明理之后再去用功才是对的,否则打坐就跟一般的静坐没有什么差别。学佛法首先强调的是般若智慧。
我们众生一般都是被境界所转,不知道我们自己有一个不动的、恒常的、清净的、灵灵的佛性,才会被境界所转。但是这个修行功夫不是一天两天才有的,境界上才好修行,千万不要只喜欢听好话,一定要有境界来磨炼。
“性心失真”是什么意思?我们所谓前尘虚妄相想的这种妄想心,你会认为是你的心性而失去了自己的佛性,迷失掉自己的佛性;“认物为己”,就是认我们这个不可靠的色身,当作是自己了。“性心失真”就是认妄想心;“认物为己”就是认我们这个虚妄的色身,所以“轮回是中,自取流传”。轮回也是在这个虚妄当中轮回,但是因为大家一直执著它为实有,所以尽管它本身是虚妄的,但是你会感觉到非常的痛苦。“自取轮转”,这个“自取”看到了吧?是自取轮转。
我们见性从来就没有动过也谈不上静,是不是这样?它不是有相的,不是有相,虽然它是活脱脱离一切相,但是你不能说它是一种对待的动或者静。
禅宗里面祖师们,“竖指屈拳,发明于人者,多密此意。”禅宗里面经常要么拎耳朵,把你拎得疼得要死,对不对呀?什么东西不动呀?“多密此意,令人自见自悟。让你明心见性。
但教家分明说透为异而已。”在教下是把它讲透了,宗门下不讲透,只是让你自己去领悟,是这个意思。
不管正报还是依报,这一切一切都可以是动摇的,刹那如幻的,是不可依赖的。那么我们的见性从来没有动摇过。
【云何汝今,以动为身,以动为境?】我们会把这个色身当作是真正的自己,它是刹那生灭的,你能把它当自己吗?所以要讲无我呀,所以我们刹那都要观察我们无我呀,无我而且是无法,叫我空法空。
有了烦恼你就会造身口意三业,造了业又会在心性当中感现如幻的果报,感现人道当中的果报,有贫富贵贱,感得地狱果报有痛苦,感得天堂果报殊胜的所谓的这个功德。这跟我们自性功德不一样,那还在轮回当中。但是不管在地狱在天堂在人道,这些所谓的正报依报,身或者是境,都是刹那生灭不可依靠,而我们的佛性从来就没有动过,我们不可以身以境作为我们的身,作为我们的境,作为我,作为我所。从而遗失了我们从来不变的佛性,也就是我们的真性。
【颠倒行事,性心失真,认物为己。】你不知道你的见性闻性就是佛性,而认妄想心六尘的影子作为你的心,而且把这个生灭的身跟境当作是自己,这就叫“认物为己”。【轮回是中,自取流转。】
什么是最宝贵的?《楞严经》这些究竟了义的经典是无上至宝,你在身边有了一部《楞严经》你还担心什么?
我们众生一般都是被境界所转,不知道我们自己有一个不动的、恒常的、清净的、灵灵的佛性,才会被境界所转。但是这个修行功夫不是一天两天才有的,境界上才好修行,千万不要只喜欢听好话,一定要有境界来磨炼。
“性心失真”是什么意思?我们所谓前尘虚妄相想的这种妄想心,你会认为是你的心性而失去了自己的佛性,迷失掉自己的佛性;“认物为己”,就是认我们这个不可靠的色身,当作是自己了。“性心失真”就是认妄想心;“认物为己”就是认我们这个虚妄的色身,所以“轮回是中,自取流传”。轮回也是在这个虚妄当中轮回,但是因为大家一直执著它为实有,所以尽管它本身是虚妄的,但是你会感觉到非常的痛苦。“自取轮转”,这个“自取”看到了吧?是自取轮转。
我们见性从来就没有动过也谈不上静,是不是这样?它不是有相的,不是有相,虽然它是活脱脱离一切相,但是你不能说它是一种对待的动或者静。
禅宗里面祖师们,“竖指屈拳,发明于人者,多密此意。”禅宗里面经常要么拎耳朵,把你拎得疼得要死,对不对呀?什么东西不动呀?“多密此意,令人自见自悟。让你明心见性。
但教家分明说透为异而已。”在教下是把它讲透了,宗门下不讲透,只是让你自己去领悟,是这个意思。
不管正报还是依报,这一切一切都可以是动摇的,刹那如幻的,是不可依赖的。那么我们的见性从来没有动摇过。
【云何汝今,以动为身,以动为境?】我们会把这个色身当作是真正的自己,它是刹那生灭的,你能把它当自己吗?所以要讲无我呀,所以我们刹那都要观察我们无我呀,无我而且是无法,叫我空法空。
有了烦恼你就会造身口意三业,造了业又会在心性当中感现如幻的果报,感现人道当中的果报,有贫富贵贱,感得地狱果报有痛苦,感得天堂果报殊胜的所谓的这个功德。这跟我们自性功德不一样,那还在轮回当中。但是不管在地狱在天堂在人道,这些所谓的正报依报,身或者是境,都是刹那生灭不可依靠,而我们的佛性从来就没有动过,我们不可以身以境作为我们的身,作为我们的境,作为我,作为我所。从而遗失了我们从来不变的佛性,也就是我们的真性。
【颠倒行事,性心失真,认物为己。】你不知道你的见性闻性就是佛性,而认妄想心六尘的影子作为你的心,而且把这个生灭的身跟境当作是自己,这就叫“认物为己”。【轮回是中,自取流转。】
什么是最宝贵的?《楞严经》这些究竟了义的经典是无上至宝,你在身边有了一部《楞严经》你还担心什么?
道法自然
修行其实只是方便说,人心无法修,人心本来就是假的,是后天的意识产生的,如梦幻泡影修什么?所以佛说舍,只有舍弃人心,才可以见佛性,叫明心见性。道家说人心死,道心才可以活,入道才叫修行,入道了,道法自然还修什么?所以没有什么修之说,人心再修也是假的,人心守戒,只是不造业,永远也成不了佛。本心本性即是佛,是佛,万法具足修什么?修行修什么?修行明曰修,实即非是修,非修只是方便说而已,真的去修也是错。以前与现在有很多人,在我身边时由我引领,有时引领的境界很高,一不引领又掉下去了,几天后在看还是人心在修,有了人心即掉因缘之中,很难爬出来,我再帮着化解因缘,再引领上道,这是在我身边的。有的人自认为是自己修行的好,过份的自信,师父在他眼里都不如他高,他认为青出于蓝而胜于蓝,冰出于水而寒于水。超越师父是正常的,他忘了,真正的师父为道,超越师父即出道了,叛师离道,有很多很多的人不信而离开,自己人心修行,修的走火入魔,多数都认为修成了,天人合一了,修成正果了。成圣成贤了。人心永远也是人心,人心修不了,人生如梦,在梦中如何能有现实。
人心不死无法修
梦幻泡影修不成
一念无我即是道
道法自然本然成
中毉大夫
2020年
修行其实只是方便说,人心无法修,人心本来就是假的,是后天的意识产生的,如梦幻泡影修什么?所以佛说舍,只有舍弃人心,才可以见佛性,叫明心见性。道家说人心死,道心才可以活,入道才叫修行,入道了,道法自然还修什么?所以没有什么修之说,人心再修也是假的,人心守戒,只是不造业,永远也成不了佛。本心本性即是佛,是佛,万法具足修什么?修行修什么?修行明曰修,实即非是修,非修只是方便说而已,真的去修也是错。以前与现在有很多人,在我身边时由我引领,有时引领的境界很高,一不引领又掉下去了,几天后在看还是人心在修,有了人心即掉因缘之中,很难爬出来,我再帮着化解因缘,再引领上道,这是在我身边的。有的人自认为是自己修行的好,过份的自信,师父在他眼里都不如他高,他认为青出于蓝而胜于蓝,冰出于水而寒于水。超越师父是正常的,他忘了,真正的师父为道,超越师父即出道了,叛师离道,有很多很多的人不信而离开,自己人心修行,修的走火入魔,多数都认为修成了,天人合一了,修成正果了。成圣成贤了。人心永远也是人心,人心修不了,人生如梦,在梦中如何能有现实。
人心不死无法修
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一念无我即是道
道法自然本然成
中毉大夫
2020年
道法自然
修行其实只是方便说,人心无法修,人心本来就是假的,是后天的意识产生的,如梦幻泡影修什么?所以佛说舍,只有舍弃人心,才可以见佛性,叫明心见性。道家说人心死,道心才可以活,入道才叫修行,入道了,道法自然还修什么?所以没有什么修之说,人心再修也是假的,人心守戒,只是不造业,永远也成不了佛。本心本性即是佛,是佛,万法具足修什么?修行修什么?修行明曰修,实即非是修,非修只是方便说而已,真的去修也是错。以前与现在有很多人,在我身边时由我引领,有时引领的境界很高,一不引领又掉下去了,几天后在看还是人心在修,有了人心即掉因缘之中,很难爬出来,我再帮着化解因缘,再引领上道,这是在我身边的。有的人自认为是自己修行的好,过份的自信,师父在他眼里都不如他高,他认为青出于蓝而胜于蓝,冰出于水而寒于水。超越师父是正常的,他忘了,真正的师父为道,超越师父即出道了,叛师离道,有很多很多的人不信而离开,自己人心修行,修的走火入魔,多数都认为修成了,天人合一了,修成正果了。成圣成贤了。人心永远也是人心,人心修不了,人生如梦,在梦中如何能有现实。
人心不死无法修
梦幻泡影修不成
一念无我即是道
道法自然本然成
中毉大夫
2020年
修行其实只是方便说,人心无法修,人心本来就是假的,是后天的意识产生的,如梦幻泡影修什么?所以佛说舍,只有舍弃人心,才可以见佛性,叫明心见性。道家说人心死,道心才可以活,入道才叫修行,入道了,道法自然还修什么?所以没有什么修之说,人心再修也是假的,人心守戒,只是不造业,永远也成不了佛。本心本性即是佛,是佛,万法具足修什么?修行修什么?修行明曰修,实即非是修,非修只是方便说而已,真的去修也是错。以前与现在有很多人,在我身边时由我引领,有时引领的境界很高,一不引领又掉下去了,几天后在看还是人心在修,有了人心即掉因缘之中,很难爬出来,我再帮着化解因缘,再引领上道,这是在我身边的。有的人自认为是自己修行的好,过份的自信,师父在他眼里都不如他高,他认为青出于蓝而胜于蓝,冰出于水而寒于水。超越师父是正常的,他忘了,真正的师父为道,超越师父即出道了,叛师离道,有很多很多的人不信而离开,自己人心修行,修的走火入魔,多数都认为修成了,天人合一了,修成正果了。成圣成贤了。人心永远也是人心,人心修不了,人生如梦,在梦中如何能有现实。
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2020年
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