【礼之用，和为贵：从儒家尚“和”中学到什么】有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
李炳南老居士《论语讲要》云：
“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”礼，讲规矩，不能乱。但在用时，应当以和为贵。先王，是先代的帝王。王，是指圣人在位者。先王为政之道，即是制礼用和。礼由先王所制立，历代虽有增损，但以用和为最美。
皇邢二疏皆以和作音乐之乐讲。今不从。依经文和是礼之用。刘氏正义说：“和是礼中所有，故行礼以和为贵。皇邢疏以和为乐。非也。”
“小大由之，有所不行。”皇邢二疏，由字皆作用字讲。此意是说，无论小事大事，皆用礼，而不用和，则于事有所不行。
“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”既知和为贵，然而专门用和，不用礼来节制，此亦不可行。马融注：“人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行。”
皇疏引沈居士云：“上纯用礼不行，今皆用和，亦不可行也。”
据此，可方便译为：
有子说：“礼制的作用，以和谐为可贵。先王为政之道，就以这样为'美'。大小事情，皆由礼来管理，便有行不通的时候；而为和谐而和谐，不用礼来节制，也是不可行的。”
春秋时代，“礼”泛指社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。
礼规范着人们的行为，它可以协调各成员间的关系，保证社会秩序的正常。虽然古代的“礼制”渐趋消亡，但礼的精神却一直存在。
用现代的话讲，“礼”包含两个方面的内容，一是国家机关、社会组织内部的各种规章制度；二是社会上人与人之间的尊卑等级，以及与这种等级相关的行为规范。
从根本上讲，法律也是在礼制的基础之上发展起来的制度形式。在现代，我们都知道制度的重要性，由此可以想象，礼在维护古代社会秩序方面的重要意义。倘若人人都不讲礼，社会必然发生混乱。
“礼”的外在起约束作用，而其内在目的，则是有子所言的 “礼之用，和为贵”。推行“礼”的目的，在于追求社会人心的和谐。即社会上人与人、与物之间关系的和谐，也蕴含个人内心的相对自洽。
和谐的社会环境与和睦的人际关系对于人们的生存和发展非常重要。因此。在推行“礼制”的过程中，应以和为贵，不可执礼而废和。因为若偏执于礼，礼便有所不行，并且也就失掉礼的作用了。
但也不可废礼而尚和，以“和”的名义破坏礼制。
蕅益大师《论语点睛》云：
“由之。由其本和之礼也。不行者废礼而尚和。礼不行而和亦不可行也。”
江谦居士〔补注〕曰：“有所不行。知和而和。二句。是说明上文之意。谓礼有所不行者。知和而得行矣。故礼之用和为贵。先王之道斯为美。而小事大事无不由之也。然不以礼节之。则是同乎流俗合乎污世之乡原。不得谓之和。亦决不可行也。
故小人同而不和。君子则非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。发而皆中节。故君子和而不同也。有所不行者。谓可行之道。而有所窒碍。未之能行。不可行者。谓乡原小人之道。必不可行也。
和者平等观也。礼者差别观也。于平等知差别。于差别知平等。则中道圆观也。若偏于差别或偏于平等。而欲以强力行之。其为祸于天下。不可胜言矣。”
解文略异，义理无二。“乡愿”指乡中貌似谨厚，而实际没有一点道德原则，只知道媚俗趋时，与流俗合污的伪善者。汉徐干《中论·考伪》：“乡愿亦无杀人之罪，而仲尼恶之，何也？以其乱德也。”倘若一味尚和而废礼，便成毫无原则，同乎流俗，以致“礼不行而和亦不可行也”。
如僧伽之为“和合众”。《四分律行事钞》云：“四人已上，能御圣法办得前事名之为僧。僧以和合为义，言和合者有二义：一理和谓证择灭故。二事和。此别有六义：一戒和同修，二见和同解，三身和同住，四利和同均（均供养之利），五口和无诤，六意和同悦。”
若此，有理有事，即有礼有和，则为真和也，亦即“中道圆观也”。
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