读书学典:《论语.先进》11.23 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
▲公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎。《琴操》：“匡人告匡君曰：‘往者阳虎今复来至。’乃率众围孔子，数日不解。子路悲感，悖然大怒，张目奋剑，声如钟鼓。孔子曰：‘由，来！今汝欲斗名，为戮我于天下。为汝悲歌而感之，汝皆和我。’孔子乃引琴而歌，音曲甚哀。有暴风击拒，军士僵仆，于是匡人乃知孔子圣人，瓦解而去。”“弹琴所以解匡人，微服所以脱桓魋，圣人劫难之妙用。”
▲子畏于匡：畏：被围困。或受到威胁。《群经平议》：“‘畏于匡’者，拘于匡也。‘畏’为拘囚之名。”《檀弓》：“死而不吊者三：畏、厌（压）、溺。”畏，乃民间私斗，所以“死而不吊”，因为“轻身忘死”。钱穆：“孔子为匡人所围，亦如一种私斗。”
▲匡：匡地。一说在今河南省睢县匡城乡。一说在今河南省长垣县西南。
▲后：颜渊与孔子离散而后到。
▲以：以为，认为。
▲女：同“汝”。
▲何敢死：不敢轻身打斗而致死。《正义》：“颜子，必不轻身赴斗如子路之愠怒奋戟。”
■现代翻译：昔孔子为匡人所围，仓卒遇难，解围后，与颜渊相失，夫子心焉望之，望之而不至，则疑其为匡人所杀。及颜渊后回，夫子喜出望外，而谓之曰：“我以为你被围而死，不得相见了，今幸在邪。”颜渊说：“匡人自不得害夫子，夫子在，回何敢妄死？（既死，非义也，亦非为义死）”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：言与孔子相失，故在後也。苞氏曰：言夫子在，己无所敢死也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：颜渊与孔子俱为匡围，孔子先得出还至家，而颜渊后乃得出还至也。孔子云：汝不还，我言汝当死于匡难中。颜渊之答，其有以也。夫圣贤影响，如天降时雨，山泽必先为出云。孔子既在世，则颜回理不得死，死则孔道便绝，故渊死而孔云天丧予也。（庾翼云：顔子未能尽穷理之妙，妙有不尽，则不可以涉险津；理有未穷，则不可以冒屯路。故贤不遭圣，运否则必隐；圣不值贤，微言不显。是以夫子因畏匡而发问，颜子体其旨而仰酬。称入室为指南，启门徒以出处，岂非圣贤之诚言互相与为起予者也？）（李充云：圣无虚虑之悔，贤无失理之患，而斯言何兴乎？将以世道交丧，利义相蒙，或殉名以轻死，或昧利以苟生。苟生非存理，轻死非明节，故发颜子之死，对以定死生之命也。）
●宋刑昺《论语注疏》：此章言仁者必有勇也。孔子畏於匡时，与颜回相失。既免，而回在后，方至也。孔子谓颜渊曰：“吾以女为致死与匡人斗也。”（颜渊）言夫子若陷於危难，则回必致死。今夫子在，已则无所敢死。言不敢致死也。
●宋陈祥道《论语全解》：弟之于师，犹臣之于君。臣之于君，君在与在，君亡与亡。君子之善死，义也；或不免焉，命也。义固可知，而不可必命，则难谌（chén，的确，诚然，相信）而不可知。
●宋朱熹《论语集注》：后，谓相失在后。何敢死，谓不赴斗而必死也。胡氏曰：“先王之制，民生于三，事之如一。惟其所在，则致死焉。况颜渊之于孔子，恩义兼尽，又非他人之为师弟子者而已。即夫子不幸而遇难，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，则必上告天子、下告方伯，请讨以复雠（chóu，同仇），不但已也。夫子而在，则回何为而不爱其死，以犯匡人之锋乎？”
●清《四书解义》：此一章书见圣贤遇变而惟以道自信也。昔孔子为匡人所围，仓卒遇难，顔渊偶失在后，其时匡人肆恶，在孔子自不能无虑焉。及其遇也，乃不胜其喜，而谓之曰：“吾与汝相失，以汝被围而死矣，今幸在邪。”顔渊对曰：“回于夫子，身虽二而道则一，今也道未坠地，文既在兹，匡人自不得害夫子，是夫子在也，夫子既在，则回亦以道为重，岂敢轻于赴鬭（dòu，斗）以死乎？”可见圣贤以道义自重，虽死生在前，审处不苟，而况区区进退得失之故邪。
●清刘宝楠《论语正义》：曲礼云：“父母在，不许友以死。”颜子事夫子犹父，故云“子在，回何敢死”？此周、秦人解谊之最古者。盖颜子随夫子行，忽遇匡人之难，相失在后，夫子必心焉望之，望之而不至，则疑其为匡人所杀。虽在颜子必不轻身赴斗，如子路之愠怒奋戟，然乱离之时，或不幸而死于非命，此亦人事所恒有。及后颜子来见，夫子喜出望外，故直道心之所疑，初不料颜子之未死也。至颜子之对夫子曰：“子在，回何敢死？”夫夫子遇难而曰“子在”，何也？盖以夫子状类阳虎，匡人疑为阳虎而误围之，非真欲杀夫子。此直俟其缅询踪跡，审其动静，自足知之。书传言“夫子弦歌不辍，曲三终，而匡人解甲，忠信笃敬，蛮貊可行”。此岂阳虎之所能为者？盖不待夫子自辨，而圣德光箸，匡人已知决非阳虎矣。夫子之不轻于一死，颜子盖真知之，故曰“子在”。而因子在不敢就死，自必潜身远害，或从他道迂行，此其所以相失在后也。惟知子在，故颜子独后；惟颜子独后，而夫子又疑为死。圣贤往迹及其心事，可按文而得之。
●钱穆《论语新解》：孔子尚在，明道传道之责任大，不敢轻死，一也（仁）；弟子事师如事父，父母在，子不敢轻死，二也（孝）；颜子虽失在后，然明知孔子之不轻死，故己亦不敢轻身赴斗，三也（义）。曾子曰：‘任重而道远，死而后已。’重其任，故亦重其死。
★此章记孔子师生之间道义的真挚感情。一者见师之爱徒心切，夫子与颜子相失。颜子在后，及至，夫子曰“吾以女为死矣！”此惊喜之辞也。一者见徒之敬师情深，颜子事夫子犹父，《国语·晋语一》：“成闻之：‘民生于三，事之如一。’父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知，生之族也，故壹事之。”又《礼记·曲礼》：“孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。”子在，轻死非明节，故颜子 曰“子在，回何敢死”，则为“孝”也，此依归之情亦至矣。 https://t.cn/RxRVHIh
▲公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎。《琴操》：“匡人告匡君曰：‘往者阳虎今复来至。’乃率众围孔子，数日不解。子路悲感，悖然大怒，张目奋剑，声如钟鼓。孔子曰：‘由，来！今汝欲斗名，为戮我于天下。为汝悲歌而感之，汝皆和我。’孔子乃引琴而歌，音曲甚哀。有暴风击拒，军士僵仆，于是匡人乃知孔子圣人，瓦解而去。”“弹琴所以解匡人，微服所以脱桓魋，圣人劫难之妙用。”
▲子畏于匡：畏：被围困。或受到威胁。《群经平议》：“‘畏于匡’者，拘于匡也。‘畏’为拘囚之名。”《檀弓》：“死而不吊者三：畏、厌（压）、溺。”畏，乃民间私斗，所以“死而不吊”，因为“轻身忘死”。钱穆：“孔子为匡人所围，亦如一种私斗。”
▲匡：匡地。一说在今河南省睢县匡城乡。一说在今河南省长垣县西南。
▲后：颜渊与孔子离散而后到。
▲以：以为，认为。
▲女：同“汝”。
▲何敢死：不敢轻身打斗而致死。《正义》：“颜子，必不轻身赴斗如子路之愠怒奋戟。”
■现代翻译：昔孔子为匡人所围，仓卒遇难，解围后，与颜渊相失，夫子心焉望之，望之而不至，则疑其为匡人所杀。及颜渊后回，夫子喜出望外，而谓之曰：“我以为你被围而死，不得相见了，今幸在邪。”颜渊说：“匡人自不得害夫子，夫子在，回何敢妄死？（既死，非义也，亦非为义死）”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：言与孔子相失，故在後也。苞氏曰：言夫子在，己无所敢死也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：颜渊与孔子俱为匡围，孔子先得出还至家，而颜渊后乃得出还至也。孔子云：汝不还，我言汝当死于匡难中。颜渊之答，其有以也。夫圣贤影响，如天降时雨，山泽必先为出云。孔子既在世，则颜回理不得死，死则孔道便绝，故渊死而孔云天丧予也。（庾翼云：顔子未能尽穷理之妙，妙有不尽，则不可以涉险津；理有未穷，则不可以冒屯路。故贤不遭圣，运否则必隐；圣不值贤，微言不显。是以夫子因畏匡而发问，颜子体其旨而仰酬。称入室为指南，启门徒以出处，岂非圣贤之诚言互相与为起予者也？）（李充云：圣无虚虑之悔，贤无失理之患，而斯言何兴乎？将以世道交丧，利义相蒙，或殉名以轻死，或昧利以苟生。苟生非存理，轻死非明节，故发颜子之死，对以定死生之命也。）
●宋刑昺《论语注疏》：此章言仁者必有勇也。孔子畏於匡时，与颜回相失。既免，而回在后，方至也。孔子谓颜渊曰：“吾以女为致死与匡人斗也。”（颜渊）言夫子若陷於危难，则回必致死。今夫子在，已则无所敢死。言不敢致死也。
●宋陈祥道《论语全解》：弟之于师，犹臣之于君。臣之于君，君在与在，君亡与亡。君子之善死，义也；或不免焉，命也。义固可知，而不可必命，则难谌（chén，的确，诚然，相信）而不可知。
●宋朱熹《论语集注》：后，谓相失在后。何敢死，谓不赴斗而必死也。胡氏曰：“先王之制，民生于三，事之如一。惟其所在，则致死焉。况颜渊之于孔子，恩义兼尽，又非他人之为师弟子者而已。即夫子不幸而遇难，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，则必上告天子、下告方伯，请讨以复雠（chóu，同仇），不但已也。夫子而在，则回何为而不爱其死，以犯匡人之锋乎？”
●清《四书解义》：此一章书见圣贤遇变而惟以道自信也。昔孔子为匡人所围，仓卒遇难，顔渊偶失在后，其时匡人肆恶，在孔子自不能无虑焉。及其遇也，乃不胜其喜，而谓之曰：“吾与汝相失，以汝被围而死矣，今幸在邪。”顔渊对曰：“回于夫子，身虽二而道则一，今也道未坠地，文既在兹，匡人自不得害夫子，是夫子在也，夫子既在，则回亦以道为重，岂敢轻于赴鬭（dòu，斗）以死乎？”可见圣贤以道义自重，虽死生在前，审处不苟，而况区区进退得失之故邪。
●清刘宝楠《论语正义》：曲礼云：“父母在，不许友以死。”颜子事夫子犹父，故云“子在，回何敢死”？此周、秦人解谊之最古者。盖颜子随夫子行，忽遇匡人之难，相失在后，夫子必心焉望之，望之而不至，则疑其为匡人所杀。虽在颜子必不轻身赴斗，如子路之愠怒奋戟，然乱离之时，或不幸而死于非命，此亦人事所恒有。及后颜子来见，夫子喜出望外，故直道心之所疑，初不料颜子之未死也。至颜子之对夫子曰：“子在，回何敢死？”夫夫子遇难而曰“子在”，何也？盖以夫子状类阳虎，匡人疑为阳虎而误围之，非真欲杀夫子。此直俟其缅询踪跡，审其动静，自足知之。书传言“夫子弦歌不辍，曲三终，而匡人解甲，忠信笃敬，蛮貊可行”。此岂阳虎之所能为者？盖不待夫子自辨，而圣德光箸，匡人已知决非阳虎矣。夫子之不轻于一死，颜子盖真知之，故曰“子在”。而因子在不敢就死，自必潜身远害，或从他道迂行，此其所以相失在后也。惟知子在，故颜子独后；惟颜子独后，而夫子又疑为死。圣贤往迹及其心事，可按文而得之。
●钱穆《论语新解》：孔子尚在，明道传道之责任大，不敢轻死，一也（仁）；弟子事师如事父，父母在，子不敢轻死，二也（孝）；颜子虽失在后，然明知孔子之不轻死，故己亦不敢轻身赴斗，三也（义）。曾子曰：‘任重而道远，死而后已。’重其任，故亦重其死。
★此章记孔子师生之间道义的真挚感情。一者见师之爱徒心切，夫子与颜子相失。颜子在后，及至，夫子曰“吾以女为死矣！”此惊喜之辞也。一者见徒之敬师情深，颜子事夫子犹父，《国语·晋语一》：“成闻之：‘民生于三，事之如一。’父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知，生之族也，故壹事之。”又《礼记·曲礼》：“孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。”子在，轻死非明节，故颜子 曰“子在，回何敢死”，则为“孝”也，此依归之情亦至矣。 https://t.cn/RxRVHIh
武功低劣、一身市井之气，还最终抱得7位美人归的韦小宝，应该称得上是金庸武侠小说中最特别的男主角，也是广大男性观众艳羡的对象。7位老婆之中容貌最美也是令韦小宝追得最苦的阿珂，被很多人认为是韦小宝的最爱。然而从书中细节看来，也许未必如此。
阿珂的优胜之处在于容貌。作为天下第一美人陈圆圆的女儿，阿珂有着先天优势，但并不是说她比其他几位美人要胜出太多。真正的绝色美人陈圆圆出场之时，已经见过阿珂这种级别美人的韦小宝，脑袋一片空白，茶水洒在衣服上都没有察觉，用韦小宝自己的话说阿珂只有陈圆圆一半美丽。可见阿珂虽美，也只是寻常美人偏上的级别，远远没有达到冠绝天下的程度。
除了容貌，阿珂对于其他几位夫人来说，几乎没有任何优势，她的存在感，基本上是靠韦小宝追而不得刷出来的，她跟了韦小宝之后，立刻泯然众人，在韦小宝被天地会兄弟逼迫之时存在感甚至不及苏荃和双儿。韦小宝对阿珂的肯定，从来都只有容貌。
在韦小宝眼里，阿珂蠢，眼光差，毫无品味。因为蠢，所以和九难师太在一起十几年都没有办法讨师父欢心；因为眼光差，才觉得装土豪的郑克爽有气派，还被区区一条珠链就撩得芳心暗许；因为没品味，外貌协会只看脸，所以才会喜欢上绣花枕头郑克爽。曾柔算是韦小宝的老婆中存在感最弱的了，但她的优胜之处，是她是众多老婆之中唯一一个仰慕韦小宝的，这令韦小宝感到被肯定，而阿珂觉得韦小宝远比不上一个小白脸！
韦小宝从来没有尊重过阿珂。见面就调戏对于在妓院长大的韦小宝来说只能算作语言风格。韦小宝对阿珂的不尊重，是他张口闭口就是“阿珂这个贱人”，是他对她能揩油就揩油即便差点逼得人家羞愤自尽也从无顾忌收敛，是他在丽春院用迷春酒直接占有人家却没有半点羞愧之心。同样被韦小宝叫过“贱人”的还有方怡和建宁，建宁本身有特殊癖好，韦小宝说她是“贱骨头”倒也没冤枉她，方怡是坑骗韦小宝上神龙岛之后才被叫“贱人”的。而对小郡主沐剑屏，韦小宝只说过“这丫头是傻的”，但绝对跟“贱”没有关系。而阿珂，就一直被韦小宝骂“贱人”。
论情趣，阿珂不及方怡和建宁。都说韦小宝讨厌建宁，但被建宁“伺候”之时韦小宝也是非常沉醉的。方怡就更是个中高手了，一路上仅凭言语调情，偶尔让韦小宝摸摸脸蛋、牵牵小手就能令妓院出身的韦小宝神魂颠倒，入了陷阱而不自知。这两位虽然容貌略逊，但情趣足以弥补。
论武功和主见，阿珂不及苏荃。阿珂事事需要旁人为她做主、让她依靠，在被郑克爽抛弃之后她唯一想起可以依靠的，竟是之前自己最厌恶的韦小宝。同样是怀孕，苏荃背叛洪教主，在和韦小宝没有任何感情基础的情况下选定跟着韦小宝，并且在韦小宝后来接受康熙册封时为他编排祖宗家谱，全其体面。苏荃能在韦小宝的老婆中排行第一，除了年纪最大之外，也还是有一定原因的。
阿珂之于韦小宝，更像是一个高级玩物，一个只要有钱就可以追求得到的玩物。
韦小宝不在意阿珂的贞洁。韦小宝说就算阿珂嫁十八次，第十九次也要嫁给他。真正深爱一个人，就是别人多看几眼也不行。双儿女扮男装混在军营跟韦小宝上少林，张康年他们对双儿亲热些韦小宝都要黑脸。阿珂呢？只要最终能得到就行，旁人有没有染指过，不重要。这一点也许是受了郑克爽珠链赢得美人心的影响，所以拿些珍珠啊什么的来引诱阿珂，当然最终是遭了白眼，但至少说明在他眼里，阿珂应该是爱钱的。反观其他6位老婆，没有一个是韦小宝试图拿钱财引诱，或者以珠宝作为奖励的。
韦小宝追阿珂更多是因为不甘。阿珂的求而不得，应该是令韦小宝长时间对她保持兴趣的一个重要原因。第一，自小在丽春院长大，深信只要有钱没有得不到的女人的韦小宝，在追求女人上喜欢越挫越勇，当初在宫中对他黑脸相向的方怡明显比乖巧柔顺的沐剑屏更令他喜欢；第二，混迹深宫深知揣摩他人脾性喜好的韦小宝连冷漠的方外之人九难都哄得服服帖帖，搞不定阿珂是对他的无情打脸；第三，韦小宝看不惯郑克爽的虚伪，不甘心败给他；第四，为了追阿珂韦小宝又是拜师又是逃命，下了血本哪能轻易罢手？到手之后的阿珂，除了比其他女人美一些之外，真就没什么特别的吸引力了。
阿珂是个命运多舛的女子，前半生被仇人收养了十几年，当她是个复仇的棋子；刚见到亲生父母便转眼间父母双亡成为真正的孤儿；情窦初开又看错了人，被郑克爽无情抛弃。虽然韦小宝对阿珂未必就有几分真心，但好歹她最终有了一个归宿，一个让她衣食无忧并且还有一个儿子的安稳归宿，所以阿珂最后说“上天总算待我不薄”。除了美貌再无长处的阿珂，能有这样一个结局，也算是金庸先生对她前半生命苦的一个补偿吧，红颜最终没有薄命，是个皆大欢喜的结局。
阿珂的优胜之处在于容貌。作为天下第一美人陈圆圆的女儿，阿珂有着先天优势，但并不是说她比其他几位美人要胜出太多。真正的绝色美人陈圆圆出场之时，已经见过阿珂这种级别美人的韦小宝，脑袋一片空白，茶水洒在衣服上都没有察觉，用韦小宝自己的话说阿珂只有陈圆圆一半美丽。可见阿珂虽美，也只是寻常美人偏上的级别，远远没有达到冠绝天下的程度。
除了容貌，阿珂对于其他几位夫人来说，几乎没有任何优势，她的存在感，基本上是靠韦小宝追而不得刷出来的，她跟了韦小宝之后，立刻泯然众人，在韦小宝被天地会兄弟逼迫之时存在感甚至不及苏荃和双儿。韦小宝对阿珂的肯定，从来都只有容貌。
在韦小宝眼里，阿珂蠢，眼光差，毫无品味。因为蠢，所以和九难师太在一起十几年都没有办法讨师父欢心；因为眼光差，才觉得装土豪的郑克爽有气派，还被区区一条珠链就撩得芳心暗许；因为没品味，外貌协会只看脸，所以才会喜欢上绣花枕头郑克爽。曾柔算是韦小宝的老婆中存在感最弱的了，但她的优胜之处，是她是众多老婆之中唯一一个仰慕韦小宝的，这令韦小宝感到被肯定，而阿珂觉得韦小宝远比不上一个小白脸！
韦小宝从来没有尊重过阿珂。见面就调戏对于在妓院长大的韦小宝来说只能算作语言风格。韦小宝对阿珂的不尊重，是他张口闭口就是“阿珂这个贱人”，是他对她能揩油就揩油即便差点逼得人家羞愤自尽也从无顾忌收敛，是他在丽春院用迷春酒直接占有人家却没有半点羞愧之心。同样被韦小宝叫过“贱人”的还有方怡和建宁，建宁本身有特殊癖好，韦小宝说她是“贱骨头”倒也没冤枉她，方怡是坑骗韦小宝上神龙岛之后才被叫“贱人”的。而对小郡主沐剑屏，韦小宝只说过“这丫头是傻的”，但绝对跟“贱”没有关系。而阿珂，就一直被韦小宝骂“贱人”。
论情趣，阿珂不及方怡和建宁。都说韦小宝讨厌建宁，但被建宁“伺候”之时韦小宝也是非常沉醉的。方怡就更是个中高手了，一路上仅凭言语调情，偶尔让韦小宝摸摸脸蛋、牵牵小手就能令妓院出身的韦小宝神魂颠倒，入了陷阱而不自知。这两位虽然容貌略逊，但情趣足以弥补。
论武功和主见，阿珂不及苏荃。阿珂事事需要旁人为她做主、让她依靠，在被郑克爽抛弃之后她唯一想起可以依靠的，竟是之前自己最厌恶的韦小宝。同样是怀孕，苏荃背叛洪教主，在和韦小宝没有任何感情基础的情况下选定跟着韦小宝，并且在韦小宝后来接受康熙册封时为他编排祖宗家谱，全其体面。苏荃能在韦小宝的老婆中排行第一，除了年纪最大之外，也还是有一定原因的。
阿珂之于韦小宝，更像是一个高级玩物，一个只要有钱就可以追求得到的玩物。
韦小宝不在意阿珂的贞洁。韦小宝说就算阿珂嫁十八次，第十九次也要嫁给他。真正深爱一个人，就是别人多看几眼也不行。双儿女扮男装混在军营跟韦小宝上少林，张康年他们对双儿亲热些韦小宝都要黑脸。阿珂呢？只要最终能得到就行，旁人有没有染指过，不重要。这一点也许是受了郑克爽珠链赢得美人心的影响，所以拿些珍珠啊什么的来引诱阿珂，当然最终是遭了白眼，但至少说明在他眼里，阿珂应该是爱钱的。反观其他6位老婆，没有一个是韦小宝试图拿钱财引诱，或者以珠宝作为奖励的。
韦小宝追阿珂更多是因为不甘。阿珂的求而不得，应该是令韦小宝长时间对她保持兴趣的一个重要原因。第一，自小在丽春院长大，深信只要有钱没有得不到的女人的韦小宝，在追求女人上喜欢越挫越勇，当初在宫中对他黑脸相向的方怡明显比乖巧柔顺的沐剑屏更令他喜欢；第二，混迹深宫深知揣摩他人脾性喜好的韦小宝连冷漠的方外之人九难都哄得服服帖帖，搞不定阿珂是对他的无情打脸；第三，韦小宝看不惯郑克爽的虚伪，不甘心败给他；第四，为了追阿珂韦小宝又是拜师又是逃命，下了血本哪能轻易罢手？到手之后的阿珂，除了比其他女人美一些之外，真就没什么特别的吸引力了。
阿珂是个命运多舛的女子，前半生被仇人收养了十几年，当她是个复仇的棋子；刚见到亲生父母便转眼间父母双亡成为真正的孤儿；情窦初开又看错了人，被郑克爽无情抛弃。虽然韦小宝对阿珂未必就有几分真心，但好歹她最终有了一个归宿，一个让她衣食无忧并且还有一个儿子的安稳归宿，所以阿珂最后说“上天总算待我不薄”。除了美貌再无长处的阿珂，能有这样一个结局，也算是金庸先生对她前半生命苦的一个补偿吧，红颜最终没有薄命，是个皆大欢喜的结局。
我知道如何 笑得像糖 出手像枪我知道如何 给你一个栩栩如生的梦如何跌的优雅 又爬起来漂亮知道如何让你 爱上我 离开我 想念我可是我一直不知道 你愿意倾听 最真实的我吗 ——华晨宇
以善修心，以善洗心，以善造心，以善治心，人就会快乐和幸福。一切造作皆源乎心，只要我们有善心天地也会待我们不薄。#阳光信用# 中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。#每日一善# 这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则。
以善修心，以善洗心，以善造心，以善治心，人就会快乐和幸福。一切造作皆源乎心，只要我们有善心天地也会待我们不薄。#阳光信用# 中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。#每日一善# 这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则。
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