盂兰盆节丨无尽孝思，念恩图报
2022年8月12日，农历七月十五，是佛教的盂兰盆节。
诸佛弟子会在这一天布施法会，陈列珍馐，供养十方诸佛菩萨、贤圣僧众，以此功德报父母长养慈爱之恩，愿使现在父母，寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。
农历七月十五，不仅是盂兰盆节，佛欢喜日和中元节也都在这一天，甚至于民间流传甚广的“鬼节”也都在这一天，这是何故呢？
佛欢喜日，又叫僧自恣日——自恣：僧众于解夏当天，在众僧面前忏悔发露自己的过失和错误。佛教僧众修行，在每年初夏之际：四月十五举行结夏安居，众僧集结在一起专心修行，克期取证，而到了七月十五这一天，所有僧众会将修行体悟向佛陀以及共修大众一一报告，有许多人因而证果成就佛道，诸佛菩萨见弟子道业有成，感到欣慰和欢喜，故称“佛欢喜日”。
今三节共时，祈愿多多积善培福，以期共生孝顺心、慈悲心、恭敬心，从而广修六度万行。愿现生现世的父母顺心如意，生生世世的父母皆证道果，长辞六趣，常享寂灭真常之乐。
#盂兰盆节# #七月吉祥月# #中元节#
#佛教[超话]# #厦门·南普陀寺[地点]#
2022年8月12日，农历七月十五，是佛教的盂兰盆节。
诸佛弟子会在这一天布施法会，陈列珍馐，供养十方诸佛菩萨、贤圣僧众，以此功德报父母长养慈爱之恩，愿使现在父母，寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。
农历七月十五，不仅是盂兰盆节，佛欢喜日和中元节也都在这一天，甚至于民间流传甚广的“鬼节”也都在这一天，这是何故呢？
佛欢喜日，又叫僧自恣日——自恣：僧众于解夏当天，在众僧面前忏悔发露自己的过失和错误。佛教僧众修行，在每年初夏之际：四月十五举行结夏安居，众僧集结在一起专心修行，克期取证，而到了七月十五这一天，所有僧众会将修行体悟向佛陀以及共修大众一一报告，有许多人因而证果成就佛道，诸佛菩萨见弟子道业有成，感到欣慰和欢喜，故称“佛欢喜日”。
今三节共时，祈愿多多积善培福，以期共生孝顺心、慈悲心、恭敬心，从而广修六度万行。愿现生现世的父母顺心如意，生生世世的父母皆证道果，长辞六趣，常享寂灭真常之乐。
#盂兰盆节# #七月吉祥月# #中元节#
#佛教[超话]# #厦门·南普陀寺[地点]#
正助都是一句阿弥陀佛
一心念佛求生净土 2022-08-10 00:00 发表于山东
『应念』是我们抉择的法门，选定这净土法门，是叫你念阿弥陀佛，这是正道法。助道法是什么？还是一句阿弥陀佛。
蕅益大师告诉我们：正道、助道统统是一句阿弥陀佛。其他的祖师大德说：一句阿弥陀佛是正道，六度万行是助道。以念佛为主，以其他法门为辅助。
甚至修学其他的经论，譬如智者大师是天台宗的祖师，一生弘扬《法华》，讲《法华》，还照《法华》修学的方法，就是止观，但是他自己是念佛求生西方世界。
从此以后，有不少研究其他经典，求生净土的，像近代江味农居士，他一生研究《金刚经》，他在《金刚经》上花了四十年的时间，所提出的口号是「教宗般若，行在弥陀」，他是念佛生净土的。
民国初年，应慈法师一生讲《华严》，教宗华严，也是念阿弥陀佛求往生的。
圆瑛法师，一生研究《楞严经》，他二十五岁就留意于《楞严》，《楞严经讲义》是他讲的。他一生专攻《楞严》，在上海办了一个圆明讲堂，圆明就是取《楞严经观世音菩萨耳根圆通章》的意思，办楞严专宗学院。他的客厅挂了一个匾额「三求堂」，他一生求三桩事情：求福、求慧、求生净土。他一生搞《楞严经》，念佛求生净土。
这些都是以念佛为正道法，用其他的法门做助道法，助什么？助他身心清净。蕅益大师告诉我们，虽然古今许多大德用其他的法门，用其他的经论来助道法，总不如用一句阿弥陀佛做助道法，那不是更好？
正也阿弥陀佛，助也阿弥陀佛，你决定往生。这是蕅益大师在《弥陀要解》里面劝导我们，符合《无量寿经》所讲的「发菩提心，一向专念」这个经训。
阿弥陀经疏钞演义（第166集）
1984/12
一心念佛求生净土 2022-08-10 00:00 发表于山东
『应念』是我们抉择的法门，选定这净土法门，是叫你念阿弥陀佛，这是正道法。助道法是什么？还是一句阿弥陀佛。
蕅益大师告诉我们：正道、助道统统是一句阿弥陀佛。其他的祖师大德说：一句阿弥陀佛是正道，六度万行是助道。以念佛为主，以其他法门为辅助。
甚至修学其他的经论，譬如智者大师是天台宗的祖师，一生弘扬《法华》，讲《法华》，还照《法华》修学的方法，就是止观，但是他自己是念佛求生西方世界。
从此以后，有不少研究其他经典，求生净土的，像近代江味农居士，他一生研究《金刚经》，他在《金刚经》上花了四十年的时间，所提出的口号是「教宗般若，行在弥陀」，他是念佛生净土的。
民国初年，应慈法师一生讲《华严》，教宗华严，也是念阿弥陀佛求往生的。
圆瑛法师，一生研究《楞严经》，他二十五岁就留意于《楞严》，《楞严经讲义》是他讲的。他一生专攻《楞严》，在上海办了一个圆明讲堂，圆明就是取《楞严经观世音菩萨耳根圆通章》的意思，办楞严专宗学院。他的客厅挂了一个匾额「三求堂」，他一生求三桩事情：求福、求慧、求生净土。他一生搞《楞严经》，念佛求生净土。
这些都是以念佛为正道法，用其他的法门做助道法，助什么？助他身心清净。蕅益大师告诉我们，虽然古今许多大德用其他的法门，用其他的经论来助道法，总不如用一句阿弥陀佛做助道法，那不是更好？
正也阿弥陀佛，助也阿弥陀佛，你决定往生。这是蕅益大师在《弥陀要解》里面劝导我们，符合《无量寿经》所讲的「发菩提心，一向专念」这个经训。
阿弥陀经疏钞演义（第166集）
1984/12
念佛不回向和發願，是否可以往生
問：既然「心作心是」，念佛成佛，念菩薩成菩薩，都在一念之間，那又何必發願與回向呢？弟子雖然經常念佛菩薩聖號，但從來也沒有發願和回向，這樣是否可以往生西方極樂世界？
大安法師答：「心作心是」這四個字意義非常深廣，這是「是心作佛，是心是佛」兩句經文的合寫。一心具足十法界，這個「作」就是「造作」，就是你心性系緣在什麼地方。
如果當下這個心是在作佛（念佛的名號、觀想佛的相好），那麼當下你念佛的心就是佛。
但是，如果你的心不是在想慈悲相好的佛，而是想慳貪自私或其他更不好的事情，那這句話同時也是在說：是心作畜生，是心是畜生；是心作地獄，是心是地獄；是心作人，是心是人。所以，這個心性確實要把握它落在哪一界裡面。
正像維摩居士所說，諸佛解脫當從何求？諸佛解脫當從眾生心行處求。
眾生的心，念念相續行個不停，行就是它在造作嘛。因為眾生不可能做到無念，他都是有念，有念就要落在十法界的其中一界。
眾生的心行就是三個境界。一個是善的境界。行在善境界當中，像五戒十善，或者聲聞的四諦、緣覺的十二因緣、菩薩的六度萬行，都屬於善境界。
還有一種是不善境界。不善境界就是貪瞋痴三毒煩惱所造作的十惡業，那就是生命的墮落了。
再就是無記的境界——不善不惡。
我們當下這一念是在念佛的名號，這就是至善的境界。所以，平時多念佛號就是在實踐「是心作佛，是心是佛」的這個基本原則。一般念完佛都有回向了，念佛的目的是為了往生西方極樂世界。按善導大師的一個更直捷的詮釋，「南無」這兩個字就包含著回向在裡面。但這是針對攝論派的學者而言的。現在我們每天念佛菩薩名號，還是要有一個回向為好，要厭離娑婆，求生極樂。沒有回向，僅僅是念佛的名號，如果裡面沒有求往生的願，那可能你的修行還會轉為人天福報。
問：既然「心作心是」，念佛成佛，念菩薩成菩薩，都在一念之間，那又何必發願與回向呢？弟子雖然經常念佛菩薩聖號，但從來也沒有發願和回向，這樣是否可以往生西方極樂世界？
大安法師答：「心作心是」這四個字意義非常深廣，這是「是心作佛，是心是佛」兩句經文的合寫。一心具足十法界，這個「作」就是「造作」，就是你心性系緣在什麼地方。
如果當下這個心是在作佛（念佛的名號、觀想佛的相好），那麼當下你念佛的心就是佛。
但是，如果你的心不是在想慈悲相好的佛，而是想慳貪自私或其他更不好的事情，那這句話同時也是在說：是心作畜生，是心是畜生；是心作地獄，是心是地獄；是心作人，是心是人。所以，這個心性確實要把握它落在哪一界裡面。
正像維摩居士所說，諸佛解脫當從何求？諸佛解脫當從眾生心行處求。
眾生的心，念念相續行個不停，行就是它在造作嘛。因為眾生不可能做到無念，他都是有念，有念就要落在十法界的其中一界。
眾生的心行就是三個境界。一個是善的境界。行在善境界當中，像五戒十善，或者聲聞的四諦、緣覺的十二因緣、菩薩的六度萬行，都屬於善境界。
還有一種是不善境界。不善境界就是貪瞋痴三毒煩惱所造作的十惡業，那就是生命的墮落了。
再就是無記的境界——不善不惡。
我們當下這一念是在念佛的名號，這就是至善的境界。所以，平時多念佛號就是在實踐「是心作佛，是心是佛」的這個基本原則。一般念完佛都有回向了，念佛的目的是為了往生西方極樂世界。按善導大師的一個更直捷的詮釋，「南無」這兩個字就包含著回向在裡面。但這是針對攝論派的學者而言的。現在我們每天念佛菩薩名號，還是要有一個回向為好，要厭離娑婆，求生極樂。沒有回向，僅僅是念佛的名號，如果裡面沒有求往生的願，那可能你的修行還會轉為人天福報。
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