《賢愚經》裡有說到：往昔佛在世時，有一比丘林中誦經，音聲雅好。當時有一隻鳥聞法敬愛，在樹而聽。

在某個時間，被獵人所射殺而命終。緣此聞法所生善根生於忉利天上。面貌端正光相昞然，無有倫匹。

自識宿命後，知道因爲比丘誦經聽法而得生此忉利天中。於是手持天華到比丘所住房舍，禮敬問訊後，以天上香華供養比丘。

比丘問天人是何因緣之後，知道了事情所發生的前後因緣。於是命令天人就坐，比丘為其說法得到須陀洹果。天人得果之後，返回天上。

可以了知飛禽聽法尚且獲得無邊福報。更何況世人具足信心聽法，有可能會沒有善的果報嗎？

南無阿彌陀佛！

中阿含经卷第十九

东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

（七八）中阿含长寿王品梵天请佛经第七(第二小土城诵)

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，有一梵天住梵天上，生如是邪见：「此处有常，此处有恒，此处长存，此处是要，此处不终法，此处出要，此出要更无出要过其上，有胜、有妙、有最者。」

于是，世尊以他心智，知彼梵天心之所念，即入如其像定，以如其像定，犹若力士屈申臂顷，于舍卫国胜林给孤独园忽没不现，往梵天上。

时，彼梵天见世尊来，即请世尊：「善来大仙人！此处有常，此处有恒，此处长存，此处是要，此处不终法，此处出要，此出要更无出要过其上，有胜、有妙、有最者。」

于是，世尊告曰：「梵天！汝无常称说常，不恒称说恒，不存称说存，不要称说要，终法称说不终法，非出要称说出要，此出要更无出要过其上，有胜、有妙、有最者。梵天！汝有是无明。梵天！汝有是无明。」

时，魔波旬在彼众中。于是，魔波旬语世尊曰：「比丘！莫违此梵天所说，莫逆此梵天所说。比丘！若汝违此梵天所说，逆此梵天所说者，是为比丘犹如有人吉祥事来，而排却之。比丘所说亦复如是，是故，比丘！我语汝莫违此梵天所说，莫逆此梵天所说。比丘！若汝违此梵天所说，逆此梵天所说者，是为，比丘！犹如有人从山上堕，虽以手足扪摸于空而无所得。比丘所说亦复如是，是故，比丘！我语汝莫违此梵天所说，莫逆此梵天所说。比丘！若汝违此梵天所说，逆此梵天所说者，是为，比丘！犹如有人从树上堕，虽以手足扪摸枝叶而无所得。比丘所说亦复如是，是故，比丘！我语汝莫违此梵天所说，莫逆此梵天所说。所以者何？此梵天梵，福佑、能化、最尊、能作、能造、是父，已有、当有一切众生皆从是生，此所知尽知、所见尽见。

「大仙人！若有沙门、梵志，憎恶地、毁呰地者，彼身坏命终，必生余下贱妓乐神中，如是水、火、风、神、天、生主，憎恶梵天、毁呰梵天者，彼身坏命终，必生余下贱妓乐神中。大仙人！若有沙门、梵志，爱乐地、称叹地者，彼身坏命终，必生最上尊梵天中，如是水、火、风、神、天、生主，爱乐梵天、称叹梵天者，彼身坏命终，必生最上尊梵天中。大仙人！汝不见此梵天大眷属坐如我辈耶？」

彼魔波旬非是梵天，亦非梵天眷属，然自称说我是梵天。尔时，世尊便作是念：「此魔波旬非是梵天，亦非梵天眷属，然自称说我是梵天；若说有魔波旬者，此即是魔波旬。」

世尊知已，告曰：「魔波旬！汝非梵天，亦非梵天眷属，然汝自称说我是梵天；若说有魔波旬者，汝即是魔波旬。」于是，魔波旬而作是念：「世尊知我，善逝见我。」知已愁忧，即于彼处忽没不现。……

同为夫妇

同为夫妇(出自《杂宝藏经》）

【原文】舍卫国有一长者，建造塔寺，命终生天。其后妻因忆夫，常扫其夫所造之寺。一日，其夫遥语之曰，我是汝夫，以造寺功德，得生天上，见汝忆我，故特下来。奈人身臭秽，不可复近。汝欲复为我妻，勤供佛僧，修扫塔寺，愿生我天。妇如其言，命终之后果生彼天，复为夫妇，同来见佛。佛为说法，得须陀洹果（七生天上，七来人间，便断生死）。[按]经云，扫僧坊一阎浮提，不如扫佛塔一手掌。然则扫塔之功，亦大矣。

【译白】舍卫国有一长者，发心建造塔寺，命终之后，生到天上。其妻因为思念丈夫，常常去打扫她丈夫所建造之塔寺。有一天，她遥见其夫在空中对她说:“我是你丈夫，由于建造塔寺之功德，得生天上。因见你思念我，所以特意下来。无奈世间人身臭秽，不能靠近。你若希望再为我妻，就得精勤供佛及僧，修理打扫塔寺，并发愿生到我所居住之天。”她依从丈夫的话去做，命终之后果然生到天上，与丈夫相聚。夫妇同来见佛，佛为他们说法，都证得须陀洹果（七次生到天上，七次生到人间，便了断生死轮回）。[按]佛经上说，扫僧坊一阎浮提，不如扫佛塔一手掌。可见扫塔之功德也很大啊！

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：同为夫妇