佛陀是准备好了才来到人世间的，所以他施设的法门都是一种全盘的规划。佛陀不会说想到什么做什么，没有这回事情。
佛陀的法为什么叫一佛乘呢？因为佛陀说的每一句话都是一个长线的布局，都是“为实施权”。不管是修什么法，只要是你听佛陀的话去做的，佛陀保证你是绝不虚妄。即便修阿罗汉，他修了成就涅槃，也不虚妄，他对接过来，直接入“相似即佛”。他也没有吃亏，他前面的阿罗汉也没白走。
所以你记得，只要你以前修的是佛法，只要是佛法，是佛陀说的话，佛陀要你布施，叫你持戒、忍辱，虽然一开始没有圆满，但是绝对功不唐捐。就是你以后回归到《法华经》的时候，你前面所修的绝对不会白费。为什么？因为佛陀是“乘如实之道来成正觉”。佛陀可以为他所说的每一句话负责，一定可以对接，你这个法跟我这个法一定可以对接。
从佛的角度，当然是希望给众生最圆满的，尽量不要施设方便。但是佛陀看到了两件事，非常严重：第一个，三界火宅。众生的五蕴已经进入了不稳定的状态，感受、想象，色受想行识非常躁动；更重要的是寿命短暂，五浊恶世现前。这第一个，环境不好。第二个，内心又起严重的颠倒妄想，“不觉不知”。这两种情况，一个是外境，一个是内心。你看佛陀处理事情，佛陀从来不改变外境，因为五蕴是个果报，是长时间过去的积累。你为什么就在这个时候出世呢？你怎么就不在正法时代出世呢？共业所感。佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度。这是我们的共业。共业没关系，你要有自知之明那也就可以。所以佛陀不改变外境，改变内心，加强内心的觉知。佛陀必须改变我们这个不觉不知的问题，这个盲点要解决。
法大机小，众生不能因为实相的观照而得度。为什么呢？因为众生，第一个，老病死的折磨，更可怕是你寿命太短。大乘的佛法都要长时间积累的，而你这个外境不断地干扰你，遮障太重，所以早晚被这个三界火宅所烧，就没办法解大乘实相的真理。
因为众生“执物不坚”，就不坚固，就是说善根不够啊。大乘佛法信心很重要，你要坚持下去。所有的大乘法门都是不思议境，因为大乘法门不像小乘法，可以马上看到效果，它是要长时间地坚持下去。
佛陀的底限就是，想尽任何办法不能让众生堕落三恶道。这是关键，这是底限。因为堕落三恶道对我们善根的伤害是毁灭性的。增上生，你可以慢慢来。你看有些求增上生的，今天进步一点，明天进步一点。但是你一定要善得人身，这是一个底限。修行，你说我生生世世在娑婆世界行菩萨道，也可以，但是请你不要到三恶道去，你要有本事让自己远离三恶道。因为你到三恶道，当然很多痛苦，那就算了，痛苦生灭法就过了，关键是你从三恶道出来，你这个人就傻傻的，就是根性迟钝，心识闇钝。就是说，你过去的善根遭受到毁灭性的伤害，你要经过很长时间去弥补，才会恢复到你现在的功力。只要你去一趟三恶道，你要付出惨痛的代价。
所以，众生在这种情况之下，如果给他们直接讲大乘法门，“破法不信故，坠于三恶道”。有三恶道的危机，佛陀不能冒这个风险，法大机小。
佛陀也是两阶段地度化众生，不能直接讲大乘的菩提道，要先讲解脱道再讲菩提道。为什么？因为避免堕落三恶道。“如来亦复如是”，佛陀虽有广大的十力、四无所畏这种大乘的功德而不用，没有直接地把这个法传给众生，而是用三乘的空性法门，在火宅中救拔众生，为说三乘法，说四谛、十二因缘、六度，就是解决生死问题，这是一个基本。
佛陀说，这得看情况。圣人没有契机的问题，只要契理。圣人是只要道理对了，他就可以修了。凡夫一定要契机，因为凡夫五蕴的功能太强烈了，他一定要注意他的感受。他有他的想象，他有他的“深心之所欲”，他有他的希望。所以，对凡夫，你只要不契机，他就执物不坚，他就不能坚持，这个法对他就没有用。也就是说，从契机的角度，虽然三乘的空性赶不上中道实相，但是因为契机，先解决解脱道，再成就菩提道。
净土宗也是契机。你看我们净土宗也是两阶段：先到净土去，然后亲近十方诸佛，然后就广修无量的六波罗蜜。所以我们凡夫，修净土宗的人，重点还是在往生，很少人说修净土的人他现在就开始行六波罗蜜的，很少。净土宗其实要都摄六根的。印光大师说，净土宗到晚年要少管闲事。那这样讲的话，你说，违背大乘的思想！你如果讲这句话，就说明没有学过《法华经》。什么叫权法妙？什么叫实法妙？因为你现在三界火宅，你的重点不是成就菩提道，你要赶快出离三界火宅。所以，你说生生世世在娑婆世界行菩萨道，这句话合乎实相的道理，但是不契机。为什么不契机？因为你要面对三界火宅。
你只有八十岁，扣掉你以前颠倒的时候二十几岁，你晚年的时候身体又体弱多病，你真正能够修的才几年？所以，生生世世行菩萨道，从现在末法时代来说，契理不契机，不合乎现实。什么叫契理契机呢？就是为菩提道求生净土。现在这个时候寿命短暂、身心世界躁动，一定要走两阶段式的成佛之道，先解脱、再成佛。佛陀就是这样思考的。这就是为什么佛陀一开始没有向三乘人讲华严，而是直接施设方便，就是解脱道虽然不圆满，但是契机。
那么佛陀施设三乘以后，他做了一件很重要的事情，就是劝修。佛陀说： “汝等莫得乐住三界火宅。”就是众生们，你们不能再好乐三界的快乐。佛陀讲苦谛，就是这个娑婆世界的快乐是有过失的。你追求快乐，但在每一个快乐当中，“以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住”，这个快乐有过失，要我们知苦。第二个，断集。用无常、无我的智慧调伏爱取烦恼，勿贪粗弊的色声香味触法，调伏爱取。因为你贪着爱取，你就会为三界火所烧。
这个断除内心的爱取。知苦，断集，后面就是慕灭，修道。应该出离三界，成就三乘——声闻、辟支佛、佛乘等种种的涅槃、出世的功德。“我今为汝保任此事，终不虚也。”
复作是言：汝等当知，此三乘的法门，三乘的空性，尤其是我空的智慧，是十方圣人之所称叹。为什么空性这么好呢？自在无碍。你修空性，你今生贪的少一点，你就不会有痛苦。今生远离痛苦，来生无所依求，不受轮回之苦。
劝修的核心思想只有四个字，就是“勤修精进”，这是成败的关键。
佛陀的法为什么叫一佛乘呢？因为佛陀说的每一句话都是一个长线的布局，都是“为实施权”。不管是修什么法，只要是你听佛陀的话去做的，佛陀保证你是绝不虚妄。即便修阿罗汉，他修了成就涅槃，也不虚妄，他对接过来，直接入“相似即佛”。他也没有吃亏，他前面的阿罗汉也没白走。
所以你记得，只要你以前修的是佛法，只要是佛法，是佛陀说的话，佛陀要你布施，叫你持戒、忍辱，虽然一开始没有圆满，但是绝对功不唐捐。就是你以后回归到《法华经》的时候，你前面所修的绝对不会白费。为什么？因为佛陀是“乘如实之道来成正觉”。佛陀可以为他所说的每一句话负责，一定可以对接，你这个法跟我这个法一定可以对接。
从佛的角度，当然是希望给众生最圆满的，尽量不要施设方便。但是佛陀看到了两件事，非常严重：第一个，三界火宅。众生的五蕴已经进入了不稳定的状态，感受、想象，色受想行识非常躁动；更重要的是寿命短暂，五浊恶世现前。这第一个，环境不好。第二个，内心又起严重的颠倒妄想，“不觉不知”。这两种情况，一个是外境，一个是内心。你看佛陀处理事情，佛陀从来不改变外境，因为五蕴是个果报，是长时间过去的积累。你为什么就在这个时候出世呢？你怎么就不在正法时代出世呢？共业所感。佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度。这是我们的共业。共业没关系，你要有自知之明那也就可以。所以佛陀不改变外境，改变内心，加强内心的觉知。佛陀必须改变我们这个不觉不知的问题，这个盲点要解决。
法大机小，众生不能因为实相的观照而得度。为什么呢？因为众生，第一个，老病死的折磨，更可怕是你寿命太短。大乘的佛法都要长时间积累的，而你这个外境不断地干扰你，遮障太重，所以早晚被这个三界火宅所烧，就没办法解大乘实相的真理。
因为众生“执物不坚”，就不坚固，就是说善根不够啊。大乘佛法信心很重要，你要坚持下去。所有的大乘法门都是不思议境，因为大乘法门不像小乘法，可以马上看到效果，它是要长时间地坚持下去。
佛陀的底限就是，想尽任何办法不能让众生堕落三恶道。这是关键，这是底限。因为堕落三恶道对我们善根的伤害是毁灭性的。增上生，你可以慢慢来。你看有些求增上生的，今天进步一点，明天进步一点。但是你一定要善得人身，这是一个底限。修行，你说我生生世世在娑婆世界行菩萨道，也可以，但是请你不要到三恶道去，你要有本事让自己远离三恶道。因为你到三恶道，当然很多痛苦，那就算了，痛苦生灭法就过了，关键是你从三恶道出来，你这个人就傻傻的，就是根性迟钝，心识闇钝。就是说，你过去的善根遭受到毁灭性的伤害，你要经过很长时间去弥补，才会恢复到你现在的功力。只要你去一趟三恶道，你要付出惨痛的代价。
所以，众生在这种情况之下，如果给他们直接讲大乘法门，“破法不信故，坠于三恶道”。有三恶道的危机，佛陀不能冒这个风险，法大机小。
佛陀也是两阶段地度化众生，不能直接讲大乘的菩提道，要先讲解脱道再讲菩提道。为什么？因为避免堕落三恶道。“如来亦复如是”，佛陀虽有广大的十力、四无所畏这种大乘的功德而不用，没有直接地把这个法传给众生，而是用三乘的空性法门，在火宅中救拔众生，为说三乘法，说四谛、十二因缘、六度，就是解决生死问题，这是一个基本。
佛陀说，这得看情况。圣人没有契机的问题，只要契理。圣人是只要道理对了，他就可以修了。凡夫一定要契机，因为凡夫五蕴的功能太强烈了，他一定要注意他的感受。他有他的想象，他有他的“深心之所欲”，他有他的希望。所以，对凡夫，你只要不契机，他就执物不坚，他就不能坚持，这个法对他就没有用。也就是说，从契机的角度，虽然三乘的空性赶不上中道实相，但是因为契机，先解决解脱道，再成就菩提道。
净土宗也是契机。你看我们净土宗也是两阶段：先到净土去，然后亲近十方诸佛，然后就广修无量的六波罗蜜。所以我们凡夫，修净土宗的人，重点还是在往生，很少人说修净土的人他现在就开始行六波罗蜜的，很少。净土宗其实要都摄六根的。印光大师说，净土宗到晚年要少管闲事。那这样讲的话，你说，违背大乘的思想！你如果讲这句话，就说明没有学过《法华经》。什么叫权法妙？什么叫实法妙？因为你现在三界火宅，你的重点不是成就菩提道，你要赶快出离三界火宅。所以，你说生生世世在娑婆世界行菩萨道，这句话合乎实相的道理，但是不契机。为什么不契机？因为你要面对三界火宅。
你只有八十岁，扣掉你以前颠倒的时候二十几岁，你晚年的时候身体又体弱多病，你真正能够修的才几年？所以，生生世世行菩萨道，从现在末法时代来说，契理不契机，不合乎现实。什么叫契理契机呢？就是为菩提道求生净土。现在这个时候寿命短暂、身心世界躁动，一定要走两阶段式的成佛之道，先解脱、再成佛。佛陀就是这样思考的。这就是为什么佛陀一开始没有向三乘人讲华严，而是直接施设方便，就是解脱道虽然不圆满，但是契机。
那么佛陀施设三乘以后，他做了一件很重要的事情，就是劝修。佛陀说： “汝等莫得乐住三界火宅。”就是众生们，你们不能再好乐三界的快乐。佛陀讲苦谛，就是这个娑婆世界的快乐是有过失的。你追求快乐，但在每一个快乐当中，“以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住”，这个快乐有过失，要我们知苦。第二个，断集。用无常、无我的智慧调伏爱取烦恼，勿贪粗弊的色声香味触法，调伏爱取。因为你贪着爱取，你就会为三界火所烧。
这个断除内心的爱取。知苦，断集，后面就是慕灭，修道。应该出离三界，成就三乘——声闻、辟支佛、佛乘等种种的涅槃、出世的功德。“我今为汝保任此事，终不虚也。”
复作是言：汝等当知，此三乘的法门，三乘的空性，尤其是我空的智慧，是十方圣人之所称叹。为什么空性这么好呢？自在无碍。你修空性，你今生贪的少一点，你就不会有痛苦。今生远离痛苦，来生无所依求，不受轮回之苦。
劝修的核心思想只有四个字，就是“勤修精进”，这是成败的关键。
八字中的正缘和偏缘有何区别？如何通过八字找到命中正缘？
每个人的一生中都会遇到很多的人，与他们之间的相遇相知相爱就是缘分，这些缘分有的能够长长久久，相伴一生，这样的缘分我们叫正缘，有的缘分却很短，可能只有短短几天就没有了，后来相忘于江湖，这就是偏缘，一个人到底能够陪伴我们走多久，都是命中注定的缘分，那么这里的正缘，偏缘到底是什么？如何来细分这两者的区别，最科学的有效方法就是从八字中找寻答案
何谓正缘
有句话说：幸福的婚姻是在正确的时间点上认识正确的人。短短一句话就把缘分二字解释的淋淋尽致。几乎每个人在感情上都曾经过挫折与伤害，有的是恋爱几年最后还是分手，更有甚者结婚几年甚至十几二十年，最后还是走不到白头。一个人能够陪我们走多久，都是命中注定的缘深或者缘浅。
所谓“正缘”，就是能结婚，且能长时间以夫妻相伴的人。如果再进一步“规定”，则是指能结婚且能一起长期幸福生活的人。因此，“正缘”是很多人都期望的缘分，它可遇不可求。
广义上讲，男命八字中正财代表正缘；女命八字中正官代表正缘。如果男命八字中没有正财、女命八字没有正官，就难得正缘，所以婚姻多数不长久，或者存在很多问题和遗憾。
正缘和偏缘的区别
正，就有正名言顺，光明正大之意，有归属感，有占有性质，即这个人有属于我的感觉。
偏，就是相对正而言，有二手，拥有后有压力感，不稳定的感觉。负担感重，归属感弱。
正缘，就是能够陪伴你一直走到老的很深的缘分；而偏缘则是只能够陪我们走那么一段路的较浅缘分。在八字命理学中，男子以财星代表妻星，其中有正财和偏财，正财代表着正缘和妻子；偏财代表缘分较浅的男女关系，例如恋爱分手的女朋友，结婚离异的妻子或情人。
古时候女子以官人来称呼自己的丈夫，所以女子八字中以官星代表夫星，其中有正官和偏官，正官代表着正缘和丈夫；偏官代表缘分较浅的男女关系，例如恋爱分手的男朋友，结婚离异的丈夫或情人。在我们每个人的八字中其实都包含了正缘和偏缘的信息。
结婚的不一定是正缘
世人口中的“正缘”即指结婚对象或白头到老的那个人，并不一定就是八字命理中的“正缘”也可能是“偏缘”。
正常情况下，八字中的正缘，就是人们口中的正缘。但是如果这个正缘受损，就会结不了婚或者中途分离，到不了老。
如果八字中的正缘星缺失，受损；偏缘旺，占据了有利位置，这就是所谓的鸠占鹊巢，偏缘就是那个陪你结婚到老的人。
至于幸不幸福，关系好不好，看八字中正缘或偏缘，是否起好作用，即有利的七杀偏缘反会胜正缘，命理中不存在“正缘”一定好过“偏缘”。
总之：世人口中的正缘，不等于八字命理中的正缘。
八字命理中的正缘，偏缘，都可能是现实中的结婚对象，都可能是陪你到老的那个人。
正缘何时出现
八字命局看正缘
命理原局的各个限运阶段，体现出能够进入婚姻配偶星，在这个阶段，就属于正缘。因为，命理上的财星，或者官杀，不一定都是婚姻；也可能是你的财运或者事业运势的标志；或者仅仅只是体现出一段刻骨铭心的感情关系。
区分的方法，大体就是看这个配偶星能不能进入日支，或者时支；中间是否有阻碍，或者冲克。能够走进婚姻的配偶星，大体会有日时干支发生联系。
这种联系，可能是合、冲、刑、值；天干所透的配偶星，大多是婚姻，除了与它柱干支发生了冲合。日时的配偶星，大多也是婚姻。
知道了谁是婚缘配偶星，根据八字原局，我们就能大体推断出，出现正缘婚姻的限运时间。这样便可以查出，正缘婚姻应验的大体时间段。
大运看正缘
限运中的正缘配偶星，必须通过大运来实现。大运是原局的应事，主要有三个方面的影响：一是，大运是否是原局配偶星状态的改变；二是，这种改变能否感应到配偶星宫；三是，这种感应要体现出有情。比如，男命喜财，原局无根，或者根受伤，大运见根了；原局财星为忌，大运见财墓，足以墓到财星；或者财浊，财变清了；财多的，见制化财星的大运。这就是有情的象征。流年看正缘流年为限运和大运的应事。天干和地支，各有分工，但也存在共像；或者互为因果的关系。一般说来，流年的天干主外像，为当年可能发生的事相；这个事相是原局限运与大运的应验。不要任意瞎推。流年地支主这个事相的成败与吉凶。需要注意的是，我们说的这种相应的含义。比如，你这个阶段限运，婚缘是偏财星，原局在地支，流年天干正好透出偏财；在天干流年，或者大运见根了。同时，流年地支能够与大运配合，且能感应到原局配偶星宫；同时，这种感应，需要具有喜神、吉神、有情的作用。
总之，限运和大运，具有成婚信息标志，在这些限运与大运之中，流年的天干，男命显透出了与你婚缘一致正财、或者偏财，就表示该年可能出现你的正缘；女命亦复如是，只不过是，流年天干透显的是与限运、大运配偶星相应的正官与七杀。
需要着重强调的是，是否为正缘，关键是看八字命局，体现出你缘分，到底是正还是偏。不是有人说的，只有正财、正官才是正缘。比如，你八字中本来就没有正官，正财，遇到正缘的情况，肯定就不是正财、正官的或透或显的年份。
缘分是一回事，能否把握住缘分又是另一回事；即使没有把握住，也不必强求。运用命理八字这一理论工具，准确把握命中的正缘，不仅能在谈恋爱时少走弯路，还能尽量减少情感之路上不必要的伤害和痛楚。#星座##创作星计划##婚姻##情感##感情# https://t.cn/z8AtvGj
每个人的一生中都会遇到很多的人，与他们之间的相遇相知相爱就是缘分，这些缘分有的能够长长久久，相伴一生，这样的缘分我们叫正缘，有的缘分却很短，可能只有短短几天就没有了，后来相忘于江湖，这就是偏缘，一个人到底能够陪伴我们走多久，都是命中注定的缘分，那么这里的正缘，偏缘到底是什么？如何来细分这两者的区别，最科学的有效方法就是从八字中找寻答案
何谓正缘
有句话说：幸福的婚姻是在正确的时间点上认识正确的人。短短一句话就把缘分二字解释的淋淋尽致。几乎每个人在感情上都曾经过挫折与伤害，有的是恋爱几年最后还是分手，更有甚者结婚几年甚至十几二十年，最后还是走不到白头。一个人能够陪我们走多久，都是命中注定的缘深或者缘浅。
所谓“正缘”，就是能结婚，且能长时间以夫妻相伴的人。如果再进一步“规定”，则是指能结婚且能一起长期幸福生活的人。因此，“正缘”是很多人都期望的缘分，它可遇不可求。
广义上讲，男命八字中正财代表正缘；女命八字中正官代表正缘。如果男命八字中没有正财、女命八字没有正官，就难得正缘，所以婚姻多数不长久，或者存在很多问题和遗憾。
正缘和偏缘的区别
正，就有正名言顺，光明正大之意，有归属感，有占有性质，即这个人有属于我的感觉。
偏，就是相对正而言，有二手，拥有后有压力感，不稳定的感觉。负担感重，归属感弱。
正缘，就是能够陪伴你一直走到老的很深的缘分；而偏缘则是只能够陪我们走那么一段路的较浅缘分。在八字命理学中，男子以财星代表妻星，其中有正财和偏财，正财代表着正缘和妻子；偏财代表缘分较浅的男女关系，例如恋爱分手的女朋友，结婚离异的妻子或情人。
古时候女子以官人来称呼自己的丈夫，所以女子八字中以官星代表夫星，其中有正官和偏官，正官代表着正缘和丈夫；偏官代表缘分较浅的男女关系，例如恋爱分手的男朋友，结婚离异的丈夫或情人。在我们每个人的八字中其实都包含了正缘和偏缘的信息。
结婚的不一定是正缘
世人口中的“正缘”即指结婚对象或白头到老的那个人，并不一定就是八字命理中的“正缘”也可能是“偏缘”。
正常情况下，八字中的正缘，就是人们口中的正缘。但是如果这个正缘受损，就会结不了婚或者中途分离，到不了老。
如果八字中的正缘星缺失，受损；偏缘旺，占据了有利位置，这就是所谓的鸠占鹊巢，偏缘就是那个陪你结婚到老的人。
至于幸不幸福，关系好不好，看八字中正缘或偏缘，是否起好作用，即有利的七杀偏缘反会胜正缘，命理中不存在“正缘”一定好过“偏缘”。
总之：世人口中的正缘，不等于八字命理中的正缘。
八字命理中的正缘，偏缘，都可能是现实中的结婚对象，都可能是陪你到老的那个人。
正缘何时出现
八字命局看正缘
命理原局的各个限运阶段，体现出能够进入婚姻配偶星，在这个阶段，就属于正缘。因为，命理上的财星，或者官杀，不一定都是婚姻；也可能是你的财运或者事业运势的标志；或者仅仅只是体现出一段刻骨铭心的感情关系。
区分的方法，大体就是看这个配偶星能不能进入日支，或者时支；中间是否有阻碍，或者冲克。能够走进婚姻的配偶星，大体会有日时干支发生联系。
这种联系，可能是合、冲、刑、值；天干所透的配偶星，大多是婚姻，除了与它柱干支发生了冲合。日时的配偶星，大多也是婚姻。
知道了谁是婚缘配偶星，根据八字原局，我们就能大体推断出，出现正缘婚姻的限运时间。这样便可以查出，正缘婚姻应验的大体时间段。
大运看正缘
限运中的正缘配偶星，必须通过大运来实现。大运是原局的应事，主要有三个方面的影响：一是，大运是否是原局配偶星状态的改变；二是，这种改变能否感应到配偶星宫；三是，这种感应要体现出有情。比如，男命喜财，原局无根，或者根受伤，大运见根了；原局财星为忌，大运见财墓，足以墓到财星；或者财浊，财变清了；财多的，见制化财星的大运。这就是有情的象征。流年看正缘流年为限运和大运的应事。天干和地支，各有分工，但也存在共像；或者互为因果的关系。一般说来，流年的天干主外像，为当年可能发生的事相；这个事相是原局限运与大运的应验。不要任意瞎推。流年地支主这个事相的成败与吉凶。需要注意的是，我们说的这种相应的含义。比如，你这个阶段限运，婚缘是偏财星，原局在地支，流年天干正好透出偏财；在天干流年，或者大运见根了。同时，流年地支能够与大运配合，且能感应到原局配偶星宫；同时，这种感应，需要具有喜神、吉神、有情的作用。
总之，限运和大运，具有成婚信息标志，在这些限运与大运之中，流年的天干，男命显透出了与你婚缘一致正财、或者偏财，就表示该年可能出现你的正缘；女命亦复如是，只不过是，流年天干透显的是与限运、大运配偶星相应的正官与七杀。
需要着重强调的是，是否为正缘，关键是看八字命局，体现出你缘分，到底是正还是偏。不是有人说的，只有正财、正官才是正缘。比如，你八字中本来就没有正官，正财，遇到正缘的情况，肯定就不是正财、正官的或透或显的年份。
缘分是一回事，能否把握住缘分又是另一回事；即使没有把握住，也不必强求。运用命理八字这一理论工具，准确把握命中的正缘，不仅能在谈恋爱时少走弯路，还能尽量减少情感之路上不必要的伤害和痛楚。#星座##创作星计划##婚姻##情感##感情# https://t.cn/z8AtvGj
南怀瑾老师：想改变容貌、相好端庄、让人亲近，一定要多这样做
原创 南怀瑾先生著述 迦陵仙音礼敬南怀瑾
能修诸功德才能做到“乐成就相好”，佛有三十二相，八十种好，智慧具足，福德具足，是怎么修来的？不是他六年在雪山中冰雪靠背来的，如果这样可以成佛太简单了，你打开冰箱靠个六年不就成佛了吗？不行的啊！要修一切功德才成就相好庄严。比方常用花供养佛，可能他生来世会长得庄严漂亮，像花一样好看。不过你小心，好看也会找来很多麻烦，因果要注意！供养花不要发求好看的愿，这个因一不对，果就不对了。供养花的时候要求一切众生的福报，就是使人一见起恭敬心，不要只为自己。
“相具以严容，众好饰其姿，惭愧之上服，深心为华鬘。”这完全是在讲学佛人内心的修养。佛讲一切法无相，尤其在《金刚经》中，明确讲“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。《心经》也讲“诸法空相”。既然强调无相，为什么又说成佛的人有三十二相八十种好呢？净土经典也讲佛菩萨“相好光明无等伦”，为什么？
在解脱道上，一切无相才能空，才能证到形而上本体。相好庄严还是由功德来的，所以要修一切功德，学会看相就知道，世上很多人都是讨债的面孔。讨夫妻债、讨儿女债……满街都是这种不友善的面孔，很多机关单位中服务的人也是，一个欢喜的相都没有。有人的相貌是“对面不见耳”，从正面看不到双耳，相学上说是富贵之相。但这还要其它条件配合。
“相具”是外表相貌具足圆满，真得定、得道的人，即使最丑的相也转庄严了。我自己在参学经验中，遇到过许多这样的例子。有些小说也写得对，说入定的人宝相庄严，脸相变了。如果打起坐来，满脸苦相，背还窝着，说入定了，那是绝无此事的。真得定了，色身气脉必然通的，所有神经细胞自然会松开（不是散掉），脸色自然是端正柔和的。所以相好庄严是从功德来的，什么功德呢？戒定慧的功德。修心能改相，这是必然的。
看相的人，看人心地如何，智慧如何，是先看眼睛。就这么一对眼睛有千万种不同形态，但是不论什么形态的眼睛，修行到某一个程度时，善眼就出来了，自然变得慈祥。你们抱怨眼睛不好的，要知道那是可以经由修行转的。眼睛不好就是病，病由业生，业由心造，能转心就能转业。若此心不能转，又有什么用？
维摩居士说，“相具以严容，众好饰其姿”，得了定的人，身心都起变化，儒家说变化气质，自然与一般人不同了，并不用什么其他特别的打扮。我提醒过大家，不要认为学佛了，外形就可以邋遢，你仪容还是要端正。你看，没有一个佛菩萨像是不装扮的，身上挂的戴的满满的。只除了一位，地藏王菩萨，他是出家相，可是他的头发刮得比鸭蛋还光，也是装饰。但是过分重视外形也是不对。所以真修行，不装饰或过分装饰都不对，因为不合中道。
身心能转变，一切功德庄严就具备了。这要随时修惭愧心，就是谦虚，就是随时反省自己的过错，这就是惭愧心。真正知道惭愧的人，是正修行人。惭愧是我们修行最重要的一件衣服，随时忏悔反省，改进自己，修到功德圆满时，身心自然会转变。虽然没有修到三十二相八十种好，但是一定与众不同。所以说“惭愧之上服”。
“深心为华鬘”，用深心作所戴的花饰。深心是般若，深心是佛境界，佛能穷一切智，通万法之源，所谓天上天下无所不知。等于是中国文化的儒者，“一事不知，儒者之耻”。真儒者一定学问渊博，无所不知，这就是深心，是最好的装饰。
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“相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好。”因为功德智慧成就所得的果报，心能转物所致，色身气脉自然转变。这里经文又隐藏着密教噢！不信你试试看，若做了件大善事，不用打坐气脉就会变，就是这个道理，立竿见影。有多少修行工夫，色相就会有多少变化，丝毫不爽。修善根结善缘的人，即使是容貌不美，仍然会让人觉得可爱而想亲近；长得虽好看而人缘不佳，就是不修善业的结果，大家要多自反省。
“行无限施，具足相好。”无限量地布施，会有具足相好庄严的果报。为什么要在佛前供花？根据佛经，来生就会长得漂亮；在佛前供香，他生来世不会有体臭；这一生多布施医药的人，来生身体就少病痛。虽然有这些说法，但是相好庄严还是多布施来的，人家有痛苦你肯帮忙，这帮忙也就是布施。
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“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。”大家看到忍辱就以为是受人打骂，那只是表面文字，是不相干的。真正的忍辱是八个字：“难行能行，难忍能忍。”我们这个世界翻译叫做娑婆世界，娑婆的意思是能忍、堪忍。这个世界上的人，忍受一切物质环境痛苦的能力特别强，因为世界并不圆满。忍辱是担负一切，担负不起来的还是要担负；做不到的，还是在做。忍辱是一切菩萨的净土，成了佛有三十二相，八十种好，相好庄严是怎么来的？是忍辱功德成就来的，不是像有人讲的，供花给佛，来生就长得漂亮，那样就变成做生意了。
每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际工夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）#佛法看世间#
原创 南怀瑾先生著述 迦陵仙音礼敬南怀瑾
能修诸功德才能做到“乐成就相好”，佛有三十二相，八十种好，智慧具足，福德具足，是怎么修来的？不是他六年在雪山中冰雪靠背来的，如果这样可以成佛太简单了，你打开冰箱靠个六年不就成佛了吗？不行的啊！要修一切功德才成就相好庄严。比方常用花供养佛，可能他生来世会长得庄严漂亮，像花一样好看。不过你小心，好看也会找来很多麻烦，因果要注意！供养花不要发求好看的愿，这个因一不对，果就不对了。供养花的时候要求一切众生的福报，就是使人一见起恭敬心，不要只为自己。
“相具以严容，众好饰其姿，惭愧之上服，深心为华鬘。”这完全是在讲学佛人内心的修养。佛讲一切法无相，尤其在《金刚经》中，明确讲“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。《心经》也讲“诸法空相”。既然强调无相，为什么又说成佛的人有三十二相八十种好呢？净土经典也讲佛菩萨“相好光明无等伦”，为什么？
在解脱道上，一切无相才能空，才能证到形而上本体。相好庄严还是由功德来的，所以要修一切功德，学会看相就知道，世上很多人都是讨债的面孔。讨夫妻债、讨儿女债……满街都是这种不友善的面孔，很多机关单位中服务的人也是，一个欢喜的相都没有。有人的相貌是“对面不见耳”，从正面看不到双耳，相学上说是富贵之相。但这还要其它条件配合。
“相具”是外表相貌具足圆满，真得定、得道的人，即使最丑的相也转庄严了。我自己在参学经验中，遇到过许多这样的例子。有些小说也写得对，说入定的人宝相庄严，脸相变了。如果打起坐来，满脸苦相，背还窝着，说入定了，那是绝无此事的。真得定了，色身气脉必然通的，所有神经细胞自然会松开（不是散掉），脸色自然是端正柔和的。所以相好庄严是从功德来的，什么功德呢？戒定慧的功德。修心能改相，这是必然的。
看相的人，看人心地如何，智慧如何，是先看眼睛。就这么一对眼睛有千万种不同形态，但是不论什么形态的眼睛，修行到某一个程度时，善眼就出来了，自然变得慈祥。你们抱怨眼睛不好的，要知道那是可以经由修行转的。眼睛不好就是病，病由业生，业由心造，能转心就能转业。若此心不能转，又有什么用？
维摩居士说，“相具以严容，众好饰其姿”，得了定的人，身心都起变化，儒家说变化气质，自然与一般人不同了，并不用什么其他特别的打扮。我提醒过大家，不要认为学佛了，外形就可以邋遢，你仪容还是要端正。你看，没有一个佛菩萨像是不装扮的，身上挂的戴的满满的。只除了一位，地藏王菩萨，他是出家相，可是他的头发刮得比鸭蛋还光，也是装饰。但是过分重视外形也是不对。所以真修行，不装饰或过分装饰都不对，因为不合中道。
身心能转变，一切功德庄严就具备了。这要随时修惭愧心，就是谦虚，就是随时反省自己的过错，这就是惭愧心。真正知道惭愧的人，是正修行人。惭愧是我们修行最重要的一件衣服，随时忏悔反省，改进自己，修到功德圆满时，身心自然会转变。虽然没有修到三十二相八十种好，但是一定与众不同。所以说“惭愧之上服”。
“深心为华鬘”，用深心作所戴的花饰。深心是般若，深心是佛境界，佛能穷一切智，通万法之源，所谓天上天下无所不知。等于是中国文化的儒者，“一事不知，儒者之耻”。真儒者一定学问渊博，无所不知，这就是深心，是最好的装饰。
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“相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好。”因为功德智慧成就所得的果报，心能转物所致，色身气脉自然转变。这里经文又隐藏着密教噢！不信你试试看，若做了件大善事，不用打坐气脉就会变，就是这个道理，立竿见影。有多少修行工夫，色相就会有多少变化，丝毫不爽。修善根结善缘的人，即使是容貌不美，仍然会让人觉得可爱而想亲近；长得虽好看而人缘不佳，就是不修善业的结果，大家要多自反省。
“行无限施，具足相好。”无限量地布施，会有具足相好庄严的果报。为什么要在佛前供花？根据佛经，来生就会长得漂亮；在佛前供香，他生来世不会有体臭；这一生多布施医药的人，来生身体就少病痛。虽然有这些说法，但是相好庄严还是多布施来的，人家有痛苦你肯帮忙，这帮忙也就是布施。
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“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。”大家看到忍辱就以为是受人打骂，那只是表面文字，是不相干的。真正的忍辱是八个字：“难行能行，难忍能忍。”我们这个世界翻译叫做娑婆世界，娑婆的意思是能忍、堪忍。这个世界上的人，忍受一切物质环境痛苦的能力特别强，因为世界并不圆满。忍辱是担负一切，担负不起来的还是要担负；做不到的，还是在做。忍辱是一切菩萨的净土，成了佛有三十二相，八十种好，相好庄严是怎么来的？是忍辱功德成就来的，不是像有人讲的，供花给佛，来生就长得漂亮，那样就变成做生意了。
每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际工夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）#佛法看世间#
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