“善恶到头终有报,从来因果不用忙。”
人生的命运始终是掌握在自己手里的,自己种什么因,就结什么果。
一切福气都是自己修来的,一切祸事也是自找的。
身上有这三个特征的人,往往命里福薄,有这三点就要小心了!
01
自傲之人
佛经有云:“一切诸慢,凡慢有我,比贪嗔痴三毒更毒。”
人生在世,保持谦虚谨慎始终是一条训言,一旦骄傲自大,逾越雷池半步,那么灾祸必然随之而来。
而历史上,这样的人物也是数不胜数,他们往往聪明一世,蠢在一时。
譬如三国时期,居功自傲的许攸。
官渡之战后,许攸跟随曹操平定冀州,立有功劳,许攸便开始自傲起来,屡次轻慢曹操,甚至称呼曹操小名。
曹操表面上虽嘻笑,但心里颇有芥蒂。
一次,许攸出邺城东门,对左右两边的人说:“这家人没有我,进不得此门。”
后来,有人向曹操告发,于是许攸被收押,最终被杀。
弘一法师曾说:“人生最不幸处,是偶一失言,而祸不及;偶一失谋,而事幸成;偶一恣行,而获小利。后乃视为故常,而恬不为意。则莫大之患,由此生矣。”
福薄的人,身上往往具有骄傲自大的特征。
因为骄傲自大的人做
出失德之举却侥幸获利,便以此为常,渐渐自以为是,目中无人,最终会受到惩罚。
为人处世,才高是件大好事,但如果自诩自夸,就会自损其才,自伤其能;位高是件大好事,但如果自骄自傲,就会自贬其尊,自嫡其位。
所以,无论何时何地,都应该保持谦逊,放低姿态,勤勉做事,低调做人,这样才能成为有福气的人。
02
尖酸刻薄之人
曾国藩说过:“薄福者必刻薄,刻薄则福亦薄矣。”
从前有个位老秀才,天性尖酸刻薄,凡是好人好事,都刻意挑剔甚至谩骂,故而得了个“赛商鞅”之名。
有一次,一位翰林院编修先生去世,他的门生为其筹款,料理丧事,并赡养抚恤他的妻儿,事事办得周全妥贴。
赛商鞅知道后,说:“世间哪有这么好心的人!他们分明是想借机沽名钓誉,从而博得别人的称赞,将来好攀附权贵罢了。”
还有一次,一个乞丐的母亲不幸病死于路边。乞丐为了安葬母亲,便跪在路旁,向路人乞钱买棺。他面容憔悴,形体枯槁,人们纷纷施舍给他钱物。
赛商鞅看到后,却说:“这人就是借尸发财!那病死的,还不一定是他母亲呢!什么大孝子!骗得了别人,可骗不了我!”
赛商鞅总是这样尖酸刻薄,所以人们都讨厌他、回避他,更没人敢请他教书。
因此,他一辈子不得志,最终贫困潦倒而死。他死后,他的妻儿流落街头,十分悲惨。
《了凡四训》中说:“地之秽者多生物,水之清者常无鱼;余好洁,宜无子者一。”
意思是污秽不洁的地方,利于生长,生长的东西多,而水过于清澈,鱼就无法生存。
人生在世,要学着接受生活里面的不完美,接受缺憾。
待人无情,事事苛求完善,强求完美,既是伤害他人,也是残害自己的身心,甚至会使自己寸步难行。
世上之事,没有十全十美。一些看不惯的人,不合心意的事,只要不超出原则,与其抗拒纠缠,不如坦然面对,欣然接受。
不要把自己想的太完美,也不要太把自己当回事,随和自然做人,心平气和做事。
所以,做人要厚道,不要自命清高。
对人对事,不要过于苛刻,不要尖酸刻薄,不论身处何种环境,都能坦然自若,与他人和谐共处,这样的人,福气自然会多。
03
言而无信之人
古语有云:“言之所以为言者,信也。言而不信,何以为言?”
春秋时,齐襄公派大将连称、管至父去守卫葵丘。
连称问齐襄公:“我们何时能返回?”当时正值西瓜成熟的季节。
齐襄公边吃西瓜边说:“明年西瓜成熟时,我派人替换你们。”
然而一年后,齐襄公却忘了约定。管至父只好送回一车西瓜,提醒齐襄公按时替换的约定。
齐襄公收到瓜后十分振怒,平静后,对送瓜的人说:“他们要想回来,就再等一次瓜熟吧。”
二人见齐襄公言而无信,又气又恨。后来,他们二人参加叛乱,杀死了齐襄公。
“言而无信非君子,反复无常真小人。”
诚信是一个人立足于社会的根本,我们和别人交往,若想赢得别人的信任,必须诚信相交。
齐襄公因言而无信,最终落得被人推翻,死于非命的下场。
人一旦失去诚信,就像是车没有了轮子,根本无法前进。做人,失信是最大的破产。
如果你一而再,再而三的失信于别人,那么时间一长,大家都知道你是什么样的人,都会都离你而去,最后只剩你一个人孤苦伶仃,更不用说福气会来眷顾你了。
因此,凡事一定要言而有信,诚信方能成人,守信才能换取别人对你的尊重,才能积累福气。
▽
老子也曾说:“福兮祸所伏,祸兮福所倚。”
事物是有两面性的,福与祸是互相依存,互相转换的。
一个人只有提高自身的修养,不拘小节,以诚为本,懂得感恩,多行善积德,才会成为有福之人。福气不是用之不尽的,而是需要后天一点一滴积累的。
人生的命运始终是掌握在自己手里的,自己种什么因,就结什么果。
一切福气都是自己修来的,一切祸事也是自找的。
身上有这三个特征的人,往往命里福薄,有这三点就要小心了!
01
自傲之人
佛经有云:“一切诸慢,凡慢有我,比贪嗔痴三毒更毒。”
人生在世,保持谦虚谨慎始终是一条训言,一旦骄傲自大,逾越雷池半步,那么灾祸必然随之而来。
而历史上,这样的人物也是数不胜数,他们往往聪明一世,蠢在一时。
譬如三国时期,居功自傲的许攸。
官渡之战后,许攸跟随曹操平定冀州,立有功劳,许攸便开始自傲起来,屡次轻慢曹操,甚至称呼曹操小名。
曹操表面上虽嘻笑,但心里颇有芥蒂。
一次,许攸出邺城东门,对左右两边的人说:“这家人没有我,进不得此门。”
后来,有人向曹操告发,于是许攸被收押,最终被杀。
弘一法师曾说:“人生最不幸处,是偶一失言,而祸不及;偶一失谋,而事幸成;偶一恣行,而获小利。后乃视为故常,而恬不为意。则莫大之患,由此生矣。”
福薄的人,身上往往具有骄傲自大的特征。
因为骄傲自大的人做
出失德之举却侥幸获利,便以此为常,渐渐自以为是,目中无人,最终会受到惩罚。
为人处世,才高是件大好事,但如果自诩自夸,就会自损其才,自伤其能;位高是件大好事,但如果自骄自傲,就会自贬其尊,自嫡其位。
所以,无论何时何地,都应该保持谦逊,放低姿态,勤勉做事,低调做人,这样才能成为有福气的人。
02
尖酸刻薄之人
曾国藩说过:“薄福者必刻薄,刻薄则福亦薄矣。”
从前有个位老秀才,天性尖酸刻薄,凡是好人好事,都刻意挑剔甚至谩骂,故而得了个“赛商鞅”之名。
有一次,一位翰林院编修先生去世,他的门生为其筹款,料理丧事,并赡养抚恤他的妻儿,事事办得周全妥贴。
赛商鞅知道后,说:“世间哪有这么好心的人!他们分明是想借机沽名钓誉,从而博得别人的称赞,将来好攀附权贵罢了。”
还有一次,一个乞丐的母亲不幸病死于路边。乞丐为了安葬母亲,便跪在路旁,向路人乞钱买棺。他面容憔悴,形体枯槁,人们纷纷施舍给他钱物。
赛商鞅看到后,却说:“这人就是借尸发财!那病死的,还不一定是他母亲呢!什么大孝子!骗得了别人,可骗不了我!”
赛商鞅总是这样尖酸刻薄,所以人们都讨厌他、回避他,更没人敢请他教书。
因此,他一辈子不得志,最终贫困潦倒而死。他死后,他的妻儿流落街头,十分悲惨。
《了凡四训》中说:“地之秽者多生物,水之清者常无鱼;余好洁,宜无子者一。”
意思是污秽不洁的地方,利于生长,生长的东西多,而水过于清澈,鱼就无法生存。
人生在世,要学着接受生活里面的不完美,接受缺憾。
待人无情,事事苛求完善,强求完美,既是伤害他人,也是残害自己的身心,甚至会使自己寸步难行。
世上之事,没有十全十美。一些看不惯的人,不合心意的事,只要不超出原则,与其抗拒纠缠,不如坦然面对,欣然接受。
不要把自己想的太完美,也不要太把自己当回事,随和自然做人,心平气和做事。
所以,做人要厚道,不要自命清高。
对人对事,不要过于苛刻,不要尖酸刻薄,不论身处何种环境,都能坦然自若,与他人和谐共处,这样的人,福气自然会多。
03
言而无信之人
古语有云:“言之所以为言者,信也。言而不信,何以为言?”
春秋时,齐襄公派大将连称、管至父去守卫葵丘。
连称问齐襄公:“我们何时能返回?”当时正值西瓜成熟的季节。
齐襄公边吃西瓜边说:“明年西瓜成熟时,我派人替换你们。”
然而一年后,齐襄公却忘了约定。管至父只好送回一车西瓜,提醒齐襄公按时替换的约定。
齐襄公收到瓜后十分振怒,平静后,对送瓜的人说:“他们要想回来,就再等一次瓜熟吧。”
二人见齐襄公言而无信,又气又恨。后来,他们二人参加叛乱,杀死了齐襄公。
“言而无信非君子,反复无常真小人。”
诚信是一个人立足于社会的根本,我们和别人交往,若想赢得别人的信任,必须诚信相交。
齐襄公因言而无信,最终落得被人推翻,死于非命的下场。
人一旦失去诚信,就像是车没有了轮子,根本无法前进。做人,失信是最大的破产。
如果你一而再,再而三的失信于别人,那么时间一长,大家都知道你是什么样的人,都会都离你而去,最后只剩你一个人孤苦伶仃,更不用说福气会来眷顾你了。
因此,凡事一定要言而有信,诚信方能成人,守信才能换取别人对你的尊重,才能积累福气。
▽
老子也曾说:“福兮祸所伏,祸兮福所倚。”
事物是有两面性的,福与祸是互相依存,互相转换的。
一个人只有提高自身的修养,不拘小节,以诚为本,懂得感恩,多行善积德,才会成为有福之人。福气不是用之不尽的,而是需要后天一点一滴积累的。
#道教[超话]##道教知识[超话]#经典荐读|南斗下降,降福延生:《太上说南斗六司延寿度人妙经》
《太上说南斗六司延寿度人妙经》
尔时,太上老君于永寿元年正月十五日上元之辰,再降于成都太昊玉女修丹之所,地神复涌玉局宝座,于是老君昇(同“升”)于座中。告天师曰:“此经乃九天八极之真文,三清三境之上道,乃元始天尊昔经历于七万亿劫,天地始终,人命生死,五运变迁,万汇兴衰。而天尊于今犹宴座景云之上,上清之境。修炼至真,敷扬妙道,悯念羣(同“群”)生,大慈不舍,吾昔得传付是经,今当授之于汝,汝宜选奉道之士,谨修持之人。”
天阳地阴,一合而生,成日月两曜(yào)。两曜行度,五纬(wěi)周天,是谓七政,则七星九元北斗也。每以杓(同“勺”)随月建分,指节气二十四气、二十八宿,舍应下土七十二候(hòu)、三十六禽。舍中有斗宿(xiù)六星,是号“南斗六司”。与北斗七政分职,共理三才六合、八卦九宫,总辖中外百辟官品,乃紫微、太微两极都曹也。上系十二分次,天真灵神;下统十二分野,地祇(qí)主者。四渎(dú)五岳、九州八紘(hóng)、名山大川、城隍社庙,中及人民羣类万物,无不计其簿籍,掌握世人善恶矣。
北斗位处坎(kǎn)宫,名同月曜。降神于人,名之为魄也;主司阴府,宰御水源,将济生聚,功莫大焉。南斗位处离宫,名同日曜。降神于人,名之为魂也;主司阳官,宰御火帝,将济动用,德莫大焉。洎(jì)有天地,迄(qì)至于今,二司两极,共同陶铸万品,生成万物。注拟天人之爵禄,增减士庶之秩序,延促年龄,去留灾福,莫不由与夺也。
所以然者,乃知阳日阴月。南北二斗,魁斗魒(piāo)罡;受性水火,禀质阴阳;助天地而育物,体道德以垂光。是物而得丰也,非此孰而果能乎?人得而生也,非此而孰为乎?是故天尊殷勤悲悯,观尔寒林。一如赤子,开放救护;令保生灵,其救护法。使一切善男信女不以高卑,皆应至心,常当恭敬。若或时睹日曜月曜、南斗北斗,则郑重叩首,请乞护佑,愿赐恩福。上言呼称:“至圣至尊真宰真君。矜(jīn)垂哀悯,宽赦过咎”。斯即再拜,不得怀于轻慢。
老君曰:“尔等信善男女,能依吾所授,奉教而行者,可以消灾度厄,增福延年;保合家之团圆,祝封疆之宁谧(mì)。或欲免息塚(zhǒng)讼,削死注生,皆当上章,投词设醮(jiào),修斋无不遂意。”
尔时,老君为天师重说偈曰:
南斗火官除毒害,北斗水神灭凶灾。
一切所求皆称意,万般滞闷悉通开。
能依经法冥心谢,必当随愿契灵台。
凡在有情常顶礼,祸厄无因辄(zhé)敢来。
老君曰:“神真之妙,凡世难言。目见日月星斗,耳闻风雷韶(sháo)雅,鼻嗅兰麝(shè)腥臊(sào),舌点甘辛酸苦,口宣语言声音。至于手执足行,自生及老,皆不可离于水火。今凡夫见者,若不见闻,其言如甚,聩(kuì)殊不知成性立生,皆是天地日月星斗与之。假于四大,正兹一气。生生之本,全系水火。水火比于道之真体,故不可暂离,可离而获存者,非人非物。”
“吾今叮咛世之男女,说此要道。普令发心求请醮献,知有神真,信遵教示。更于四时八节,三元五腊,本命良辰,皆可上章拜表,投词献醮,请乞恩福,忏罪消灾,燃灯上香,虔心礼拜,自然获福无量。”
南斗第一,天府司命上相镇国真君
南斗第二,天相司录上相镇岳真君
南斗第三,天梁延寿保命真君
南斗第四,天同益算保生真君
南斗第五,天枢度厄文昌炼魂真君
南斗第六,天机上生监簿大理真君
如是南斗六曜真君、六星童子、火铃将军,凡人转诵此经,切在至诚。虔心祷祝,无不应验。拜表上章,真圣自降,必然自获延年长生道性。
老君曰:“此六司真君,神性急速,能倾心求请,无愿不从。神真感人心,凡事谐偶夫也。且夫万行之本,一身之原,在乎道气。保固形命,形之保在乎教法,教法之宝在乎科仪之细密。音声诚为感格,随心随形,发呼动步,灵感微妙。”
南斗北斗,陶魂炼魄,魂既受炼,乃转生人。依吾经法,谢除已往之愆(qiān),更补方来之福。洗涤众灾,拜迎百福。若有深信之者,修斋设醮,设像庄严,香花供奉,迎请众真,真圣欢喜踊跃大降,吉祥赐福无量。
如是太上老君演此真经将毕,天师真人与诸大弟子长跪座前,再拜礼谢,信受奉行。
《太上说南斗六司延寿度人妙经》竟
《太上说南斗六司延寿度人妙经》
尔时,太上老君于永寿元年正月十五日上元之辰,再降于成都太昊玉女修丹之所,地神复涌玉局宝座,于是老君昇(同“升”)于座中。告天师曰:“此经乃九天八极之真文,三清三境之上道,乃元始天尊昔经历于七万亿劫,天地始终,人命生死,五运变迁,万汇兴衰。而天尊于今犹宴座景云之上,上清之境。修炼至真,敷扬妙道,悯念羣(同“群”)生,大慈不舍,吾昔得传付是经,今当授之于汝,汝宜选奉道之士,谨修持之人。”
天阳地阴,一合而生,成日月两曜(yào)。两曜行度,五纬(wěi)周天,是谓七政,则七星九元北斗也。每以杓(同“勺”)随月建分,指节气二十四气、二十八宿,舍应下土七十二候(hòu)、三十六禽。舍中有斗宿(xiù)六星,是号“南斗六司”。与北斗七政分职,共理三才六合、八卦九宫,总辖中外百辟官品,乃紫微、太微两极都曹也。上系十二分次,天真灵神;下统十二分野,地祇(qí)主者。四渎(dú)五岳、九州八紘(hóng)、名山大川、城隍社庙,中及人民羣类万物,无不计其簿籍,掌握世人善恶矣。
北斗位处坎(kǎn)宫,名同月曜。降神于人,名之为魄也;主司阴府,宰御水源,将济生聚,功莫大焉。南斗位处离宫,名同日曜。降神于人,名之为魂也;主司阳官,宰御火帝,将济动用,德莫大焉。洎(jì)有天地,迄(qì)至于今,二司两极,共同陶铸万品,生成万物。注拟天人之爵禄,增减士庶之秩序,延促年龄,去留灾福,莫不由与夺也。
所以然者,乃知阳日阴月。南北二斗,魁斗魒(piāo)罡;受性水火,禀质阴阳;助天地而育物,体道德以垂光。是物而得丰也,非此孰而果能乎?人得而生也,非此而孰为乎?是故天尊殷勤悲悯,观尔寒林。一如赤子,开放救护;令保生灵,其救护法。使一切善男信女不以高卑,皆应至心,常当恭敬。若或时睹日曜月曜、南斗北斗,则郑重叩首,请乞护佑,愿赐恩福。上言呼称:“至圣至尊真宰真君。矜(jīn)垂哀悯,宽赦过咎”。斯即再拜,不得怀于轻慢。
老君曰:“尔等信善男女,能依吾所授,奉教而行者,可以消灾度厄,增福延年;保合家之团圆,祝封疆之宁谧(mì)。或欲免息塚(zhǒng)讼,削死注生,皆当上章,投词设醮(jiào),修斋无不遂意。”
尔时,老君为天师重说偈曰:
南斗火官除毒害,北斗水神灭凶灾。
一切所求皆称意,万般滞闷悉通开。
能依经法冥心谢,必当随愿契灵台。
凡在有情常顶礼,祸厄无因辄(zhé)敢来。
老君曰:“神真之妙,凡世难言。目见日月星斗,耳闻风雷韶(sháo)雅,鼻嗅兰麝(shè)腥臊(sào),舌点甘辛酸苦,口宣语言声音。至于手执足行,自生及老,皆不可离于水火。今凡夫见者,若不见闻,其言如甚,聩(kuì)殊不知成性立生,皆是天地日月星斗与之。假于四大,正兹一气。生生之本,全系水火。水火比于道之真体,故不可暂离,可离而获存者,非人非物。”
“吾今叮咛世之男女,说此要道。普令发心求请醮献,知有神真,信遵教示。更于四时八节,三元五腊,本命良辰,皆可上章拜表,投词献醮,请乞恩福,忏罪消灾,燃灯上香,虔心礼拜,自然获福无量。”
南斗第一,天府司命上相镇国真君
南斗第二,天相司录上相镇岳真君
南斗第三,天梁延寿保命真君
南斗第四,天同益算保生真君
南斗第五,天枢度厄文昌炼魂真君
南斗第六,天机上生监簿大理真君
如是南斗六曜真君、六星童子、火铃将军,凡人转诵此经,切在至诚。虔心祷祝,无不应验。拜表上章,真圣自降,必然自获延年长生道性。
老君曰:“此六司真君,神性急速,能倾心求请,无愿不从。神真感人心,凡事谐偶夫也。且夫万行之本,一身之原,在乎道气。保固形命,形之保在乎教法,教法之宝在乎科仪之细密。音声诚为感格,随心随形,发呼动步,灵感微妙。”
南斗北斗,陶魂炼魄,魂既受炼,乃转生人。依吾经法,谢除已往之愆(qiān),更补方来之福。洗涤众灾,拜迎百福。若有深信之者,修斋设醮,设像庄严,香花供奉,迎请众真,真圣欢喜踊跃大降,吉祥赐福无量。
如是太上老君演此真经将毕,天师真人与诸大弟子长跪座前,再拜礼谢,信受奉行。
《太上说南斗六司延寿度人妙经》竟
谓以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,信愿念佛,求生西方自行,复以此普化一切。俾一切人于世间法悉无欠缺,于出世间法,咸于现生得其实益,则其仁慈也大矣,是为德仁。仁为善首,仁即慈悲。名虽相似,而以佛法了生死之实益教人,较彼世间法只利及色身者,实天渊悬殊也。令夫人刘志慈。法名德慈。女人家以相夫教子为天职,再能笃信佛法中最圆顿直捷之净土法门,其慈也,非世间之所谓慈也。以世间之慈,但在色身,不及神识。但在现生,不及来生,况永劫乎。果能以敦伦尽分,及信愿念佛等,教其儿女,及与仆婢,并及相识。俾彼现生同为圣贤之徒,临终直登弥陀圣域,是名德慈。此慈之利益,直至尽未来际,了无已时。愿二位各各努力,庶可不虚此生,不虚此遇也。(三编·复方耀廷居士书一)
净土五经,乃念佛法门之根本。当送通文理,有信心,能恭敬者。详阅光二序一跋,即可知净土法门之所以然。再阅此五经,则知其广大高深,凡圣同归矣。念佛妄念多,当摄耳谛听。大势至所谓都摄六根,净念相继者,即此也。(三编·复拜竹居士书四)
净土法门,乃佛法中之特别法门。非宿有净因,颇难生信。禅者以见性成佛自雄。讲者以宏扬教观自矜。不但不肯提倡,极力破斥者,居其多数。末法众生,不遇净土法门,纵能明心见性,深通教观。谁能不断烦惑,了生脱死。(三编·复化凡居士书)
佛法广大如法界,究竟如虚空。理本自心,虽博地凡夫毫无所歉,道出常情,非十方诸佛莫能尽知。刻论契理契机之法,唯信愿念佛求生西方,最为第一,利自利他之道,唯不住相布施福德,可等十虚。……不慧承斯盛情,谨将一切法门,与净土法门,依之修行,以了生死,证无生,其中之难易迟速,略为敷宣。庶自度己力而修,不致有法不契机,长轮回于三途六道,莫之能出之感伤也。如来一代所说一切法门,无非为众生断烦惑以了生死,证无生以成佛道耳。但众生根机不一,致所得利益各别。其有宿根深厚者,现生即可断尽见思,超出三界,进学菩萨上求下化之道,以期圆满菩提,则何幸如之。其或根机稍劣,纵令禅定力深,彻悟自心,而见思未断,则依旧轮回。况从生至生,何能自保,倘一随福迷,则直堕三途矣。其下焉者,又何待言,此自力了生死之难也。如来悬知末世众生,无力断惑,特开一信愿念佛求生西方法门,俾彼法身大士,与具缚凡夫,及五逆十恶之极重罪人,同于现生,往生西方。既生西方,则了生脱死,超凡入圣,各随己资,而为悟证,其慈悲抚育之心,虽天地父母,不能喻其万一。以此法门,仗己信愿念佛之力,感佛慈悲摄受之力,感应道交,故得不断烦惑,带业往生,较彼专仗自力者,其难易不可同年而语矣。念佛之人,若知此义,自能死尽偷心,专修此法,不致好高务胜,随经教知识语言所转,捨此别修诸余法门也。普愿见闻,悉皆谛信。(增广·曹云荪了义居士捨宅为念佛林发隐)
附:上堂法语第(六)篇
一句南无阿弥陀,无尽法藏之总持。信愿行三若具足,即生定得证菩提。
净土一门,彻上彻下,初机与后心共修。往生一事,资始资终,小凡并大圣咸趣。至圆至顿,最妙最玄。是华严末后归宗之一着,乃如来彻底为人之极谈。且勿论三关透彻,五眼圆明。纵饶证齐过去正法明,亦当亲近现在阿弥陀。其或参而未悟,悟而未彻。请将此一句南无阿弥陀佛,当做本命元辰。时时系念,刻刻提持。忽然能所双忘,顿见心佛不二。方知十世古今,始终不离于当念。无边刹土,自他不隔于毫端。从兹消业系籍,生如来家。安住三德秘藏,常享法乐。遍入十方刹海,广度众生。(卓杖云)
近水楼台先得月,向阳花木早逢春。(印光法师文钞三编补·法语开示) https://t.cn/R2Wx8NM
净土五经,乃念佛法门之根本。当送通文理,有信心,能恭敬者。详阅光二序一跋,即可知净土法门之所以然。再阅此五经,则知其广大高深,凡圣同归矣。念佛妄念多,当摄耳谛听。大势至所谓都摄六根,净念相继者,即此也。(三编·复拜竹居士书四)
净土法门,乃佛法中之特别法门。非宿有净因,颇难生信。禅者以见性成佛自雄。讲者以宏扬教观自矜。不但不肯提倡,极力破斥者,居其多数。末法众生,不遇净土法门,纵能明心见性,深通教观。谁能不断烦惑,了生脱死。(三编·复化凡居士书)
佛法广大如法界,究竟如虚空。理本自心,虽博地凡夫毫无所歉,道出常情,非十方诸佛莫能尽知。刻论契理契机之法,唯信愿念佛求生西方,最为第一,利自利他之道,唯不住相布施福德,可等十虚。……不慧承斯盛情,谨将一切法门,与净土法门,依之修行,以了生死,证无生,其中之难易迟速,略为敷宣。庶自度己力而修,不致有法不契机,长轮回于三途六道,莫之能出之感伤也。如来一代所说一切法门,无非为众生断烦惑以了生死,证无生以成佛道耳。但众生根机不一,致所得利益各别。其有宿根深厚者,现生即可断尽见思,超出三界,进学菩萨上求下化之道,以期圆满菩提,则何幸如之。其或根机稍劣,纵令禅定力深,彻悟自心,而见思未断,则依旧轮回。况从生至生,何能自保,倘一随福迷,则直堕三途矣。其下焉者,又何待言,此自力了生死之难也。如来悬知末世众生,无力断惑,特开一信愿念佛求生西方法门,俾彼法身大士,与具缚凡夫,及五逆十恶之极重罪人,同于现生,往生西方。既生西方,则了生脱死,超凡入圣,各随己资,而为悟证,其慈悲抚育之心,虽天地父母,不能喻其万一。以此法门,仗己信愿念佛之力,感佛慈悲摄受之力,感应道交,故得不断烦惑,带业往生,较彼专仗自力者,其难易不可同年而语矣。念佛之人,若知此义,自能死尽偷心,专修此法,不致好高务胜,随经教知识语言所转,捨此别修诸余法门也。普愿见闻,悉皆谛信。(增广·曹云荪了义居士捨宅为念佛林发隐)
附:上堂法语第(六)篇
一句南无阿弥陀,无尽法藏之总持。信愿行三若具足,即生定得证菩提。
净土一门,彻上彻下,初机与后心共修。往生一事,资始资终,小凡并大圣咸趣。至圆至顿,最妙最玄。是华严末后归宗之一着,乃如来彻底为人之极谈。且勿论三关透彻,五眼圆明。纵饶证齐过去正法明,亦当亲近现在阿弥陀。其或参而未悟,悟而未彻。请将此一句南无阿弥陀佛,当做本命元辰。时时系念,刻刻提持。忽然能所双忘,顿见心佛不二。方知十世古今,始终不离于当念。无边刹土,自他不隔于毫端。从兹消业系籍,生如来家。安住三德秘藏,常享法乐。遍入十方刹海,广度众生。(卓杖云)
近水楼台先得月,向阳花木早逢春。(印光法师文钞三编补·法语开示) https://t.cn/R2Wx8NM
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