庄子在《齐物论》中提出了“万物齐一”的认识原则,主张人应突破自我形躯的局限而对万物加以整体性把握。因此,他对现存的各式知识系统持蔑视态度,认为仅以经验获得的知识含有极大的片面性,并把他们统统归结为“道隐于小成,而言隐于荣华”,表现在现实生活中就是各囿于己见,人人自我执著,一副“喜怒哀乐,虑叹变慹,姚佚启态”纷争纠结之态
一斋戒,谓之信解。士无信心,即不能解。二安处,谓之闲解。言无闲心,即不能解。三存想,谓之慧解。言无慧心,即不能解。四坐忘,谓之定解。言无定心,即不能解。信定闲慧四门通神,谓之神解。故神之为义,不行而至,不疾而速,阴阳变通,天地长久,兼三才而言谓之易。《系辞》曰:易穷则变,变则通,通则久。齐万物而言,谓之道德。老子《道经》、《德经》是也。本一性而言,谓之真如。天隐子生乎易中,死乎易中,动因万物,静因万物,邪由一性。真由一性,是以生死、动静、邪真,吾皆以神而解之,在人谓之仙矣。在天日天仙,在地日地仙。故神仙之道五归一门。谓五渐终同归於仙矣。
他认为,天人之间、物我之间、生死之间以至万物,只存在着无条件的同一,即绝对的“齐”;主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱,幻想一种“天地与我并生,万物与我为一”的主观精神境界,安时处顺,逍遥自得,而学“道”的最后归宿,也唯有泯除一切差异,从“有待”进入“无待”。在思辩方法上,把相对主义绝对化,转向神秘的诡辩主义
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