“观自在菩萨，行深般若菠萝蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

译文讲解：

以般若智慧观照自心而获得解脱自在的菩萨，修行极深的般若智慧时，观察洞见到集聚构成人我的肉体，感受，思想，意志，心识等五种要素，是因缘相依的生灭关系。

他的本质是空，而非实体的存在。

菩萨因彻见这五种集聚的要素是缘起性空，所以脱离生老病死苦以及一切的痛苦。

所谓“凡夫”者，就是因为对生命本质不了解，生命如梦，但你不了解，你就会痛苦、会轮回、会烦恼。而一旦了解它的真相是个梦，那才能心无挂碍、无恐怖。心经的整个修行过程，就是直接指向一个目标，刺透生命的梦想，了解生命的真相。

“观自在菩萨，行深般若菠萝蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

苦，是众生的根本问题，三苦，八苦，无量诸苦。而更大范围来讲，离开了分段生死苦，还有变异生死苦，去掉了见思惑，还有尘沙惑，无明惑未破，三贤十圣住果报，唯佛才可称进入常乐我净之大涅槃。故尔，这一句“度一切苦厄”含义甚深。

怎么样来“度一切苦厄”呢？菩萨也已经给我们指明了方法：唯有用甚深的般若智慧，来照见五蕴皆空，方能度一切苦厄！

佛说：不可说，不可说。

爱，不可说。恨，不可说。

嗔，不可说，怒，不可说。

走过半生看透很多事，遇见很多人，洞察很多的人心。

《大般涅盘经》卷二十一则就诸法之生与不生，说六句之不可说，即生生亦不可说、生不生亦不可说、不生生不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说、不生亦不可说。

《大般涅盘经》全经分寿命、金刚身、名字功德、如来性、一切大众所问、现病、圣行、梵行、婴儿行、光明遍照高贵德王菩萨、狮子吼菩萨、迦叶菩萨、憍陈如等13品。(主要阐述佛身常住不灭，涅槃常乐我净，一切众生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。(其理论与部派佛教中的大众部义理颇有契合之处，与《般若经》、《妙法莲华经》的重要思想也有一致的地方。)

经中还引用佛陀所说：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法”，这反映了笈多王朝复兴婆罗门教、外来教派排斥佛教的历史背景。

《地藏经》：“尔时。十方无量世界。不可说不可说。”到底有什么不可说的呢？佛在《地藏菩萨本愿经》当中，开始部分就用了很多个“不可说”，来形容参加法会的佛、菩萨、鬼神等众生之多，无量无边，无法用数字说清楚。

众生迷而不觉，故有彼此、你我之分。不可说不可说，“佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多。”这里说的就是来参加释迦摩尼佛讲经佛菩萨很多，是不可计数的。

《地藏经》是释迦摩尼佛为母亲讲的，这是在表法，是说给众生听的，是一部孝经，所以感召十方“不可说不可说”诸佛菩萨来集，来随喜赞叹。

《金刚般若波罗蜜经·第七品 无得无说分》说：“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”

　佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

　佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

佛经里的无说者、不可说，是破语言文字之障也。所以经里有偈语说“有心俱是妄，无执乃名真，若悟非非法，逍遥出六尘。”

众生的悟和佛的悟也是一体，并无差别 ，这也是佛陀不可说的含义。试图觉悟者一定要舍离有相，修无相行。

佛说法四十九年，说的法，句句无为，众生不能被佛法所束缚。明白佛陀……不可说了，就知道不能执着于虚相了。

道是无相的，若想得道，一定要达到无相的境界，才能和道相合，若有相，就是再修行也不能开悟……佛陀才说，不可取、不可说，就是怕众生执求法相，以有相的法求觅无相的道，如何能够求得呢？

佛曰：不可说，不可说，一说即是错。

佛前老僧一枯骨。

凡事有因必有果，因果自在心中。

会用慈悲的心去接受你所遇见的一切，学会去感恩你所遇见的人，善缘孽缘，都要去经历，心中有佛，不责怪他人，不说，不怨。

沉默是最美的修行。

佛曰：不可说。

学净土法门，
谈一种态度，
就是一定要谦卑，
一定要恭敬。

谦卑建立在什么上面？
就是当我们认识到，
净土法门的胜异方便
是缘于阿弥陀佛的果觉愿力，
作为一个超越凡夫存在的一真法界，
那种常乐我净的涅槃境界，
吾人是没有办法
靠凡夫的心意识加以理解的。
就在这点上，
一定要谦卑下来。
——大安法师博语集