孙登　　
【原文】孙登，无家属，为土窟[1]居之。夏则编草为裳，冬则被发自覆，性无恚[2]怒。人或投诸水中，欲观其怒，登出便大笑。稽康从之游[3]三年，问其所图，终不答。康将别，曰，先生竟无言乎。登曰，火生而有光，不用其光，而果在乎用光。人生而有才，不用其才，而果在乎用才。故用光在乎得薪[4]，所以保其耀[5]。用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣。康不能用[6]，果遭非命。作幽愤诗曰，昔惭柳下[7]，今愧孙登。（隐逸传）

[评语]俗眼所谓才者，多指世俗浮华之才，不本于真实道德者，正佛家所谓世智辩聪，最足害事者也。有才而无真识，则必长其增上我慢[8]而害己，或且创为邪说诐[9]行而害人。

【注释】

[1]窟：读作kū，洞穴。

[2]恚：读作huì，恨，怒。

[3]游：游学。

[4]薪：木柴。

[5]耀：明耀，光亮。

[6]不能用：不能领悟孙登的这番话。

[7]柳下：即柳下惠。

[8]增上我慢：这里指自视甚高，轻慢别人。

[9]诐：读作bì，偏颇，邪僻。

【译白】孙登，汲郡共县人。没有家属，孤身一人，在汲郡北山挖了一个土窟居住。夏天则编织草丝为衣裳，冬天则披散头发覆盖身体。喜好读《易经》，经常弹奏一弦琴，见到他的人都喜欢亲近他。他生性平和，从不恼怒，有人将他投到水中，想看到他愤怒的样子，孙登出水之后，却大笑。嵇康跟随他游学三年，询问他有什么目标和抱负，他始终没有回答，嵇康每每叹息不已。将要分别时，嵇康又说：“先生终究不发一言吗？”孙登这才说：“你知道火吗？火生而有光芒，却不用它的光芒，其结果却是在真正地用光芒。人生而有才华，却不运用他的才华，其结果却在真正地运用才华。所以放射光芒在于得到柴木，这样才能保证它永放光芒；运用才华在于认识天下大道，只有认识了天下大道才可以得享天年。现在你才华多，见识少，恐难免在当今的乱世中遭祸。”嵇康不能心领神会，果然身遭非命。嵇康死前作《幽愤诗》说：“昔日愧对柳下，今日愧对孙登。”（《隐逸传》）

[评语]世俗眼中所谓的才，大多是指世俗中浮华的才能，而不是本于真实道德的才华，正如佛家所谓的世智辩聪，是最足以坏事的。有才而没有正知见，则必然会增长他的我慢而害了自己，或者创导邪说怪行而害人。

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又学道之人，凡遇种种不如意事，只可向道上会。逆来顺受，则纵遇危险等事，当时也不至吓得丧志失措。已过，则事过情迁，便如昨梦，何得常存在心，致成怔忡之病。汝既欲修行，当知一切境缘，悉由宿业所感。又须知至诚念佛，则可转业。

吾人不做伤天损德事，怕什么东西？念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕什么东西。汝若常怕，则著“怕魔”，便有无量劫来之怨家，乘汝之怕心，来恐吓汝。令汝丧心病狂，用报宿怨。且勿谓我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全体正念，归于怕中。其气分与佛相隔，与魔相通。非佛不灵，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。祈见光字，痛洗先心。当思我兄一夫一妻，有何可虑。即使宿业现前，怕之岂能消灭。惟其不怕，故正念存而举措得当，真神定而邪鬼莫侵。否则以邪招邪，宿怨咸至。遇事无主，举措全失。可不哀哉。今为汝计，宜放开怀抱，一切事可以计虑，不可以担忧。只怕躬行有玷，不怕祸患鬼神。

当此危险世道，宜放开心胸眼界，努力修持净业。所有吉凶祸福，悉不计虑，随缘应变。纵大祸临头，亦当想及同罹此祸之人，不知有几千万亿。于无可如何中，尚有阿弥陀佛观世音菩萨，可以恃怙，有何可畏。以念佛念观世音，作为无畏之据，放开心量，勿预恐吓。则病自痊愈，身自安乐矣。若不知此义，则是未遇危境，自己先陷于危中，虽佛菩萨亦莫能救。所以君子素患难行乎患难，故能无入而不自得焉。

摘自《印光法师文钞