【星云大师全集2】六祖坛经讲话 忏悔品第六 问题讲解（五）
何谓自性自度？
作者：文／星云大师
2019/1/26
在《六祖坛经》中，惠能大师一再强调，学道的人要自己度自己，不能完全依靠别人，所谓「迷时师度，悟时自度」。一个学生读书求学，如果完全依靠老师，自己不用心，绝不会有太大的长进。所以，学佛修行，三分靠老师，七分要靠自己，要「自性自度」，能够觉悟自己的自性，才能自度，这才是究竟之道。
有一位瑞岩禅师，他每天早上起来，总要先叫自己：「主人公！主人公！」然后自己回答：「有！有！」然后说：「你要醒一醒！你不要给人欺瞒！」自己又再答：「我要醒一醒！我不给人欺瞒！」所以，有一首诗偈说：「学道之人不识真，只为从来认识神，无始劫来生死本，痴人唤作本来人。」我们不知道自己的本性，心外求法，哪里能求到自己的根本呢？
白云守端禅师在杨岐方会禅师处参禅，久久不能开悟。杨岐禅师很是挂念，想方便开导。有一天，杨岐方会禅师问守端禅师：「喂！你过去拜师父学道，你的师父是谁？」
「我的师父是柴陵郁禅师。」
「柴陵郁和尚是开悟的禅师，你知道他怎么样开悟的吗？」
「我的老师有一次过桥的时候，跌了一跤，就觉悟了。」
「跌一跤，怎么觉悟呢？你怎么证明他觉悟的呢？」
「他跌了一跤以后，说了一首偈语：『我有明珠一颗，久被尘劳封锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。』」
杨岐禅师听了之后，便发出呵呵的怪笑声走了。守端禅师却因方会老师的一笑，辗转反侧，整夜失眠。第二天便迫不及待地到法堂请示方会禅师：「老师！为什么您一听我说柴陵郁禅师的诗偈便发笑不已？我有说错了什么吗？」
杨岐禅师道：「你这个家伙！真没出息！你看我们寺院前面的广场上，经常有走江湖的在那里变把戏，弄个猴子在那里跳来跳去的，他们卖力表演，无非是为了博得观众哈哈一笑。你这么没有用，我跟你一笑，你竟然饭也吃不下，觉也睡不着。可见得你比玩猴把戏的人都不如，你还能参禅悟道吗？」
白云守端禅师一听，若有所悟地愣在那里。老师又说：「不必想，不必分别，懂就懂了，悟就悟了。」
于是老成守道的白云守端禅师，经过老师这样的方便权巧，一笑也能把他笑开悟了。
梦窗禅师因为在梦中梦见自己踢中了砖瓦，因此开悟了。他也有一首诗说：「多年绝地灭晴天，听得重重碍影物，一一眼中踢砖瓦，等闲踢中虚空物。」
此外，佛光禅师听到打板的声音，他开悟了。中峰明本禅师看到清泉流水潺潺流动，他也开悟了。玄沙师备禅师走路，经过一个山沟，一个不小心，踢中了一个石块，打到了自己的脚背，「喔！好痛啊！」他这一痛，痛得开悟了。所以，过去很多的禅师，听到打板的声音，开悟了；饭碗跌破地上，开悟了；一听钟声，开悟了；一听鼓声，开悟了。但是，今天我们不要说听到钟声、鼓声、板声，我们不能开悟，就是打雷，我们也不能开悟。过去有一位天然禅师，他就是听到打雷开悟的。
有位香严智闲禅师，在沩山禅师处参学，久久不开悟。沩山禅师一见智闲禅师就说：
「听说你在先师百丈处，闻一知十，闻十知百，聪明伶俐，很了不起。不过，我现在有一个问题问你：未出娘胎前，什么是你的本分事？请试说一句看看，我为你印证。」
智闲禅师茫然不知应对，沉思了一会才说：「请禅师替我解说！」
沩山禅师道：「我说，那是我的见解；对你，又有什么益处呢？」
香严智闲于是回到僧堂，把所有语录经卷搬出来，左翻右翻，竟然没有一句合乎应对的话，叹息道：「说食不能当饱，画饼岂可充饥？」因此便把所有典籍付之一炬，发誓说：「这辈子不研究义学了，从今以后好好做个粥饭僧，免得浪费心神！」
香严禅师于是辞别沩山禅师，到南阳慧忠国师昔日住过的地方禁足潜修。有一天，在除草的时候，无意中抛掷一块瓦砾，击中竹子，发出清脆的一声，「叩！」因而豁然大悟！所以，他就说了一首偈语：
一击忘所知，更不假修持，
动容扬古道，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪，
诸方达道者，咸言上上机。
悟道的偈语一说，传到沩山禅师那里，沩山禅师还不放心，就派另外的一个弟子仰山禅师，来考试智闲禅师。他说：「我听说师弟你悟道了，不过，有时候光从字面上去知解是不算的，你如何从心地法门体悟自性，请道一句。」
智闲禅师就说：「过去穷，我还有立锥之地：现在穷，连立锥之地都没有了。」
仰山禅师把这个话回去禀告沩山禅师，沩山禅师一听，说：「啊！他是真的悟道了！」
禅，是一个机缘，是累积多少年的修行，到了那么一刻，众缘具备才能开悟。
南宋的时候，有一位张九成，听到蛙声一叫，开悟了。于是写下一首诗偈：
春天月夜一声蛙，撞破干坤共一家，
正恁么时谁会得？岭头脚痛有玄沙。
听到蛙叫，可以开悟；看到花开，可以开悟；看到花落，也能开悟。六祖惠能大师听到《金刚经》的一句话，「应无所住而生其心」，当下大彻大悟，说：「何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性能生万法！何期自性本不动摇！」
崇奉佛教，尝以居士而嗣黄龙祖心之法的宋代诗人黄山谷，有一次参访晦堂祖心禅师，闻到花香，开悟了。晦堂禅师就问他：「你有闻到香味吗？」
「好香喔！」
禅师说：「我何尝隐瞒你什么吗？」
意思说：「你看，这么好的禅、道，不都给你了吗？」其实，这不是晦堂禅师给黄山谷的，是黄山谷自己的机缘成熟了，因此他悟道了。
唐朝招贤会通禅师尝跟随鸟窠禅师学道，一学就是十六年。十六年来，鸟窠禅师没有跟他讲过一句佛法，也没说过一个道理。会通侍者终于忍耐不住，就向鸟窠禅师告假，要到他方参学。鸟窠禅师一看，这个徒弟跟随我十六年，忽然要走了，就问：「你要到哪里去啊？」
侍者说：「我要到诸方去参学。」
鸟窠道林禅师就说了：「佛法何必要到别处去学呢？我这里也有一些啊！」说完之后，立刻从身上拈起一根布毛，他说：「你看，这不就是佛法吗？」
会通侍者当下廓然大悟。所以，后来人们就叫他布毛侍者。
布毛侍者因一根布毛而觉悟，我们现在别说一根布毛不能觉悟，就是拿一件毛毯给你看，你也不见得能觉悟。布毛侍者他是经过十六年的功夫，到了那么一刻，才悟道的。又如佛陀在十二月初八夜睹明星而成正觉，开悟成道。我们现在即使天天看天上的星星、月亮，甚至天天看太阳，也不能开悟。因为佛陀是经过多少的苦行、多少的修持，慢慢的累积，到了那么一刻，因缘成熟，一下就悟道了。
近代的太虚大师，他曾在普陀山闭关，某夜，闻前寺开大静钟声而进入禅定，直到隔天清晨听到钟声才出定，但他以为还是昨天晚上的开大静。太虚大师经过了这次悟道的体验，从此真是「深入经藏，智慧如海」。
所谓「见性成佛」，这是每个人的自家事，靠别人帮忙是不可能得道的，唯有自己负责，自我努力，才是最好的保证。心外求法了不可得，本性风光，人人本具，反求内心，自能当下证得。
何谓自性自度？
作者：文／星云大师
2019/1/26
在《六祖坛经》中，惠能大师一再强调，学道的人要自己度自己，不能完全依靠别人，所谓「迷时师度，悟时自度」。一个学生读书求学，如果完全依靠老师，自己不用心，绝不会有太大的长进。所以，学佛修行，三分靠老师，七分要靠自己，要「自性自度」，能够觉悟自己的自性，才能自度，这才是究竟之道。
有一位瑞岩禅师，他每天早上起来，总要先叫自己：「主人公！主人公！」然后自己回答：「有！有！」然后说：「你要醒一醒！你不要给人欺瞒！」自己又再答：「我要醒一醒！我不给人欺瞒！」所以，有一首诗偈说：「学道之人不识真，只为从来认识神，无始劫来生死本，痴人唤作本来人。」我们不知道自己的本性，心外求法，哪里能求到自己的根本呢？
白云守端禅师在杨岐方会禅师处参禅，久久不能开悟。杨岐禅师很是挂念，想方便开导。有一天，杨岐方会禅师问守端禅师：「喂！你过去拜师父学道，你的师父是谁？」
「我的师父是柴陵郁禅师。」
「柴陵郁和尚是开悟的禅师，你知道他怎么样开悟的吗？」
「我的老师有一次过桥的时候，跌了一跤，就觉悟了。」
「跌一跤，怎么觉悟呢？你怎么证明他觉悟的呢？」
「他跌了一跤以后，说了一首偈语：『我有明珠一颗，久被尘劳封锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。』」
杨岐禅师听了之后，便发出呵呵的怪笑声走了。守端禅师却因方会老师的一笑，辗转反侧，整夜失眠。第二天便迫不及待地到法堂请示方会禅师：「老师！为什么您一听我说柴陵郁禅师的诗偈便发笑不已？我有说错了什么吗？」
杨岐禅师道：「你这个家伙！真没出息！你看我们寺院前面的广场上，经常有走江湖的在那里变把戏，弄个猴子在那里跳来跳去的，他们卖力表演，无非是为了博得观众哈哈一笑。你这么没有用，我跟你一笑，你竟然饭也吃不下，觉也睡不着。可见得你比玩猴把戏的人都不如，你还能参禅悟道吗？」
白云守端禅师一听，若有所悟地愣在那里。老师又说：「不必想，不必分别，懂就懂了，悟就悟了。」
于是老成守道的白云守端禅师，经过老师这样的方便权巧，一笑也能把他笑开悟了。
梦窗禅师因为在梦中梦见自己踢中了砖瓦，因此开悟了。他也有一首诗说：「多年绝地灭晴天，听得重重碍影物，一一眼中踢砖瓦，等闲踢中虚空物。」
此外，佛光禅师听到打板的声音，他开悟了。中峰明本禅师看到清泉流水潺潺流动，他也开悟了。玄沙师备禅师走路，经过一个山沟，一个不小心，踢中了一个石块，打到了自己的脚背，「喔！好痛啊！」他这一痛，痛得开悟了。所以，过去很多的禅师，听到打板的声音，开悟了；饭碗跌破地上，开悟了；一听钟声，开悟了；一听鼓声，开悟了。但是，今天我们不要说听到钟声、鼓声、板声，我们不能开悟，就是打雷，我们也不能开悟。过去有一位天然禅师，他就是听到打雷开悟的。
有位香严智闲禅师，在沩山禅师处参学，久久不开悟。沩山禅师一见智闲禅师就说：
「听说你在先师百丈处，闻一知十，闻十知百，聪明伶俐，很了不起。不过，我现在有一个问题问你：未出娘胎前，什么是你的本分事？请试说一句看看，我为你印证。」
智闲禅师茫然不知应对，沉思了一会才说：「请禅师替我解说！」
沩山禅师道：「我说，那是我的见解；对你，又有什么益处呢？」
香严智闲于是回到僧堂，把所有语录经卷搬出来，左翻右翻，竟然没有一句合乎应对的话，叹息道：「说食不能当饱，画饼岂可充饥？」因此便把所有典籍付之一炬，发誓说：「这辈子不研究义学了，从今以后好好做个粥饭僧，免得浪费心神！」
香严禅师于是辞别沩山禅师，到南阳慧忠国师昔日住过的地方禁足潜修。有一天，在除草的时候，无意中抛掷一块瓦砾，击中竹子，发出清脆的一声，「叩！」因而豁然大悟！所以，他就说了一首偈语：
一击忘所知，更不假修持，
动容扬古道，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪，
诸方达道者，咸言上上机。
悟道的偈语一说，传到沩山禅师那里，沩山禅师还不放心，就派另外的一个弟子仰山禅师，来考试智闲禅师。他说：「我听说师弟你悟道了，不过，有时候光从字面上去知解是不算的，你如何从心地法门体悟自性，请道一句。」
智闲禅师就说：「过去穷，我还有立锥之地：现在穷，连立锥之地都没有了。」
仰山禅师把这个话回去禀告沩山禅师，沩山禅师一听，说：「啊！他是真的悟道了！」
禅，是一个机缘，是累积多少年的修行，到了那么一刻，众缘具备才能开悟。
南宋的时候，有一位张九成，听到蛙声一叫，开悟了。于是写下一首诗偈：
春天月夜一声蛙，撞破干坤共一家，
正恁么时谁会得？岭头脚痛有玄沙。
听到蛙叫，可以开悟；看到花开，可以开悟；看到花落，也能开悟。六祖惠能大师听到《金刚经》的一句话，「应无所住而生其心」，当下大彻大悟，说：「何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性能生万法！何期自性本不动摇！」
崇奉佛教，尝以居士而嗣黄龙祖心之法的宋代诗人黄山谷，有一次参访晦堂祖心禅师，闻到花香，开悟了。晦堂禅师就问他：「你有闻到香味吗？」
「好香喔！」
禅师说：「我何尝隐瞒你什么吗？」
意思说：「你看，这么好的禅、道，不都给你了吗？」其实，这不是晦堂禅师给黄山谷的，是黄山谷自己的机缘成熟了，因此他悟道了。
唐朝招贤会通禅师尝跟随鸟窠禅师学道，一学就是十六年。十六年来，鸟窠禅师没有跟他讲过一句佛法，也没说过一个道理。会通侍者终于忍耐不住，就向鸟窠禅师告假，要到他方参学。鸟窠禅师一看，这个徒弟跟随我十六年，忽然要走了，就问：「你要到哪里去啊？」
侍者说：「我要到诸方去参学。」
鸟窠道林禅师就说了：「佛法何必要到别处去学呢？我这里也有一些啊！」说完之后，立刻从身上拈起一根布毛，他说：「你看，这不就是佛法吗？」
会通侍者当下廓然大悟。所以，后来人们就叫他布毛侍者。
布毛侍者因一根布毛而觉悟，我们现在别说一根布毛不能觉悟，就是拿一件毛毯给你看，你也不见得能觉悟。布毛侍者他是经过十六年的功夫，到了那么一刻，才悟道的。又如佛陀在十二月初八夜睹明星而成正觉，开悟成道。我们现在即使天天看天上的星星、月亮，甚至天天看太阳，也不能开悟。因为佛陀是经过多少的苦行、多少的修持，慢慢的累积，到了那么一刻，因缘成熟，一下就悟道了。
近代的太虚大师，他曾在普陀山闭关，某夜，闻前寺开大静钟声而进入禅定，直到隔天清晨听到钟声才出定，但他以为还是昨天晚上的开大静。太虚大师经过了这次悟道的体验，从此真是「深入经藏，智慧如海」。
所谓「见性成佛」，这是每个人的自家事，靠别人帮忙是不可能得道的，唯有自己负责，自我努力，才是最好的保证。心外求法了不可得，本性风光，人人本具，反求内心，自能当下证得。
彻悟禅师语录卷下2
华严经节略要旨
大方广佛华严经者。乃毗卢遮那如来。于菩提场初成正觉。七处九会。一音顿演称性法门也。案西域记。此经有三本。上中二本。其偈品以世界微尘论。下本犹有十万偈。四十八品。结集之后。收入龙宫。以上中二本。非阎浮提人心力能持。故龙树大士。但于龙宫记出此本。流佈人间。而经来此土。有晋唐两译。佛陀波陀罗所译六十卷。三十四品。唐实叉难陀所译八十卷。三十九品。即今经也。然文虽未备。义已周圆。神而会之。存乎其人。文中前后共有七处九会。古德判为五週四分。曲尽精详。今古同遵。第一会。说毗卢遮那如来依正因果法门。经文凡十一卷。六品。即四分中举果劝乐生信分。五週中所信因果周也(此中因果。乃圣位中修证之圆因妙果。非善恶因果之谓也。后皆仿此)其次六会。以次说十信十住十行十迴向十地等妙二觉法门。共四十一卷。三十一品。即四分中修因契果生解分。五週中差别因果平等因果二周也。第八一会。说离世间法门。普慧云兴二百问。普贤瓶泻二千酬。重明因果行相。共七卷。一品。即四分中托法进修成行分。五週中成行因果周也。第九一会。有本有末。初如来现相放光。具答诸菩萨心念所请果海中事三十问。令其现证。为本会。后文殊于福城东际大塔庙前令六千比丘顿证十信满心。指善财童子南参诸善知识。为末会。共二十一卷。一品。即四分中依人证入成德分。五週中证入因果周也。以前三十八品。虽广谈法界因果。但令生信开解起行造修。至此方始证入。苟无此证。前之信解行俱为虚设。故以证终焉。详夫全经之大旨。统唯一真法界。盖圆该万有。唯是一心。觌体全真。融通交摄。是为诸佛极证之果海。亦即众生本有之心源也。然法界势含四重。(谓理法界。事法界。理事无碍法界。事事无碍法界也)重重无尽。因果缘起六位。(即前信住行向地等妙二觉也)位位圆融。圆融不碍行布。行布于圆融。差别非离平等。平等其差别。初则举法界而全成因果。万德万行昭然。后乃融因果而混同法界。一毫一尘廓尔。虽四重六位有殊。隐显开合无定。而原始要终。究不离乎一真法界。故曰无不从此法界流。无不还归此法界也。是以一心万法。舒卷自由。三际十方。纵横无碍。十世古今互现。无边刹境交罗。犹帝网之千珠。光含众影。类天池之一滴。味具百川。故界标华藏。具见染淨之融通。而佛号毗卢。直示应真之不二。五週四分之金文。澜翻于口海。六相十玄之妙旨。星灿于义天。可谓教启无上圆宗。法穷甚深理窟者矣。故得若闻若见。圆文殊智鉴于自心。或诵或持。启普贤行门于徧界。人人入金刚之藏。尘尘树功德之林。直得一生事办。则我即善财。但使法界愿周。而谁非淨满。经云。此经不入一切馀众生手。论云。唯付属最上大心凡夫。斯言岂无谓哉。故知排斥久修开士。聋瞽上德声闻。是皆所以融权执。引大心之深意也。然则食金刚之少许。固已植乎圣因。剖大经于微尘。终有待夫智者。况一字法门。海墨书而不尽。千重楼阁。指声弹而顿开非贝叶之所能诠。岂管窥可得而测。勉述大端。聊备采览云尔。
如欲详明者。藏中有清凉观国师疏钞。枣柏李长者合论。其疏尽精微。冲深包博。而论得大体。痛快直截。二者参而观之。则华严大旨。无馀蕴矣。
楞严二决定义
初义盖示根中之湛性为真因。真因得而后果证可期。二义盖指根中之结相为惑本。惑本明而后断修有要。湛性者。六根之性也。不变之真也。结相者。六根之相也。随缘之妄也。斯则唯一六根。特相妄性真之别耳。惟其相妄。故须解之令尽。惟其性真。故可依而为因。然真既不变。则妄即本空。而妄既缘起。则真必全隐。约妄缘起而真全隐。修德固不可缺。且真不变而妄元空。性德尤所当明。性德固资修德而显。修德全依性德而成。合二门之义观之。真妄交融。性修双妙之旨。无馀蕴矣。然则推此而往。根身世界。物物头头。真也妄也。圆陀陀活泼泼。浑无定相。云为动作。心心念念。性也修也。淨洒洒赤裸裸。了无定执。如是则何惑不断。何果不成。而实亦无断无不断。无成无不成。特对迷心倒见者强分别耳。
楞严顿歇渐修说
前云汝但不随分别三种相续。狂性自歇。歇即菩提何藉劬劳肯綮修证。似令一念顿歇也。此云菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复多闻。只益戏论。似令历劫渐修也。阿难之根。不劣于满慈。而满慈之位。差胜于阿难。何其修证难易之相悬若是耶。此盖世尊据念劫圆融之理。顿渐不二之宗。显妄空以夺法执。斥徒闻而策真修。即所谓看孔著楔。应病与药也。试论之。一念歇狂。顿也。不了则流为长劫。历劫勤修。渐也。究亦不离于一念。此念劫顿渐。似相悬而实不离也。况乃念性元空。时节无体。迷时似有隔异。悟后本自圆融。一念本不殊长劫。而长劫原纸是一念。复何念劫顿渐之可疑哉。向使满慈不索妄因而执实有。阿难不溺多闻而废进修。则世尊顿歇渐修之说。亦不容拈出矣。
华严经节略要旨
大方广佛华严经者。乃毗卢遮那如来。于菩提场初成正觉。七处九会。一音顿演称性法门也。案西域记。此经有三本。上中二本。其偈品以世界微尘论。下本犹有十万偈。四十八品。结集之后。收入龙宫。以上中二本。非阎浮提人心力能持。故龙树大士。但于龙宫记出此本。流佈人间。而经来此土。有晋唐两译。佛陀波陀罗所译六十卷。三十四品。唐实叉难陀所译八十卷。三十九品。即今经也。然文虽未备。义已周圆。神而会之。存乎其人。文中前后共有七处九会。古德判为五週四分。曲尽精详。今古同遵。第一会。说毗卢遮那如来依正因果法门。经文凡十一卷。六品。即四分中举果劝乐生信分。五週中所信因果周也(此中因果。乃圣位中修证之圆因妙果。非善恶因果之谓也。后皆仿此)其次六会。以次说十信十住十行十迴向十地等妙二觉法门。共四十一卷。三十一品。即四分中修因契果生解分。五週中差别因果平等因果二周也。第八一会。说离世间法门。普慧云兴二百问。普贤瓶泻二千酬。重明因果行相。共七卷。一品。即四分中托法进修成行分。五週中成行因果周也。第九一会。有本有末。初如来现相放光。具答诸菩萨心念所请果海中事三十问。令其现证。为本会。后文殊于福城东际大塔庙前令六千比丘顿证十信满心。指善财童子南参诸善知识。为末会。共二十一卷。一品。即四分中依人证入成德分。五週中证入因果周也。以前三十八品。虽广谈法界因果。但令生信开解起行造修。至此方始证入。苟无此证。前之信解行俱为虚设。故以证终焉。详夫全经之大旨。统唯一真法界。盖圆该万有。唯是一心。觌体全真。融通交摄。是为诸佛极证之果海。亦即众生本有之心源也。然法界势含四重。(谓理法界。事法界。理事无碍法界。事事无碍法界也)重重无尽。因果缘起六位。(即前信住行向地等妙二觉也)位位圆融。圆融不碍行布。行布于圆融。差别非离平等。平等其差别。初则举法界而全成因果。万德万行昭然。后乃融因果而混同法界。一毫一尘廓尔。虽四重六位有殊。隐显开合无定。而原始要终。究不离乎一真法界。故曰无不从此法界流。无不还归此法界也。是以一心万法。舒卷自由。三际十方。纵横无碍。十世古今互现。无边刹境交罗。犹帝网之千珠。光含众影。类天池之一滴。味具百川。故界标华藏。具见染淨之融通。而佛号毗卢。直示应真之不二。五週四分之金文。澜翻于口海。六相十玄之妙旨。星灿于义天。可谓教启无上圆宗。法穷甚深理窟者矣。故得若闻若见。圆文殊智鉴于自心。或诵或持。启普贤行门于徧界。人人入金刚之藏。尘尘树功德之林。直得一生事办。则我即善财。但使法界愿周。而谁非淨满。经云。此经不入一切馀众生手。论云。唯付属最上大心凡夫。斯言岂无谓哉。故知排斥久修开士。聋瞽上德声闻。是皆所以融权执。引大心之深意也。然则食金刚之少许。固已植乎圣因。剖大经于微尘。终有待夫智者。况一字法门。海墨书而不尽。千重楼阁。指声弹而顿开非贝叶之所能诠。岂管窥可得而测。勉述大端。聊备采览云尔。
如欲详明者。藏中有清凉观国师疏钞。枣柏李长者合论。其疏尽精微。冲深包博。而论得大体。痛快直截。二者参而观之。则华严大旨。无馀蕴矣。
楞严二决定义
初义盖示根中之湛性为真因。真因得而后果证可期。二义盖指根中之结相为惑本。惑本明而后断修有要。湛性者。六根之性也。不变之真也。结相者。六根之相也。随缘之妄也。斯则唯一六根。特相妄性真之别耳。惟其相妄。故须解之令尽。惟其性真。故可依而为因。然真既不变。则妄即本空。而妄既缘起。则真必全隐。约妄缘起而真全隐。修德固不可缺。且真不变而妄元空。性德尤所当明。性德固资修德而显。修德全依性德而成。合二门之义观之。真妄交融。性修双妙之旨。无馀蕴矣。然则推此而往。根身世界。物物头头。真也妄也。圆陀陀活泼泼。浑无定相。云为动作。心心念念。性也修也。淨洒洒赤裸裸。了无定执。如是则何惑不断。何果不成。而实亦无断无不断。无成无不成。特对迷心倒见者强分别耳。
楞严顿歇渐修说
前云汝但不随分别三种相续。狂性自歇。歇即菩提何藉劬劳肯綮修证。似令一念顿歇也。此云菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复多闻。只益戏论。似令历劫渐修也。阿难之根。不劣于满慈。而满慈之位。差胜于阿难。何其修证难易之相悬若是耶。此盖世尊据念劫圆融之理。顿渐不二之宗。显妄空以夺法执。斥徒闻而策真修。即所谓看孔著楔。应病与药也。试论之。一念歇狂。顿也。不了则流为长劫。历劫勤修。渐也。究亦不离于一念。此念劫顿渐。似相悬而实不离也。况乃念性元空。时节无体。迷时似有隔异。悟后本自圆融。一念本不殊长劫。而长劫原纸是一念。复何念劫顿渐之可疑哉。向使满慈不索妄因而执实有。阿难不溺多闻而废进修。则世尊顿歇渐修之说。亦不容拈出矣。
永明延寿大师：圣心无知，无所不知
《宗镜录》● 卷第六
问。以心为宗。禅门正脉。且心是名。以何为体。
答。近代已来。今时学者。多执文背旨。昧体认名。认名忘体之人。岂穷实地。徇文迷旨之者。何契道原。则心是名。以知为体。此是灵知。性自神解。不同妄识。仗缘托境。作意而知。又不同太虚空廓。断灭无知。故。肇论云。般若无知者。无有取相之知也。常人皆谓般若是智。智则有知也。若有知。则有取着。若有取着。则不契无生。今明般若真智。无相无缘。虽鉴真谛。而不取相。故云无知也。故经云。圣心无知。无所不知矣。又经云。真般若者。清净如虚空。无知无见。无作无缘。斯则知自无知矣。岂待返照。然后无知者哉。只此知性。自无知矣。不待忘也。以此真知。不落有无之境。是以诸佛有秘密。秘密之教。祖师有默传。密付之宗。唯亲省而相应。非言诠之表示。若明宗之者。了然不昧。寂尔常知。昭昭而溢目腾辉。何假神通之显现。晃晃而无尘不透。岂劳妙辩之敷扬。为不达者。垂方便门。令依此知。无幽不尽。
《宗镜录》● 卷第六
问。以心为宗。禅门正脉。且心是名。以何为体。
答。近代已来。今时学者。多执文背旨。昧体认名。认名忘体之人。岂穷实地。徇文迷旨之者。何契道原。则心是名。以知为体。此是灵知。性自神解。不同妄识。仗缘托境。作意而知。又不同太虚空廓。断灭无知。故。肇论云。般若无知者。无有取相之知也。常人皆谓般若是智。智则有知也。若有知。则有取着。若有取着。则不契无生。今明般若真智。无相无缘。虽鉴真谛。而不取相。故云无知也。故经云。圣心无知。无所不知矣。又经云。真般若者。清净如虚空。无知无见。无作无缘。斯则知自无知矣。岂待返照。然后无知者哉。只此知性。自无知矣。不待忘也。以此真知。不落有无之境。是以诸佛有秘密。秘密之教。祖师有默传。密付之宗。唯亲省而相应。非言诠之表示。若明宗之者。了然不昧。寂尔常知。昭昭而溢目腾辉。何假神通之显现。晃晃而无尘不透。岂劳妙辩之敷扬。为不达者。垂方便门。令依此知。无幽不尽。
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