花板和站立的风扇都坏了，请问在这农历7月我可以叫其他人帮我按装新的风扇在天花板吗？还是需要过了农历7月才可以按？
2）家里的风扇无论是天花板的还是站立形的风扇，最好是要几片的风扇叶比较好，3片，4片，五片？如果是5片的风扇叶可以吗？
3）天花板的风扇下面也有附加灯（2和1的用途），这样的风扇可以用在家吗？-这样的风扇会否不好？-如不好，为什么？感恩
答：已经过了七月十五挺久了，没什么问题了。一般不建议装吊扇。吊扇就像刀，扇风的时候就像几把刀，把运程都削掉了。落地扇或者壁扇可以随缘。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：佛台点着香但是没有念经而是做 法 布施或者度 人这样如理如法吗？是不是不念经就灭掉油灯呢？感恩合十
答：在做 法布施的话点着油灯也没什么问题。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：1，自存组合50张装红信封。不用封。用红布包好存放。
2，自修经文《礼佛大忏悔文》也是50张信封装好存放吗?
答：都可以不必限制50张，只要装得下即可。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：香爐可以同時有兩種香(1種是無腳的香，另一個是有腳的香)來供奉菩薩嗎？個人修的境界不一樣，都有自己的說法。請師父開 示。
答：不可以的。不要用带香脚的香。也不能同时用多种香。而且，平时也不建议频繁换香。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：我家佛台上方有蜘蛛网，请问要把佛台上所有FA宝全部请下来之后才能清洁蜘蛛网吗？还是找个大纸板放在黄色背景图上方挡灰尘就可以打扫了？感恩 合十
答：可以挡一下。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：刚刚在群里看见有师兄说垂吊的植物不好，我店里养了十几盆绿萝想绿虑化空气灰尘的真的不好吗？动物我不喜欢，就喜欢花花草草，开理发店什么植物比较适合呢？感恩合十
答：垂吊形的一般不建议太多。还有不要种桃花。避免带刺的。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：可以一边回答问题，一遍念组合吗？感恩合十
答：念经要一心一意。如果做不动脑子的事情，可以一边念经。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：一个同修把经书和BH佛法书用红布包好放在一个红箱子里，然后红箱子放在了夫妻房床头的地上可以吗？感恩合十
答：最好放其他房间。也不建议放地上。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：很大的结婚照片有一年多了，是否可以用红布包好竖着放起来。谢谢！感恩合十
答：可以包包好横放或者平放，不要竖放。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：未许愿吃全素者是否可以申请拜 师? 拜 师之后，建议多久时间内需要许愿全吃全素? 感恩合十
答：拜 师没有要求吃全素。但如果拜 师后后两年都不能吃素的话，很可能莲花会掉下来。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：放生的时候不能对着水念经，可以念观世音菩萨圣号吗？
答：都不要刻意对着水念。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：如果我们帮同修买东西，叫同修把钱放进纸袋，当我们买东西要付钱时，叫老板自己从纸袋内拿钱，退回的散钱也叫老板直接放进纸袋内。这样整个买东西的过程，手没有触摸钱，就没有敛 财了。
1请问是不是手没有触摸钱，就不是敛 财了?
2如果没有同修见证下，有收据，以上方式买东西如理如法吗？感恩您合十
答：可以让同修自己转账给老板。如果要代付的话，要付款凭证和三人见证。这不是触摸的问题。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：我姐夫往生我姐会叫我先生选墓地或在墓地上帮忙，不去有又却不过面情去吧我知道不好，他不会念经，我能帮我先生尽量减少负能量的基础要怎么做才好？我伯先去要注意什么？请师兄指点感恩！
答：可以念些大悲咒。如果回来感觉不舒服的话，最好念些组合给他的要经者。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：同修拜 师、己有约三年左右还没吃全素偶尔还会买与吃活杀的，家中也供观音菩萨。这次佛堂装修，做了一张新佛台重新设佛台，如果师兄们帮这位师兄去设佛台可以？去设佛台的师兄要注意什么？感恩合十！
答：如果还在杀生的话，最好让他自己设佛台。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：家中没设佛台，那观想上心香的步骤完后，还用观想灭油灯吗？感恩合十
答：不需要。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：每天的功课礼佛大忏悔文里，我可以祈求观世音菩萨帮助我忏悔和消除我今生的邪 淫业障？每天这样祈求念可以吗？感恩
答：可以。但您也不能天天犯邪 淫，真的很不好。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：家里佛台旁边挂大悲咒高过菩萨妈妈的陶瓷像不怕吧？（大悲咒位置在菩萨像的左边）
答：没关系。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：我发愿度 人数量，如果说我每天解答新师兄问题，这样算渡 人吗？可以算在我渡 人的数量里吗？
答：属于弘 法度 人的方式，但不能以此来算度 人数量。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：在家念组合（家裡沒有佛台），若當天沒有念完一張，隔天再念是否還要祈求，還是心裡念想一下即可開始繼續念那張组合，謝謝。
答：都可以。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：出去街上穿背心或露肩膀衣服可以念經嗎？感恩合十
答：其实，作为学佛人，任何情况下，都不建议穿的太露，庄严佛净土。尤其是如果穿的是两根带子的那种吊带衫，不宜念经。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：竹的小桌子和竹席是否最好不要用呢？感恩合十
答：可以随缘。主要是说，不要有太多竹子的家具。
祝您学佛精进、福慧双修！
问：1）家里的天花板和站立的风扇都坏了，请问在这农历7月我可以叫其他人帮我按装新的风扇在天花板吗？还是需要过了农历7月才可以按？
2）家里的风扇无论是天花板的还是站立形的风扇，最好是要几片的风扇叶比较好，3片，4片，五片？如果是5片的风扇叶可以吗？
3）天花板的风扇下面也有附加灯（2和1的用途），这样的风扇可以用在家吗？-这样的风扇会否不好？-如不好，为什么？感恩
答：已经过了七月十五挺久了，没什么问题了。一般不建议装吊扇。吊扇就像刀，扇风的时候就像几把刀，把运程都削掉了。落地扇或者壁扇可以随缘。
祝您学佛精进、福慧双修！
“十念必生”愿：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐；所有善根，心心回向，愿生我国；乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”四十八愿中唯此五愿推为真实，在此五愿中又以此第十八愿最为真实。可见此愿实为真实当中的真实，核心里面的核心，实是两土导师的心髓，乃无上大悲心的具体显现，无上智慧所流出的究竟方便。首先要理解什么是“至心”。在《观经》第十六观教令众生称念弥陀圣号，经文说：“如是至心令声不绝，具足十念。”两经都是指出“至心”。可见重要。“至心”就是至诚的心。《金光明经》注解：“彻到心源，尽心实际，故云至心。”彻到了心的本源，究竟了心的实际，这叫做至心，至诚的心。到底怎么叫至诚之心？罗什大师的譬喻最好，所以就是大德呀！大师指示什么叫至心：有人在野地里，忽然间碰到强盗了，冤家债主，仇人相遇，他们就拿着弓箭刀枪追赶索命。这个人赶紧逃跑，若被追上就没命了，一想不好，前面有一条河，我到河边上，我是脱衣服过河，我还是就这么过呀！我要是穿着衣裳游泳不便，我不好过呀！要是脱了衣裳，费时间呀！他们抓住怎么办？这个时候心中所想只是怎么过河！这时还会想：我银行存款怎么办？家里还有什么事要吩咐？全没有了。就是怎么过河！心里没想任何其它的念头，这就叫“至心”。这我们容易体会。你听到佛的名字，你就这样一条心的信受欢喜，就是“至心信乐”。你念佛就是这样一条心，一个心眼儿的这样念，就是“至心”念佛。
愿文中“至心信乐”，信是信心，乐是欢喜，表示愿意。所以这两字显示了信愿很重要。有的人光重视持名，不重视信愿，这是非常不够的。截流大师讲正信。《弥陀要解》讲六信。《无量寿经》讲发菩提心，那就更深入一步了。所以肯用功是很不错了，但可惜还不圆满。信愿行三资粮，缺一不可。三件事情像一个香炉三条腿。有人说我信，我也愿意去，就是不念，那是两条腿的香炉，站不住的。另一种，我就知道念，我也愿意去，真正什么叫六信？什么叫事？什么叫理？还有自佛与他佛？什么因果都不能信。信这条腿就短了。截流大师劝发正信文中发挥得十分深刻，若无正信，虽然努力念佛，不能往生。来生富贵，就造业，这生造业，下一世便入地狱，这叫做结三世冤。所以我们不但信事上的报佛与化佛，还应信理体的法身佛，不但信极乐的他佛，还应信自心是佛的自佛，相信以信愿持名之因，决定得往生之果。
“所有善根，心心回向”。因为作的善事，他可以又生长枝叶，结出果实，而且牢固不能拔，所以称为善根。所有我这一切的六度万行种种善根，我都是一念一念的，一心一心的用纯正相继的心念来回向，就是“心心回向”。回是回转，向是趋向。例如阿罗汉的回小向大，就是回转只求自觉的功德，发起趋求大乘的心，这就是回向。也就是回转自己的一切功德都使之趋向于自己的誓愿。《往生论注》说得很好，“回向者，回己功德普施给众生，共见阿弥陀如来，生安乐国”。大家常念：“若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”这话要是至心念去，就有无量功德。因为：把你的功德，施给无量众生，同生极乐国，不是只为自己，这个心是可以往生的。
“愿生我国”。“愿生我国”明白指出了三资粮中的“愿”字，在“至心信乐”已暗指，这句是明指。“信乐”明指了“信”，现再明指“愿”字。所以说第十八愿是大愿核心，因它明指了净土法门信愿持名的纲宗，具足信愿，但有十念就可往生。这是两土导师剖露心肝的精髓。《弥陀要解》代佛传语，“往生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅”。这说明了，能不能往生，只决定于你有没有信愿，若有深信切愿，决定往生。往生后的品位才是念佛水平所决定的。《要解》接着说：若无信愿，纵然念得如铜墙铁壁，风吹不入，雨打不湿，也无往生之理。盼学净之士，深留意焉。
“乃至十念”。你这念佛，念一句南无阿弥陀佛，就是一念。“乃至十念”，你多念当然更好。到临终有十念相继就可以往生。《宝王论》里说：临终有一念都能往生。所以持名往生称为易行之法，其余的修行都是难行之法。唯有净土法门是横出三界，其余是竖出三界。例如，一个虫子长在竹子里头了，要从竹子里头出来，有两个办法，一个办法：在竹子里一节一节的咬，咬来咬去，出去了。这是竖出三界，咬很多节。净土法门是横出三界。横着咬，当然费点劲，竹子皮硬一点，但就在一个地方钉住，咬一个窟窿，出来了。这是易行道。“至心信乐，十念性生”就是体现这易行道。为什么要易行？弥陀的大愿嘛！你说我要救众生叫你解脱而是一个很难的方法，谁都办不到的，有这个方法和没这个方法有什么分别，谁都办不到。修唯识观，修法界观而能得到成功的人就太少了。众生办不到哇！观一切都是自己识心所现，如真知道一切都是识，还有什么分别，吃也吃的，识。看也看的，识。说也说的，识。什么就都是识，这方法很好，但是说来容易，要真到了谁骂你一句，你马上火就来了。高明容易解脱难，讲的高明很容易，你真正跳得出来才算呢！不大做得到。
念佛就是三资粮中的“行”，有人会问为什么临终十念甚至一念，这样微小的“行”，就能取得往生净土证不退转的殊胜妙果呢？这就是持名法门无上殊胜不可思议之处。也就是弥陀为什么尊称为大愿王之处；也就是善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”之处；也就是第十八愿成为五真实愿，四十八愿为一代圣教的核心之处。这愿之名为“十念必生”。“必”是决定之义。这就因为这句名号是弥陀历劫以来无量无边万德所形成。名由德成，所以名具万德，名即万德。众生持名，弥陀万德全入众生介尔心中，由于弥陀万德，庄严了念佛人的自心，于是自心顿具弥陀的万德。拙著《大经解》云：“名号即实德。”正是此义。故云：“念佛时即见佛时，见佛时即成佛时。”极圆极顿不容疑议。《弥陀要解》：“一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”足证持名妙法，是方便中的方便，究竟中的究竟，但当老实念去。 https://t.cn/RJwVYQF
愿文中“至心信乐”，信是信心，乐是欢喜，表示愿意。所以这两字显示了信愿很重要。有的人光重视持名，不重视信愿，这是非常不够的。截流大师讲正信。《弥陀要解》讲六信。《无量寿经》讲发菩提心，那就更深入一步了。所以肯用功是很不错了，但可惜还不圆满。信愿行三资粮，缺一不可。三件事情像一个香炉三条腿。有人说我信，我也愿意去，就是不念，那是两条腿的香炉，站不住的。另一种，我就知道念，我也愿意去，真正什么叫六信？什么叫事？什么叫理？还有自佛与他佛？什么因果都不能信。信这条腿就短了。截流大师劝发正信文中发挥得十分深刻，若无正信，虽然努力念佛，不能往生。来生富贵，就造业，这生造业，下一世便入地狱，这叫做结三世冤。所以我们不但信事上的报佛与化佛，还应信理体的法身佛，不但信极乐的他佛，还应信自心是佛的自佛，相信以信愿持名之因，决定得往生之果。
“所有善根，心心回向”。因为作的善事，他可以又生长枝叶，结出果实，而且牢固不能拔，所以称为善根。所有我这一切的六度万行种种善根，我都是一念一念的，一心一心的用纯正相继的心念来回向，就是“心心回向”。回是回转，向是趋向。例如阿罗汉的回小向大，就是回转只求自觉的功德，发起趋求大乘的心，这就是回向。也就是回转自己的一切功德都使之趋向于自己的誓愿。《往生论注》说得很好，“回向者，回己功德普施给众生，共见阿弥陀如来，生安乐国”。大家常念：“若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”这话要是至心念去，就有无量功德。因为：把你的功德，施给无量众生，同生极乐国，不是只为自己，这个心是可以往生的。
“愿生我国”。“愿生我国”明白指出了三资粮中的“愿”字，在“至心信乐”已暗指，这句是明指。“信乐”明指了“信”，现再明指“愿”字。所以说第十八愿是大愿核心，因它明指了净土法门信愿持名的纲宗，具足信愿，但有十念就可往生。这是两土导师剖露心肝的精髓。《弥陀要解》代佛传语，“往生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅”。这说明了，能不能往生，只决定于你有没有信愿，若有深信切愿，决定往生。往生后的品位才是念佛水平所决定的。《要解》接着说：若无信愿，纵然念得如铜墙铁壁，风吹不入，雨打不湿，也无往生之理。盼学净之士，深留意焉。
“乃至十念”。你这念佛，念一句南无阿弥陀佛，就是一念。“乃至十念”，你多念当然更好。到临终有十念相继就可以往生。《宝王论》里说：临终有一念都能往生。所以持名往生称为易行之法，其余的修行都是难行之法。唯有净土法门是横出三界，其余是竖出三界。例如，一个虫子长在竹子里头了，要从竹子里头出来，有两个办法，一个办法：在竹子里一节一节的咬，咬来咬去，出去了。这是竖出三界，咬很多节。净土法门是横出三界。横着咬，当然费点劲，竹子皮硬一点，但就在一个地方钉住，咬一个窟窿，出来了。这是易行道。“至心信乐，十念性生”就是体现这易行道。为什么要易行？弥陀的大愿嘛！你说我要救众生叫你解脱而是一个很难的方法，谁都办不到的，有这个方法和没这个方法有什么分别，谁都办不到。修唯识观，修法界观而能得到成功的人就太少了。众生办不到哇！观一切都是自己识心所现，如真知道一切都是识，还有什么分别，吃也吃的，识。看也看的，识。说也说的，识。什么就都是识，这方法很好，但是说来容易，要真到了谁骂你一句，你马上火就来了。高明容易解脱难，讲的高明很容易，你真正跳得出来才算呢！不大做得到。
念佛就是三资粮中的“行”，有人会问为什么临终十念甚至一念，这样微小的“行”，就能取得往生净土证不退转的殊胜妙果呢？这就是持名法门无上殊胜不可思议之处。也就是弥陀为什么尊称为大愿王之处；也就是善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”之处；也就是第十八愿成为五真实愿，四十八愿为一代圣教的核心之处。这愿之名为“十念必生”。“必”是决定之义。这就因为这句名号是弥陀历劫以来无量无边万德所形成。名由德成，所以名具万德，名即万德。众生持名，弥陀万德全入众生介尔心中，由于弥陀万德，庄严了念佛人的自心，于是自心顿具弥陀的万德。拙著《大经解》云：“名号即实德。”正是此义。故云：“念佛时即见佛时，见佛时即成佛时。”极圆极顿不容疑议。《弥陀要解》：“一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”足证持名妙法，是方便中的方便，究竟中的究竟，但当老实念去。 https://t.cn/RJwVYQF
“十念必生”愿：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐；所有善根，心心回向，愿生我国；乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”四十八愿中唯此五愿推为真实，在此五愿中又以此第十八愿最为真实。可见此愿实为真实当中的真实，核心里面的核心，实是两土导师的心髓，乃无上大悲心的具体显现，无上智慧所流出的究竟方便。首先要理解什么是“至心”。在《观经》第十六观教令众生称念弥陀圣号，经文说：“如是至心令声不绝，具足十念。”两经都是指出“至心”。可见重要。“至心”就是至诚的心。《金光明经》注解：“彻到心源，尽心实际，故云至心。”彻到了心的本源，究竟了心的实际，这叫做至心，至诚的心。到底怎么叫至诚之心？罗什大师的譬喻最好，所以就是大德呀！大师指示什么叫至心：有人在野地里，忽然间碰到强盗了，冤家债主，仇人相遇，他们就拿着弓箭刀枪追赶索命。这个人赶紧逃跑，若被追上就没命了，一想不好，前面有一条河，我到河边上，我是脱衣服过河，我还是就这么过呀！我要是穿着衣裳游泳不便，我不好过呀！要是脱了衣裳，费时间呀！他们抓住怎么办？这个时候心中所想只是怎么过河！这时还会想：我银行存款怎么办？家里还有什么事要吩咐？全没有了。就是怎么过河！心里没想任何其它的念头，这就叫“至心”。这我们容易体会。你听到佛的名字，你就这样一条心的信受欢喜，就是“至心信乐”。你念佛就是这样一条心，一个心眼儿的这样念，就是“至心”念佛。
愿文中“至心信乐”，信是信心，乐是欢喜，表示愿意。所以这两字显示了信愿很重要。有的人光重视持名，不重视信愿，这是非常不够的。截流大师讲正信。《弥陀要解》讲六信。《无量寿经》讲发菩提心，那就更深入一步了。所以肯用功是很不错了，但可惜还不圆满。信愿行三资粮，缺一不可。三件事情像一个香炉三条腿。有人说我信，我也愿意去，就是不念，那是两条腿的香炉，站不住的。另一种，我就知道念，我也愿意去，真正什么叫六信？什么叫事？什么叫理？还有自佛与他佛？什么因果都不能信。信这条腿就短了。截流大师劝发正信文中发挥得十分深刻，若无正信，虽然努力念佛，不能往生。来生富贵，就造业，这生造业，下一世便入地狱，这叫做结三世冤。所以我们不但信事上的报佛与化佛，还应信理体的法身佛，不但信极乐的他佛，还应信自心是佛的自佛，相信以信愿持名之因，决定得往生之果。
“所有善根，心心回向”。因为作的善事，他可以又生长枝叶，结出果实，而且牢固不能拔，所以称为善根。所有我这一切的六度万行种种善根，我都是一念一念的，一心一心的用纯正相继的心念来回向，就是“心心回向”。回是回转，向是趋向。例如阿罗汉的回小向大，就是回转只求自觉的功德，发起趋求大乘的心，这就是回向。也就是回转自己的一切功德都使之趋向于自己的誓愿。《往生论注》说得很好，“回向者，回己功德普施给众生，共见阿弥陀如来，生安乐国”。大家常念：“若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”这话要是至心念去，就有无量功德。因为：把你的功德，施给无量众生，同生极乐国，不是只为自己，这个心是可以往生的。
“愿生我国”。“愿生我国”明白指出了三资粮中的“愿”字，在“至心信乐”已暗指，这句是明指。“信乐”明指了“信”，现再明指“愿”字。所以说第十八愿是大愿核心，因它明指了净土法门信愿持名的纲宗，具足信愿，但有十念就可往生。这是两土导师剖露心肝的精髓。《弥陀要解》代佛传语，“往生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅”。这说明了，能不能往生，只决定于你有没有信愿，若有深信切愿，决定往生。往生后的品位才是念佛水平所决定的。《要解》接着说：若无信愿，纵然念得如铜墙铁壁，风吹不入，雨打不湿，也无往生之理。盼学净之士，深留意焉。
“乃至十念”。你这念佛，念一句南无阿弥陀佛，就是一念。“乃至十念”，你多念当然更好。到临终有十念相继就可以往生。《宝王论》里说：临终有一念都能往生。所以持名往生称为易行之法，其余的修行都是难行之法。唯有净土法门是横出三界，其余是竖出三界。例如，一个虫子长在竹子里头了，要从竹子里头出来，有两个办法，一个办法：在竹子里一节一节的咬，咬来咬去，出去了。这是竖出三界，咬很多节。净土法门是横出三界。横着咬，当然费点劲，竹子皮硬一点，但就在一个地方钉住，咬一个窟窿，出来了。这是易行道。“至心信乐，十念性生”就是体现这易行道。为什么要易行？弥陀的大愿嘛！你说我要救众生叫你解脱而是一个很难的方法，谁都办不到的，有这个方法和没这个方法有什么分别，谁都办不到。修唯识观，修法界观而能得到成功的人就太少了。众生办不到哇！观一切都是自己识心所现，如真知道一切都是识，还有什么分别，吃也吃的，识。看也看的，识。说也说的，识。什么就都是识，这方法很好，但是说来容易，要真到了谁骂你一句，你马上火就来了。高明容易解脱难，讲的高明很容易，你真正跳得出来才算呢！不大做得到。
念佛就是三资粮中的“行”，有人会问为什么临终十念甚至一念，这样微小的“行”，就能取得往生净土证不退转的殊胜妙果呢？这就是持名法门无上殊胜不可思议之处。也就是弥陀为什么尊称为大愿王之处；也就是善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”之处；也就是第十八愿成为五真实愿，四十八愿为一代圣教的核心之处。这愿之名为“十念必生”。“必”是决定之义。这就因为这句名号是弥陀历劫以来无量无边万德所形成。名由德成，所以名具万德，名即万德。众生持名，弥陀万德全入众生介尔心中，由于弥陀万德，庄严了念佛人的自心，于是自心顿具弥陀的万德。拙著《大经解》云：“名号即实德。”正是此义。故云：“念佛时即见佛时，见佛时即成佛时。”极圆极顿不容疑议。《弥陀要解》：“一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”足证持名妙法，是方便中的方便，究竟中的究竟，但当老实念去。 https://t.cn/z84Z0BN
愿文中“至心信乐”，信是信心，乐是欢喜，表示愿意。所以这两字显示了信愿很重要。有的人光重视持名，不重视信愿，这是非常不够的。截流大师讲正信。《弥陀要解》讲六信。《无量寿经》讲发菩提心，那就更深入一步了。所以肯用功是很不错了，但可惜还不圆满。信愿行三资粮，缺一不可。三件事情像一个香炉三条腿。有人说我信，我也愿意去，就是不念，那是两条腿的香炉，站不住的。另一种，我就知道念，我也愿意去，真正什么叫六信？什么叫事？什么叫理？还有自佛与他佛？什么因果都不能信。信这条腿就短了。截流大师劝发正信文中发挥得十分深刻，若无正信，虽然努力念佛，不能往生。来生富贵，就造业，这生造业，下一世便入地狱，这叫做结三世冤。所以我们不但信事上的报佛与化佛，还应信理体的法身佛，不但信极乐的他佛，还应信自心是佛的自佛，相信以信愿持名之因，决定得往生之果。
“所有善根，心心回向”。因为作的善事，他可以又生长枝叶，结出果实，而且牢固不能拔，所以称为善根。所有我这一切的六度万行种种善根，我都是一念一念的，一心一心的用纯正相继的心念来回向，就是“心心回向”。回是回转，向是趋向。例如阿罗汉的回小向大，就是回转只求自觉的功德，发起趋求大乘的心，这就是回向。也就是回转自己的一切功德都使之趋向于自己的誓愿。《往生论注》说得很好，“回向者，回己功德普施给众生，共见阿弥陀如来，生安乐国”。大家常念：“若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”这话要是至心念去，就有无量功德。因为：把你的功德，施给无量众生，同生极乐国，不是只为自己，这个心是可以往生的。
“愿生我国”。“愿生我国”明白指出了三资粮中的“愿”字，在“至心信乐”已暗指，这句是明指。“信乐”明指了“信”，现再明指“愿”字。所以说第十八愿是大愿核心，因它明指了净土法门信愿持名的纲宗，具足信愿，但有十念就可往生。这是两土导师剖露心肝的精髓。《弥陀要解》代佛传语，“往生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅”。这说明了，能不能往生，只决定于你有没有信愿，若有深信切愿，决定往生。往生后的品位才是念佛水平所决定的。《要解》接着说：若无信愿，纵然念得如铜墙铁壁，风吹不入，雨打不湿，也无往生之理。盼学净之士，深留意焉。
“乃至十念”。你这念佛，念一句南无阿弥陀佛，就是一念。“乃至十念”，你多念当然更好。到临终有十念相继就可以往生。《宝王论》里说：临终有一念都能往生。所以持名往生称为易行之法，其余的修行都是难行之法。唯有净土法门是横出三界，其余是竖出三界。例如，一个虫子长在竹子里头了，要从竹子里头出来，有两个办法，一个办法：在竹子里一节一节的咬，咬来咬去，出去了。这是竖出三界，咬很多节。净土法门是横出三界。横着咬，当然费点劲，竹子皮硬一点，但就在一个地方钉住，咬一个窟窿，出来了。这是易行道。“至心信乐，十念性生”就是体现这易行道。为什么要易行？弥陀的大愿嘛！你说我要救众生叫你解脱而是一个很难的方法，谁都办不到的，有这个方法和没这个方法有什么分别，谁都办不到。修唯识观，修法界观而能得到成功的人就太少了。众生办不到哇！观一切都是自己识心所现，如真知道一切都是识，还有什么分别，吃也吃的，识。看也看的，识。说也说的，识。什么就都是识，这方法很好，但是说来容易，要真到了谁骂你一句，你马上火就来了。高明容易解脱难，讲的高明很容易，你真正跳得出来才算呢！不大做得到。
念佛就是三资粮中的“行”，有人会问为什么临终十念甚至一念，这样微小的“行”，就能取得往生净土证不退转的殊胜妙果呢？这就是持名法门无上殊胜不可思议之处。也就是弥陀为什么尊称为大愿王之处；也就是善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”之处；也就是第十八愿成为五真实愿，四十八愿为一代圣教的核心之处。这愿之名为“十念必生”。“必”是决定之义。这就因为这句名号是弥陀历劫以来无量无边万德所形成。名由德成，所以名具万德，名即万德。众生持名，弥陀万德全入众生介尔心中，由于弥陀万德，庄严了念佛人的自心，于是自心顿具弥陀的万德。拙著《大经解》云：“名号即实德。”正是此义。故云：“念佛时即见佛时，见佛时即成佛时。”极圆极顿不容疑议。《弥陀要解》：“一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”足证持名妙法，是方便中的方便，究竟中的究竟，但当老实念去。 https://t.cn/z84Z0BN
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