【第46天，读《毛选》第一卷】这里重要的是烟、纸、钨砂、樟脑、农具和肥料（石灰等）。而且自己织布，自己制药和自己制糖，也是目前环境中不可忽视的。在闽浙赣边区 方 面 ， 有 些 当 地 从 来 就 缺 乏 的 工 业 ， 例 如 造 纸 、 织 布 、 制 糖 等 ， 现 在 居 然 发 展 起 来 ， 并 且 收 得 了 成 效 。 他 们 为 了 解 决 食 盐 的 缺 乏 ， 进 行 了 硝 盐 的 制 造 。 工 业 的 进 行 需 要 有 适 当 的 计 划 。 在 散 漫 的 手 工 业 基 础 上 ， 全 部 的 精 密 计 划 当 然 不 可 能 。 但 是 关 于 某 些 主 要 的 事 业 ， 首先 是 国 家 经 营 和 合 作 社 经 营 的 事 业 ， 相 当 精 密 的 生 产 计 划 ， 却 是 完 全 必 需 的 。 确 切 地 计 算 原 料 的 生 产 ， 计 算 到 敌 区 和 我 区 的 销 场 ， 是 我 们 每 一 种 国 营 工 业 和 合 作 社 工 业 从 开 始 进 行 的 时 候 就 必 须 注 意 的 。 我 们 有 计 划 地 组 织 人 民 的 对 外 贸 易 ， 并 且 由 国 家 直 接 经 营 若 干 项 必 要 的 商 品 流 通 ， 例 如 食 盐 和 布 匹 的 输 入 ， 食 粮 和 钨 砂 的 输 出 ， 以 及 粮 食 在 内 部 的 调 剂 等 ， 现 在 是 异 常 需 要 的 了 。 这 一 工 作 ， 闽 浙 赣 边 区 方 面 实 行 得 较 早 ， 中 央 区 则 开 始 于 一 九 三 三 年 的 春 季 。 由 于 对 外 贸 易 局 等 机 关 的 设 立 ， 已 经 得 到 初 步 的 成 绩 。 现 在 我 们 的 国 民 经 济 ， 是 由 国 营事业 、 合 作 社 事 业 和 私 人 事 业 这 三 方 面 组 成 的 。 国 家 经 营 的 经 济 事 业 ， 在 目 前 ， 只 限 于 可 能 的 和 必 要 的 一 部 分 。 国 营 的 工 业 或 商 业 ， 都 已 经 开 始 发 展 ， 它 们 的 前 途 是 不 可 限 量 的 。 我 们 对 于 私 人 经 济 ， 只 要 不 出 于 政 府 法 律 范 围 之 外 ， 不 但 不 加 阻 止 ， 而 且 加 以 提 倡 和 奖 励 。 因 为 目 前 私 人 经 济 的 发 展 ， 是 国 家 的 利 益 和 人 民 的 利 益 所 需 要 的。私 人 经 济 ， 不 待 说 ， 现 时 是 占 着 绝 对 的 优 势 ， 并 且 在 相 当 长 的 期 间 内 也 必 然 还 是 优 势 。 目 前 私 人 经 济 在 红 色 区 域 是 取 着 小 规 模 经 营 的 形 式 。 合 作 社 事 业 ， 是 在 极 迅 速 的 发 展 中 。 据 一 九 三 三 年 九 月 江 西 福 建 两 省 十 七 个 县 的 统 计 ， 共 有 各 种 合 作 社 一 千 四 百 二 十 三 个 ， 股 金 三 十 余 万 元 。 发 展 得 最 盛 的 是 消 费 合 作 社 和 粮 食 合 作 社 ， 其 次 是 生 产 合 作 社 。 信 用 合 作 社 的 活 动 刚 才 开 始 。 合 作 社 经 济 和 国 营 经 济 配 合 起 来 ， 经 过 长 期 的 发 展 ， 将 成 为经济 方 面 的 巨 大 力 量 ， 将 对 私 人 经 济 逐 渐 占 优 势 并 取 得 领 导 的 地 位 。 所 以 ， 尽 可 能 地 发 展 国 营 经 济 和 大 规 模 地 发 展 合 作 社 经 济 ， 应 该 是 与 奖 励 私 人 经 济 发 展 ， 同 时 并 进 的 。 为 着 发 展 国 营 经 济 和 帮 助 合 作 社 经 济 ， 我 们 在 群 众 拥 护 之 下 ， 发 行 了 三 百 万 元 经 济 建 设 公 债 。 这 样 依 靠 群 众 的 力 量 来 解 决 经 济 建 设 的 资 金 问 题 ， 乃 是 目 前 唯 一 的 和 可 能 的 方 法 。 从 发 展 国 民 经 济 来 增 加 我 们 财 政 的 收 入 ， 是 我 们 财 政 政 策 的 基 本 方 针 ， 明 显 的 效 验 已 在 闽 浙 赣 边 区 表 现 出 来 ， 在 中 央 区 也 已 开 始 表 现 出 来 了 。 这 一 方 针 的 着 重 的 执 行 ， 是 我 们 财 政 机 关 和 经 济 机 关 的 责 任 。 这 里 必 须 充 分 注 意 ： 国 家 银 行 发 行 纸 币 ， 基 本 上 应 该 根 据 国 民 经 济 发 展 的 需 要 ， 单 纯 财 政 的 需 要 只 能 放 在 次 要 的 地 位 。财 政 的 支 出 ， 应 该 根 据 节 省 的 方 针。应 该 使 一 切 政 府 工 作 人 员 明 白 ， 贪 污 和 浪 费 是 极 大 的 犯 罪 。 反 对 贪 污 和 浪 费 的 斗 争 ， 过 去 有 了 些 成 绩 ， 以 后 还 应 用 力 。 节 省 每 一 个 铜 板 为 着 战 争 和 革 命 事 业 ， 为 着 我 们 的 经 济 建 设 ， 是 我 们 的 会 计 制 度 的 原 则 。 我 们 对 于 国 家 收 入 的 使 用 方 法，应 该 和 国 民 党 的 方 法 有 严 格 的 区 别。在全中 国 卷 入 经 济 浩 劫 ， 数 万 万 民 众 陷 入 饥 寒 交 迫 的 困 难 地 位 的 时 候 ， 我 们 人 民 的 政 府 却 不 顾 一 切 困 难 ， 为 了 革 命 战 争 ， 为 了 民 族 利 益 ， 认 真 地 进 行 经 济 建 设 工 作 。 事 情 是 非 常 明 白 的 ， 只 有 我 们 战 胜 了 帝 国 主 义 和 国 民 党 ， 只 有 我 们 实 行 了 有 计 划 的 有 组 织 的 经 济 建 设 工 作 ， 才 能 挽 救 全 国 人 民 出 于 空 前的浩劫。
镜花水月思
镜花水月不是生命真花真月，仍是似花似月。似物不是原物，“似”不是“真”，但只不是真之真，仍有似之真。在眼球壁膜与曲折体中，镜花仍有花形，水月也有月形，前者有色，后者有光。假如这不是真色真光——原色原光，则真花真月又何尝有真色真光、原色原光——一切色与光的本体。花色是阳光的投射，是前眼房和水状液与晶状体等等的反映。黑暗中花无色，失明者花无色。月亮本是黑暗体，由于太阳的辐射，才透光，这不是真月光，仍属于太阳光。在另一种时间空间，若分析本体，真花真月仍是镜花水月。镜花水月虽是假花假月，其色、其光、其形不假，正如瓶中纸花，画上明月，仍似真色、真光、真形（仅仅不是原先原形）。抽掉它们在观念中的真伪，紧紧抓住这一刹那肉体感觉中的真实反应，则假花假月也有真美真相。这份真，不需要原月中的哥白尼山和埃拉托色尼山形成，也不需原花的扇形、叶形、轮形、杯形或螺旋形、龙爪形编成。至少，这一刹那投射给我们视觉器官的那一组光色形象，具有刹那的千真万确，绝对的刹那可靠。而真确与可靠，不管如何，仅仅属于刹那者，这是一切生命的起点。
一幅倪云林的真画固然是画，一幅清朝人仿倪假画，也还是画。这不是原来真色真形，却是清朝人自己的真色真形。就倪云林说，这是假，就清代这位画人说，是假中之真，万假仍有一真。一切最假事物之中，仍有最真的。按绝对的永恒境界说，万象常有假。以此刹那的真境说，最虚幻的假象，仍常有真。绝对的虚假在肉体反应的现象中并不存在，若承认是实，它即是真。
一枚假币，未发现它假时，仍和真币一样流通使用。发现其假后，假的钱币仍有其本身的真价值。“假”的存在本身仍是真。假如是一枚仿古钱币，虽然它没有真的古钱美观、价值，但仍有它的仿造的优美和价值。即使它是最大的丑恶吧，这丑恶本身，仍是真非假，是实非幻。
打碎一切存在表象后，它们的意义固打不碎，硬度也打不碎。你可能打碎一块石头，但打不碎石头在你手指皮层上的坚硬感觉，你可以毁灭或消灭这种感觉，其实只是使它不再继续这一秒的坚硬感觉，但毁不了已经在你记忆里生根的坚硬感觉。至少，地球现时仍在旋转。你依然看见宇宙的光与色，呼吸空气与香味，你的手仍摸到硬度——你自己的肉体或外界石头。心灵大解脱后，你所见的云、雾、水、月、光、色、花、叶，可能没有一样是真的，可靠的，即使这一切是虚幻的虚幻，但在你肉体的这一刹那的感觉反应上，至少它们都可见可触，你眼球机能和手指表皮层所反应的光度与硬度，并没有欺骗你的肉体感。尽管这一霎是千分之一秒，这千分之一秒的肉体感中的光亮与硬度，仍然是真非妄。假如不承认这种纯粹肉体感的真实，肉体就一秒也不能存在，而否定这一切，等于否定肉体，也就是“感觉”自杀。宇宙万象，即使有种种虚幻，这虚幻仍为生命所不可或缺。生命即使活在种种谬误中，生命也仍是生命，谬误也算是生命。有许多荒谬，本与生命一同开始。如追求一种不掺杂任何一滴虚幻谬误的纯真，则无生命。灵魂的最高境界，尽管存于极真理的底蕴中，但肉体的最低运动，却存于可摸可触可感的光、色、香、气、味与硬度中。即使伟大的智慧摸不到、触不着，但你的肉体却首先必须站在或坐在或睡在摸得到的有硬度的物体上。赤裸裸的肉感是粗糙的、可厌的，甚至是无意义的、荒谬的，但它却是肉体的起点，也就是生命的最初起点，虽然并不是终点。没有一片丑陋的甚至一刹那的最低的现实低地，一切最巍峨最伟丽的宝塔或宝塔似的智慧无从建立。生命可以飞翔，飞入月球甚至金星，完全离开现实最低地，但没有起飞点，也就没有飞翔。而太空或月球或金星，也就是一种新的现实最低地。
要获得完整的生命，不只要拥抱那最高最空灵的，也必须容许（事实上非容许不可）那最低最粗糙的——这不是追逐性的“容许”，是天然的事实的“容许”。
我们记忆和幻觉里的时间，虽似一片梦中旋转风沙，来无踪（指可触之踪），去无迹，抓不住，摸不到，十万年犹一秒，但我们肉体存在这一事实——哪怕只存在万分之一秒，这万分之一秒却是真是实，而肉体现实就是时间现实，肉体比任何钟表更真实。观念和想象中的时间的虚幻，并不能毁灭肉体的现实时间的现实性，它所毁灭的，只是虚幻的观念本身，不是肉体存在这一真实的万分之一秒（这万分之一秒可能通达永恒的“真时间”）。
月亮是黑暗体，丑陋无光，这是科学智慧的结论，也是较新的真实结论（人类已飞到月球上，予以证实），却不是此刻、此分、此秒的现实结论。这一分这一秒，我们眼睛里的月亮是亮的、美的、光明的。虽然明知是虚幻荒谬的认识的产物，但此分此秒的肉体感觉，却不虚、不幻、不荒谬。
当我们活在有关月亮和其他物象的科学真理中时，必须拿起望远镜和显微镜，但我们作为一个纯粹的动物在生活时，我们的肉眼不是望远镜和显微镜，也不需扮演二镜，人类也不会配一副望远镜和显微镜经常当眼镜戴，那样做，世界可能更真了，但也可能更丑了，更不现实了。肉体感觉不是伟大真理，却是伟大的生命现实——真实。
和我们视觉相比，狗眼中一切皆灰色，是谬误的，但对狗类视觉说，它却是真实。明者见世界是一片花花绿绿，盲者却是一溜儿黑暗。就盲者说，他的盲瞎视觉仍真实不虚。火星水星上假如有生命，又假如他们的视觉比人类更高一级，如我们的视觉之对狗的视觉，则人类视觉将不是一切宇宙生命视觉的尽头或结论，人类的感觉、知觉可能也将不是银河系一切生命感觉、知觉的止境。
生命既活在真理中，也活在包含谬误的真实中。现象不一定全是现实，现实不一定真实，真实不一定是真理。但一切真理必须真实，也必然产自现实（唯理论的纯粹“理”的世界，也是一种现实——高级现实）。
我们的肉体感官的感觉经常是平凡的，却是生命的摇篮。重要的是：只有最大的庸俗，有时才包含最大的稳定性。一切伟大的美丽船帆，必然伴随庸俗的笨重铁锚。
让山峰还是山峰，流水还是流水，星星还是星星，树叶还是树叶，这并不损害我们的人生真理感（真理是无可损害的，人一旦获得它，就永远获得了）。拆穿一切奥秘，洞悉一切虚幻后，它们的瞬息万变的虚幻形象，那片山像、水像、星星像、树叶像，依然是美丽的，令人沉醉的。以纯形象还之纯形象，生命依然可与纯粹形象和平共处，同游八荒。我们尽可以美丽地活在纯粹的视觉、听觉、嗅觉、触觉、味觉中。
人类既活在生命种种大诈术中，有时就不能不暂与它们妥协。不是人类与诈术妥协，是人类与自己妥协。因为，千千万万人已安于这些诈术，少数智者如全部否定它们，等于否定千千万万人的现实生活。这也是为什么，多少先知者，洞悉人生真理和生命底蕴后，仍以最平庸的嘴脸出现人间，好像一个美丽少女，不得不扮黄脸婆。这是人生真理的悲剧，却是人间喜剧。假如要平衡这两种戏剧，仍得先回到现实的低地。
首先，我们必须在山为山，在水为水，在鱼为鱼，在鸟为鸟。我们应该变云、变雾、变月亮、变星星、变玫瑰、变蝴蝶，也应该变苍蝇、变青蛙、变石头、变粪土、变蛆虫。刚刚获得禅境大解脱后，我们似乎看光不是光，见色不是色，闻鸟不是鸟，吸香不是香，天地万物，无一不变。现在，我们看光仍是光，见色仍是色，闻鸟仍是鸟，吸香仍是香，天地万物，仍是天地万物，却是一片全新的天地万物，不再是旧的天地万物。因为，我们灵魂换了新的触须，新的透视，新的感受，我们以一个新背景下的新视觉、听觉、嗅觉来接受宇宙。那些充满矛盾和混乱的因素似乎没有了，至少暂时安静了，我们的视觉、听觉、触觉所捕捉的，是一片赤裸裸的纯粹形象。不管有多少谬误的意义环绕着月亮，但此刻此秒，我们只见一片纯粹的鲜丽的月光。不管是怎样复杂、冲突的意义围绕这个世界，我们此时此刻，只看见它极美丽、极纯粹、极和谐的形象与线条。这种纯粹与和谐，将贯通我们人生观念的最高境界。
这个世界，不管蕴涵多少否定和矛盾，错综与复杂，在这万分之一秒，我们的纯粹肉体与宇宙的纯粹形象赤裸裸地相拥抱，这一铁的事实——真实，是无可否定的。而这类事实——真实，正是我们生命的起点，更是我们运作生命的基点。
镜花水月不是生命真花真月，仍是似花似月。似物不是原物，“似”不是“真”，但只不是真之真，仍有似之真。在眼球壁膜与曲折体中，镜花仍有花形，水月也有月形，前者有色，后者有光。假如这不是真色真光——原色原光，则真花真月又何尝有真色真光、原色原光——一切色与光的本体。花色是阳光的投射，是前眼房和水状液与晶状体等等的反映。黑暗中花无色，失明者花无色。月亮本是黑暗体，由于太阳的辐射，才透光，这不是真月光，仍属于太阳光。在另一种时间空间，若分析本体，真花真月仍是镜花水月。镜花水月虽是假花假月，其色、其光、其形不假，正如瓶中纸花，画上明月，仍似真色、真光、真形（仅仅不是原先原形）。抽掉它们在观念中的真伪，紧紧抓住这一刹那肉体感觉中的真实反应，则假花假月也有真美真相。这份真，不需要原月中的哥白尼山和埃拉托色尼山形成，也不需原花的扇形、叶形、轮形、杯形或螺旋形、龙爪形编成。至少，这一刹那投射给我们视觉器官的那一组光色形象，具有刹那的千真万确，绝对的刹那可靠。而真确与可靠，不管如何，仅仅属于刹那者，这是一切生命的起点。
一幅倪云林的真画固然是画，一幅清朝人仿倪假画，也还是画。这不是原来真色真形，却是清朝人自己的真色真形。就倪云林说，这是假，就清代这位画人说，是假中之真，万假仍有一真。一切最假事物之中，仍有最真的。按绝对的永恒境界说，万象常有假。以此刹那的真境说，最虚幻的假象，仍常有真。绝对的虚假在肉体反应的现象中并不存在，若承认是实，它即是真。
一枚假币，未发现它假时，仍和真币一样流通使用。发现其假后，假的钱币仍有其本身的真价值。“假”的存在本身仍是真。假如是一枚仿古钱币，虽然它没有真的古钱美观、价值，但仍有它的仿造的优美和价值。即使它是最大的丑恶吧，这丑恶本身，仍是真非假，是实非幻。
打碎一切存在表象后，它们的意义固打不碎，硬度也打不碎。你可能打碎一块石头，但打不碎石头在你手指皮层上的坚硬感觉，你可以毁灭或消灭这种感觉，其实只是使它不再继续这一秒的坚硬感觉，但毁不了已经在你记忆里生根的坚硬感觉。至少，地球现时仍在旋转。你依然看见宇宙的光与色，呼吸空气与香味，你的手仍摸到硬度——你自己的肉体或外界石头。心灵大解脱后，你所见的云、雾、水、月、光、色、花、叶，可能没有一样是真的，可靠的，即使这一切是虚幻的虚幻，但在你肉体的这一刹那的感觉反应上，至少它们都可见可触，你眼球机能和手指表皮层所反应的光度与硬度，并没有欺骗你的肉体感。尽管这一霎是千分之一秒，这千分之一秒的肉体感中的光亮与硬度，仍然是真非妄。假如不承认这种纯粹肉体感的真实，肉体就一秒也不能存在，而否定这一切，等于否定肉体，也就是“感觉”自杀。宇宙万象，即使有种种虚幻，这虚幻仍为生命所不可或缺。生命即使活在种种谬误中，生命也仍是生命，谬误也算是生命。有许多荒谬，本与生命一同开始。如追求一种不掺杂任何一滴虚幻谬误的纯真，则无生命。灵魂的最高境界，尽管存于极真理的底蕴中，但肉体的最低运动，却存于可摸可触可感的光、色、香、气、味与硬度中。即使伟大的智慧摸不到、触不着，但你的肉体却首先必须站在或坐在或睡在摸得到的有硬度的物体上。赤裸裸的肉感是粗糙的、可厌的，甚至是无意义的、荒谬的，但它却是肉体的起点，也就是生命的最初起点，虽然并不是终点。没有一片丑陋的甚至一刹那的最低的现实低地，一切最巍峨最伟丽的宝塔或宝塔似的智慧无从建立。生命可以飞翔，飞入月球甚至金星，完全离开现实最低地，但没有起飞点，也就没有飞翔。而太空或月球或金星，也就是一种新的现实最低地。
要获得完整的生命，不只要拥抱那最高最空灵的，也必须容许（事实上非容许不可）那最低最粗糙的——这不是追逐性的“容许”，是天然的事实的“容许”。
我们记忆和幻觉里的时间，虽似一片梦中旋转风沙，来无踪（指可触之踪），去无迹，抓不住，摸不到，十万年犹一秒，但我们肉体存在这一事实——哪怕只存在万分之一秒，这万分之一秒却是真是实，而肉体现实就是时间现实，肉体比任何钟表更真实。观念和想象中的时间的虚幻，并不能毁灭肉体的现实时间的现实性，它所毁灭的，只是虚幻的观念本身，不是肉体存在这一真实的万分之一秒（这万分之一秒可能通达永恒的“真时间”）。
月亮是黑暗体，丑陋无光，这是科学智慧的结论，也是较新的真实结论（人类已飞到月球上，予以证实），却不是此刻、此分、此秒的现实结论。这一分这一秒，我们眼睛里的月亮是亮的、美的、光明的。虽然明知是虚幻荒谬的认识的产物，但此分此秒的肉体感觉，却不虚、不幻、不荒谬。
当我们活在有关月亮和其他物象的科学真理中时，必须拿起望远镜和显微镜，但我们作为一个纯粹的动物在生活时，我们的肉眼不是望远镜和显微镜，也不需扮演二镜，人类也不会配一副望远镜和显微镜经常当眼镜戴，那样做，世界可能更真了，但也可能更丑了，更不现实了。肉体感觉不是伟大真理，却是伟大的生命现实——真实。
和我们视觉相比，狗眼中一切皆灰色，是谬误的，但对狗类视觉说，它却是真实。明者见世界是一片花花绿绿，盲者却是一溜儿黑暗。就盲者说，他的盲瞎视觉仍真实不虚。火星水星上假如有生命，又假如他们的视觉比人类更高一级，如我们的视觉之对狗的视觉，则人类视觉将不是一切宇宙生命视觉的尽头或结论，人类的感觉、知觉可能也将不是银河系一切生命感觉、知觉的止境。
生命既活在真理中，也活在包含谬误的真实中。现象不一定全是现实，现实不一定真实，真实不一定是真理。但一切真理必须真实，也必然产自现实（唯理论的纯粹“理”的世界，也是一种现实——高级现实）。
我们的肉体感官的感觉经常是平凡的，却是生命的摇篮。重要的是：只有最大的庸俗，有时才包含最大的稳定性。一切伟大的美丽船帆，必然伴随庸俗的笨重铁锚。
让山峰还是山峰，流水还是流水，星星还是星星，树叶还是树叶，这并不损害我们的人生真理感（真理是无可损害的，人一旦获得它，就永远获得了）。拆穿一切奥秘，洞悉一切虚幻后，它们的瞬息万变的虚幻形象，那片山像、水像、星星像、树叶像，依然是美丽的，令人沉醉的。以纯形象还之纯形象，生命依然可与纯粹形象和平共处，同游八荒。我们尽可以美丽地活在纯粹的视觉、听觉、嗅觉、触觉、味觉中。
人类既活在生命种种大诈术中，有时就不能不暂与它们妥协。不是人类与诈术妥协，是人类与自己妥协。因为，千千万万人已安于这些诈术，少数智者如全部否定它们，等于否定千千万万人的现实生活。这也是为什么，多少先知者，洞悉人生真理和生命底蕴后，仍以最平庸的嘴脸出现人间，好像一个美丽少女，不得不扮黄脸婆。这是人生真理的悲剧，却是人间喜剧。假如要平衡这两种戏剧，仍得先回到现实的低地。
首先，我们必须在山为山，在水为水，在鱼为鱼，在鸟为鸟。我们应该变云、变雾、变月亮、变星星、变玫瑰、变蝴蝶，也应该变苍蝇、变青蛙、变石头、变粪土、变蛆虫。刚刚获得禅境大解脱后，我们似乎看光不是光，见色不是色，闻鸟不是鸟，吸香不是香，天地万物，无一不变。现在，我们看光仍是光，见色仍是色，闻鸟仍是鸟，吸香仍是香，天地万物，仍是天地万物，却是一片全新的天地万物，不再是旧的天地万物。因为，我们灵魂换了新的触须，新的透视，新的感受，我们以一个新背景下的新视觉、听觉、嗅觉来接受宇宙。那些充满矛盾和混乱的因素似乎没有了，至少暂时安静了，我们的视觉、听觉、触觉所捕捉的，是一片赤裸裸的纯粹形象。不管有多少谬误的意义环绕着月亮，但此刻此秒，我们只见一片纯粹的鲜丽的月光。不管是怎样复杂、冲突的意义围绕这个世界，我们此时此刻，只看见它极美丽、极纯粹、极和谐的形象与线条。这种纯粹与和谐，将贯通我们人生观念的最高境界。
这个世界，不管蕴涵多少否定和矛盾，错综与复杂，在这万分之一秒，我们的纯粹肉体与宇宙的纯粹形象赤裸裸地相拥抱，这一铁的事实——真实，是无可否定的。而这类事实——真实，正是我们生命的起点，更是我们运作生命的基点。
原万物均权主义微博。
千族百国……路在何方？
一体化世界大同世界一体世界统一！
续：《空间统一等息论》
一切万物世界产生于运动，在空间内刻画刻生出的宇宙万物世界。没有运动之笔宇宙如一张白纸什么故事不会发生。静态静止的故事亦产于静态故事，绝对不存在还是以绝对不存在而存在的。
运动之笔是什么？主人是什么？纸张是什么？
主人笔纸皆为万物之成员一体同生共生于空间，并为一体万有一体。别无什么神秘论。
万物之任一成员皆能代表主人笔纸论。
推翻铲除罪恶的大人类主义论。
直言在那人类众生和万物头上为非作歹欺名盗世招摇撞骗吃人不露骨的大人类主义论；
察其五官观其颜相洞穿其心肺直剖那大类主义灵魂问？
那神那主那帝那王那魔那鬼那佛那道那人那教那物……
凡妄称为大人类主义者，涂毒人类众生万物的大人类主义者，誓必推翻铲除之。
无论是神是人是鬼是魔是王是上帝是佛是道是哪……应直言与泥土蚊虫蚁无异，别无二样万物一等。人类平等·众生平等·人神平等·万物平等·万法平权·万法平衡·万法唯衡。
万法平权·万法平衡
举例一论？
万物产生于运动，运动是一体的不是独立单一性的，且宇宙万物非独立性自我产生的神亦概莫例外。
如人笔纸怀子桌椅等举例：在其“物理本识与人识”自我动态运动通道内，无论其内部与外部运动，绝对绕不开任一点空隙距离运动无处不在的体现。物质内部世界直至尽头概同此证。你行走一米从开头到终点其中是不可能绕开任一距离点的，微观世界同此证。
运动是一体性的无处不在的，所以主人笔纸桌椅等别无什么神秘二样。
例二：
如生命各种动态动作体现。
如手身体心的动态：手向上向下向左向右向前向后……，心的思态总之概括为运动体现。
设条件问？设一个人独立于空间状态存在，其能随心所欲的产生这些动作吗？
又设定：在你身边外部所连接接触世界是绝对静态或相对静态世界，你能独立的发生产生运动吗？类此推理从微观世界量子粒子波场态…暗物质中的暗物质到宏观物理事物天体宇宙万物推演下去的背后，究竟是谁离不开谁依靠于谁产于谁因于谁？
以万物主义空间统一论？
为现存现取刻画刻生的宇宙世界。
手向上向下……动态，并非手与人可以独立支配产生的，参照于这个人其它事物同为此论归于一体产生的。
那上下左右直曲圆弧的方向那形状是怎么任意产生的，又那生命花草树木泥土江河湖海日月星球星系……怎么完成的？
每一个动态背后无论大小宏微多与少，如影相随背后因于谁生于谁，一体背后有一体因。
如手下上左右等的方向动态，如地球绕太阳运动的动态问？关于任一方向动作动态的运动，如影相随相关接触的背后立体空间伴随着运动流或称之为空间的信息流。没有空间运动流信息流任何事物是不可能独立于一体外产生发生的。
宇宙乃至更大宇宙……运动，本身空间内存在无处不在方向运动塞满空间，任取一点无处不刻画刻生现存于其内面。否则上下左右直曲圆弧弦线波粒场态……暗物质会产生各方向各动态体现。
万有引力只是其动态一种动态的体现，不是万能动态的体现。如果引力代表万能动态，那一切力与事物同等的能代表等于万能动态，因为各自推演下去究竟背后是一体产生的。
刻生现存现取因地取材的宇宙世界，你不刻生刻画因地又从何去取材（条件）。
万有引力斥力强力弱力滋力……属于万有平衡力之一成员零件论动态论。
这世界分别相是源于感觉触觉视觉的不同，不同源于刻生刻画的空间层次维度不同；又源于时间区域数字通道刻画决定的世界。
因为所以，所以因为。
如时间通道区域通道相对于任何事物结果，任一时间地点结果，本来存在这个世界。如种子发芽到开花到结果，种子到开花在开花那个运动区域空间本身等待在那里，时间也在那里，现存在那里运动到那区域地点花开在那里。后论证……
惟一有效运动途径。当千里之行始于足下，因我事而为我事为。
万理唯一，成之实践，为之实践。
莫把香火虚空灵，刻生的精灵为之奋斗实践，
人路究由人道行。
莫把香火虚空灵。
续……论证
任一空间为什么绝对相等相通，一切事物结果为什么现存现取，且任一地点存在，为什么能阻隔在通道层次界线内，为什么实践纯人道才是万物各形各道。
千族百国……路在何方？
一体化世界大同世界一体世界统一！
续：《空间统一等息论》
一切万物世界产生于运动，在空间内刻画刻生出的宇宙万物世界。没有运动之笔宇宙如一张白纸什么故事不会发生。静态静止的故事亦产于静态故事，绝对不存在还是以绝对不存在而存在的。
运动之笔是什么？主人是什么？纸张是什么？
主人笔纸皆为万物之成员一体同生共生于空间，并为一体万有一体。别无什么神秘论。
万物之任一成员皆能代表主人笔纸论。
推翻铲除罪恶的大人类主义论。
直言在那人类众生和万物头上为非作歹欺名盗世招摇撞骗吃人不露骨的大人类主义论；
察其五官观其颜相洞穿其心肺直剖那大类主义灵魂问？
那神那主那帝那王那魔那鬼那佛那道那人那教那物……
凡妄称为大人类主义者，涂毒人类众生万物的大人类主义者，誓必推翻铲除之。
无论是神是人是鬼是魔是王是上帝是佛是道是哪……应直言与泥土蚊虫蚁无异，别无二样万物一等。人类平等·众生平等·人神平等·万物平等·万法平权·万法平衡·万法唯衡。
万法平权·万法平衡
举例一论？
万物产生于运动，运动是一体的不是独立单一性的，且宇宙万物非独立性自我产生的神亦概莫例外。
如人笔纸怀子桌椅等举例：在其“物理本识与人识”自我动态运动通道内，无论其内部与外部运动，绝对绕不开任一点空隙距离运动无处不在的体现。物质内部世界直至尽头概同此证。你行走一米从开头到终点其中是不可能绕开任一距离点的，微观世界同此证。
运动是一体性的无处不在的，所以主人笔纸桌椅等别无什么神秘二样。
例二：
如生命各种动态动作体现。
如手身体心的动态：手向上向下向左向右向前向后……，心的思态总之概括为运动体现。
设条件问？设一个人独立于空间状态存在，其能随心所欲的产生这些动作吗？
又设定：在你身边外部所连接接触世界是绝对静态或相对静态世界，你能独立的发生产生运动吗？类此推理从微观世界量子粒子波场态…暗物质中的暗物质到宏观物理事物天体宇宙万物推演下去的背后，究竟是谁离不开谁依靠于谁产于谁因于谁？
以万物主义空间统一论？
为现存现取刻画刻生的宇宙世界。
手向上向下……动态，并非手与人可以独立支配产生的，参照于这个人其它事物同为此论归于一体产生的。
那上下左右直曲圆弧的方向那形状是怎么任意产生的，又那生命花草树木泥土江河湖海日月星球星系……怎么完成的？
每一个动态背后无论大小宏微多与少，如影相随背后因于谁生于谁，一体背后有一体因。
如手下上左右等的方向动态，如地球绕太阳运动的动态问？关于任一方向动作动态的运动，如影相随相关接触的背后立体空间伴随着运动流或称之为空间的信息流。没有空间运动流信息流任何事物是不可能独立于一体外产生发生的。
宇宙乃至更大宇宙……运动，本身空间内存在无处不在方向运动塞满空间，任取一点无处不刻画刻生现存于其内面。否则上下左右直曲圆弧弦线波粒场态……暗物质会产生各方向各动态体现。
万有引力只是其动态一种动态的体现，不是万能动态的体现。如果引力代表万能动态，那一切力与事物同等的能代表等于万能动态，因为各自推演下去究竟背后是一体产生的。
刻生现存现取因地取材的宇宙世界，你不刻生刻画因地又从何去取材（条件）。
万有引力斥力强力弱力滋力……属于万有平衡力之一成员零件论动态论。
这世界分别相是源于感觉触觉视觉的不同，不同源于刻生刻画的空间层次维度不同；又源于时间区域数字通道刻画决定的世界。
因为所以，所以因为。
如时间通道区域通道相对于任何事物结果，任一时间地点结果，本来存在这个世界。如种子发芽到开花到结果，种子到开花在开花那个运动区域空间本身等待在那里，时间也在那里，现存在那里运动到那区域地点花开在那里。后论证……
惟一有效运动途径。当千里之行始于足下，因我事而为我事为。
万理唯一，成之实践，为之实践。
莫把香火虚空灵，刻生的精灵为之奋斗实践，
人路究由人道行。
莫把香火虚空灵。
续……论证
任一空间为什么绝对相等相通，一切事物结果为什么现存现取，且任一地点存在，为什么能阻隔在通道层次界线内，为什么实践纯人道才是万物各形各道。
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