《管子·奢靡上》
问曰:“古之时与今之时同乎?”曰:“同。”“其人同乎?不同乎?”曰:“不同。”可与?政其诛。俈尧之时,混吾之美在下,其道非独出人也。山不童而用赡,泽不獘而养足。耕以自养,以其余应良天子,故平。牛马之牧不相及,人民之俗不相知,不出百里而来足,故卿而不理,静也。其狱一踦腓一踦屦而当死。今周公断指满稽,断首满稽,断足满稽,而死民不服,非人性也,敝也。地重人载,毁敝而养不足,事末作而民兴之;是以下名而上实也,圣人者,省诸本而游诸乐,大昏也,博夜也。
问曰:“兴时化若何?”莫善于侈靡;贱有实,敬无用,则人可刑也。故贱粟米而如敬珠玉,好礼乐而如贱事业。本之殆也,珠者阴之阳也,故胜火。玉者阴之阴也,故胜水。其化如神。故天子臧珠玉,诸侯臧金石,大夫畜狗马,百姓臧布帛。不然,则强者能守之,智者能牧之,贱所贵而贵所贱。不然,鳏寡独老不与得焉,均之始也。
政与教庸急?管子曰:夫政教相似而殊方,若夫教者,标然若秋云之远,动人心之悲;蔼然若夏之静云,乃及人之体,□然若謞之静。动人意以怨,荡荡若流水,使人思之。人所生往,教之始也,身必备之。辟之若秋云之始见,贤者不肖者化焉。敬而待之,爱而使之,若樊神山祭之。贤者少。不肖者多。使其贤,不肖恶得不化。今夫政则少则,若夫成形之征者也,去则少可使人乎。
用贫与富,何如而可,曰:甚富不可使,甚贫不知耻,水平而不流,无源则遫竭,云平而雨不甚,无委云,雨则遫已。政平而无威,则不行。爱而无亲则流。亲左有用,无用则辟之,若相为有兆怨。上短下长,无度而用,则危本不称。
而祀谭次祖,犯诅渝盟伤言。敬祖祢,尊始也。齐约之信,论行也。尊天地之理,所以论威也。薄德之君之府囊也。必因成形而论于人,此政行也,可以王乎?
请问用之若何?必辨于天地之道,然后功名可以殖。辨于地利,而民可富。通于侈靡,而士可戚。君亲自好事,强以立断,仁以好任。人君寿以政年,百姓不夭厉,六畜鞍育,五谷鞍熟,然后民力可得用。邻国之君俱不贤,然后得王。
俱贤若何?曰:忽然易卿而移,忽然易事而化,变而足以成名。承獘而民劝之,慈种而民富,应言待感,与物俱长,故日月之明,应风雨而种。天之所覆,地之所载,斯民之良也,不有而丑天地,非天子之事也。民变而不能变,是棁之傅革,有革而不能革,不可服。民死信,诸侯死化。
请问诸侯之化獘,獘也者,家也。家也者,以因人之所重而行之。吾君长来猎君长虎豹之皮用。功力之君上金玉币,好战之君上甲兵。甲兵之本,必先于田宅。今吾君战,则请行民之所重。
饮食者也,侈乐者也,民之所愿也,足其所欲,赡其所愿,则能用之耳。今使衣皮而冠角食野草,饮野水,庸能用之?伤心者不可以致功。故尝至味,而罢至乐。而雕卵然后瀹之,雕橑然后爨之。丹沙之穴不塞,则商贾不处。富者靡之,贫者为之,此百姓之怠生百振而食非,独自为也,为之畜化。
用其臣者,予而夺之,使而辍之,徒以而富之,父系而伏之,予虚爵而骄之。收其春秋之时而消之,有集礼我而居之。时举其强者以誉之。强而可使服事。辩以辩辞,智以招请,廉以摽人,坚强以乘六,广其德以轻上,位不能使之而流徙,此谓国亡之郤。故法而守常,尊礼而变俗,上信而贱文,好缘而好駔,此谓成国之法也。为国者,反民性,然后可以与民戚,民欲佚,而教以劳。民欲生,而教以死。劳教定而国富,死教定而威行。
圣人者,阴阳理,故平外而险中;故信其情者伤其神,美其质者伤其文,化之美者应其名,变其美者应其时,不能兆其端者菑及之。故缘地之利,承从天之指,辱举其死,开国闭辱,知其缘地之利者,所以参天地之吉纲也;承从天之指者,动必明。辱举其死者,与其失人同公事,则道必行。开其国门者,玩之以善言。柰其斝辱,知神次者,操牺牲与其珪璧,以执其斝。家小害,以小胜大。员其中,辰其外。而复畏强,长其虚,而物正以视其中情。
公曰:国门则塞,百姓谁敢敖,胡以备之?择天下之所宥,择鬼之所当,择人天之所戴,而前付其身,此所以安之也。强与短而立,齐国之若何?高予之名而举之,重予之官而危之,因责其能以随之,犹傶则疏之,毋使人图之,犹疏则数之,毋使人曲之,此所以为之也。
大有臣甚大,将反为害,吾欲优患除害,将小能察大,为之奈何?潭根之毋伐,固蒂之毋乂,深黎之毋涸,不仪之毋助,章明之毋灭,生荣之毋失。十言者不胜此一,虽凶必吉,故平以满。
无事而总,以待有事,而为之若何?积者立余日而侈,美车马而驰,多酒醴而靡,千岁毋出食,此谓本事。县人有主,人此治用,然而不治,积之市,一人积之下,一人积之上,此谓利无常。百姓无宝,以利为首。一上一下,唯利所处。利然后能通,通然后成国。利静而不化,观其所出,从而移之。
视其不可使,因以为民等。择其好名,因使长民;好而不已,是以为国纪。功未成者,不可以独名;事未道者,不可以言名。成功然后可以独名,事道然后可以言名,然后可以承致酢。
先其士者之为自犯,后其民者之为自赡。轻国位者国必败,疏贵戚者谋将泄。毋仕异国之人,是为失经。毋数变易,是为败成。大臣得罪,勿出封外,是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒,是为使国大消。三尧在,臧于县,返于连,比若是者,必从是儡亡乎!辟之若尊觯,未胜其本,亡流而下不平。令苟下不治,高下者不足以相待,此谓杀。
事立而坏,何也?兵远而畏,何也?民已聚而散,何也?辍安而危,何也?功成而不信者,殆;兵强而无义者,残;不谨于附近而欲求远者,兵不信。略近臣合于其远者,立。亡国之起,毁国之族,则兵远而不畏。国小而修大,仁而不利,犹有争名者,累哉是也!乐聚之力,以兼人之强,以待其害,虽聚必散。大王不恃众而自恃,百姓自聚;供而后利之,成而无害。疏戚而好外,企以仁而谋泄,贱寡而好大,此所以危。
众而约,实取而言让,行阴而言阳,利人之有祸,言人之无患,吾欲独有是,若何?是故之时,陈财之道可以行。今也利散而民察,必放之身然后行。公曰:谓何?长丧以毁其时,重送葬以起身财,一亲往,一亲来,所以合亲也。此谓众约。问,用之若何?巨瘗堷,所以使贫民也;美垄墓,所以使文明也;巨棺椁,所以起木工也;多衣衾,所以起女工也。犹不尽,故有次浮也,有差樊,有瘗藏。作此相食,然后民相利,守战之备合矣。
乡殊俗,国异礼,则民不流矣;不同法,则民不困;乡丘老不通睹,诛流散,则人不眺安乡乐宅,享祭而讴吟称号者皆诛,所以留民俗也。断方井田之数,乘马甸之众,制之。陵溪立鬼神而谨祭。皆以能别以为食数,示重本也。
故地广千里者,禄重而祭尊。其君无余地与他若一者,从而艾之。君始者艾若一者,从乎杀。与于杀若,一者从者艾若一者,从于杀。与于杀若,一者从无封始,王者上事,霸者生功,言重本。是为十禺,分免而不争,言先人而自后也。
官礼之司,昭穆之离先后功器事之治,尊鬼而守故;战事之任,高功而下死;本事,食功而省利;劝臣,上义而不能与小利。五官者,人争其职,然后君闻。
祭之,时上贤者也,故君臣掌。君臣掌则上下均,此以知上贤无益也,其亡兹适。上贤者亡,而役贤者昌。上义以禁暴,尊祖以敬祖,聚宗以朝杀,示不轻为主也。载祭明置,高子闻之,以告中寝诸子,中寝诸子告寡人,舍朝不鼎馈,中寝诸子告宫中女子曰,公将有行,故不送公,公言无行,女安闻之,曰:闻之中寝诸子,索中寝诸子而问之,寡人无行,女安闻之,吾闻之先人,诸侯舍于朝不鼎馈者,非有外事,必有内忧。公曰:吾不欲与汝及若。女言至焉,不得毋与女及若言,吾欲致诸侯,诸侯不至若何哉?女子不辩于致诸侯,自吾不为污杀之事人,布织不可得而衣,故虽有圣人恶用之。
能摩故道新道,定国家,然后化时乎?国贫而鄙富,苴美于朝市国;国富而鄙贫,莫尽如市。市也者,劝也。劝者,所以起。本善而末事起。不侈,本事不得立。
问曰:“古之时与今之时同乎?”曰:“同。”“其人同乎?不同乎?”曰:“不同。”可与?政其诛。俈尧之时,混吾之美在下,其道非独出人也。山不童而用赡,泽不獘而养足。耕以自养,以其余应良天子,故平。牛马之牧不相及,人民之俗不相知,不出百里而来足,故卿而不理,静也。其狱一踦腓一踦屦而当死。今周公断指满稽,断首满稽,断足满稽,而死民不服,非人性也,敝也。地重人载,毁敝而养不足,事末作而民兴之;是以下名而上实也,圣人者,省诸本而游诸乐,大昏也,博夜也。
问曰:“兴时化若何?”莫善于侈靡;贱有实,敬无用,则人可刑也。故贱粟米而如敬珠玉,好礼乐而如贱事业。本之殆也,珠者阴之阳也,故胜火。玉者阴之阴也,故胜水。其化如神。故天子臧珠玉,诸侯臧金石,大夫畜狗马,百姓臧布帛。不然,则强者能守之,智者能牧之,贱所贵而贵所贱。不然,鳏寡独老不与得焉,均之始也。
政与教庸急?管子曰:夫政教相似而殊方,若夫教者,标然若秋云之远,动人心之悲;蔼然若夏之静云,乃及人之体,□然若謞之静。动人意以怨,荡荡若流水,使人思之。人所生往,教之始也,身必备之。辟之若秋云之始见,贤者不肖者化焉。敬而待之,爱而使之,若樊神山祭之。贤者少。不肖者多。使其贤,不肖恶得不化。今夫政则少则,若夫成形之征者也,去则少可使人乎。
用贫与富,何如而可,曰:甚富不可使,甚贫不知耻,水平而不流,无源则遫竭,云平而雨不甚,无委云,雨则遫已。政平而无威,则不行。爱而无亲则流。亲左有用,无用则辟之,若相为有兆怨。上短下长,无度而用,则危本不称。
而祀谭次祖,犯诅渝盟伤言。敬祖祢,尊始也。齐约之信,论行也。尊天地之理,所以论威也。薄德之君之府囊也。必因成形而论于人,此政行也,可以王乎?
请问用之若何?必辨于天地之道,然后功名可以殖。辨于地利,而民可富。通于侈靡,而士可戚。君亲自好事,强以立断,仁以好任。人君寿以政年,百姓不夭厉,六畜鞍育,五谷鞍熟,然后民力可得用。邻国之君俱不贤,然后得王。
俱贤若何?曰:忽然易卿而移,忽然易事而化,变而足以成名。承獘而民劝之,慈种而民富,应言待感,与物俱长,故日月之明,应风雨而种。天之所覆,地之所载,斯民之良也,不有而丑天地,非天子之事也。民变而不能变,是棁之傅革,有革而不能革,不可服。民死信,诸侯死化。
请问诸侯之化獘,獘也者,家也。家也者,以因人之所重而行之。吾君长来猎君长虎豹之皮用。功力之君上金玉币,好战之君上甲兵。甲兵之本,必先于田宅。今吾君战,则请行民之所重。
饮食者也,侈乐者也,民之所愿也,足其所欲,赡其所愿,则能用之耳。今使衣皮而冠角食野草,饮野水,庸能用之?伤心者不可以致功。故尝至味,而罢至乐。而雕卵然后瀹之,雕橑然后爨之。丹沙之穴不塞,则商贾不处。富者靡之,贫者为之,此百姓之怠生百振而食非,独自为也,为之畜化。
用其臣者,予而夺之,使而辍之,徒以而富之,父系而伏之,予虚爵而骄之。收其春秋之时而消之,有集礼我而居之。时举其强者以誉之。强而可使服事。辩以辩辞,智以招请,廉以摽人,坚强以乘六,广其德以轻上,位不能使之而流徙,此谓国亡之郤。故法而守常,尊礼而变俗,上信而贱文,好缘而好駔,此谓成国之法也。为国者,反民性,然后可以与民戚,民欲佚,而教以劳。民欲生,而教以死。劳教定而国富,死教定而威行。
圣人者,阴阳理,故平外而险中;故信其情者伤其神,美其质者伤其文,化之美者应其名,变其美者应其时,不能兆其端者菑及之。故缘地之利,承从天之指,辱举其死,开国闭辱,知其缘地之利者,所以参天地之吉纲也;承从天之指者,动必明。辱举其死者,与其失人同公事,则道必行。开其国门者,玩之以善言。柰其斝辱,知神次者,操牺牲与其珪璧,以执其斝。家小害,以小胜大。员其中,辰其外。而复畏强,长其虚,而物正以视其中情。
公曰:国门则塞,百姓谁敢敖,胡以备之?择天下之所宥,择鬼之所当,择人天之所戴,而前付其身,此所以安之也。强与短而立,齐国之若何?高予之名而举之,重予之官而危之,因责其能以随之,犹傶则疏之,毋使人图之,犹疏则数之,毋使人曲之,此所以为之也。
大有臣甚大,将反为害,吾欲优患除害,将小能察大,为之奈何?潭根之毋伐,固蒂之毋乂,深黎之毋涸,不仪之毋助,章明之毋灭,生荣之毋失。十言者不胜此一,虽凶必吉,故平以满。
无事而总,以待有事,而为之若何?积者立余日而侈,美车马而驰,多酒醴而靡,千岁毋出食,此谓本事。县人有主,人此治用,然而不治,积之市,一人积之下,一人积之上,此谓利无常。百姓无宝,以利为首。一上一下,唯利所处。利然后能通,通然后成国。利静而不化,观其所出,从而移之。
视其不可使,因以为民等。择其好名,因使长民;好而不已,是以为国纪。功未成者,不可以独名;事未道者,不可以言名。成功然后可以独名,事道然后可以言名,然后可以承致酢。
先其士者之为自犯,后其民者之为自赡。轻国位者国必败,疏贵戚者谋将泄。毋仕异国之人,是为失经。毋数变易,是为败成。大臣得罪,勿出封外,是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒,是为使国大消。三尧在,臧于县,返于连,比若是者,必从是儡亡乎!辟之若尊觯,未胜其本,亡流而下不平。令苟下不治,高下者不足以相待,此谓杀。
事立而坏,何也?兵远而畏,何也?民已聚而散,何也?辍安而危,何也?功成而不信者,殆;兵强而无义者,残;不谨于附近而欲求远者,兵不信。略近臣合于其远者,立。亡国之起,毁国之族,则兵远而不畏。国小而修大,仁而不利,犹有争名者,累哉是也!乐聚之力,以兼人之强,以待其害,虽聚必散。大王不恃众而自恃,百姓自聚;供而后利之,成而无害。疏戚而好外,企以仁而谋泄,贱寡而好大,此所以危。
众而约,实取而言让,行阴而言阳,利人之有祸,言人之无患,吾欲独有是,若何?是故之时,陈财之道可以行。今也利散而民察,必放之身然后行。公曰:谓何?长丧以毁其时,重送葬以起身财,一亲往,一亲来,所以合亲也。此谓众约。问,用之若何?巨瘗堷,所以使贫民也;美垄墓,所以使文明也;巨棺椁,所以起木工也;多衣衾,所以起女工也。犹不尽,故有次浮也,有差樊,有瘗藏。作此相食,然后民相利,守战之备合矣。
乡殊俗,国异礼,则民不流矣;不同法,则民不困;乡丘老不通睹,诛流散,则人不眺安乡乐宅,享祭而讴吟称号者皆诛,所以留民俗也。断方井田之数,乘马甸之众,制之。陵溪立鬼神而谨祭。皆以能别以为食数,示重本也。
故地广千里者,禄重而祭尊。其君无余地与他若一者,从而艾之。君始者艾若一者,从乎杀。与于杀若,一者从者艾若一者,从于杀。与于杀若,一者从无封始,王者上事,霸者生功,言重本。是为十禺,分免而不争,言先人而自后也。
官礼之司,昭穆之离先后功器事之治,尊鬼而守故;战事之任,高功而下死;本事,食功而省利;劝臣,上义而不能与小利。五官者,人争其职,然后君闻。
祭之,时上贤者也,故君臣掌。君臣掌则上下均,此以知上贤无益也,其亡兹适。上贤者亡,而役贤者昌。上义以禁暴,尊祖以敬祖,聚宗以朝杀,示不轻为主也。载祭明置,高子闻之,以告中寝诸子,中寝诸子告寡人,舍朝不鼎馈,中寝诸子告宫中女子曰,公将有行,故不送公,公言无行,女安闻之,曰:闻之中寝诸子,索中寝诸子而问之,寡人无行,女安闻之,吾闻之先人,诸侯舍于朝不鼎馈者,非有外事,必有内忧。公曰:吾不欲与汝及若。女言至焉,不得毋与女及若言,吾欲致诸侯,诸侯不至若何哉?女子不辩于致诸侯,自吾不为污杀之事人,布织不可得而衣,故虽有圣人恶用之。
能摩故道新道,定国家,然后化时乎?国贫而鄙富,苴美于朝市国;国富而鄙贫,莫尽如市。市也者,劝也。劝者,所以起。本善而末事起。不侈,本事不得立。
#东方不败# 1992年,徐克不顾金庸先生的反对,执意让林青霞出演“东方不败”,金庸怒斥徐克:“你以后休想碰我的作品!”
尴尬的是,林青霞版的东方不败竟然成了经典。
金庸成名非常早,早就著作等身。而徐克是个怪才,对武侠世界也有自己的独特见解和情结。
早在1977年,黄霑做了一次中间人,27岁的徐克和53岁的金庸相识。那时候,徐克尚未做出出色成绩,但不妨碍两个人相谈甚欢。徐克表达了自己要通过电影的方式,把武侠江湖搬上荧屏,金庸听到了,非常高兴。
眼前这位年轻人的雄心壮志,让金庸想起了自己年轻时的自己,出于惺惺相惜,他把《笑傲江湖》的电影版权卖给了徐克。
还来不及期待徐克的作品,接连而来的消息让金庸先生坐不住了。
徐克这个“鬼才”,根本不按常规出牌,很快根据他自己的理解,大刀阔斧地对原著进行了“魔改”。
东方不败这个只有几章寥寥笔墨情节的配角,居然成了主角。
主角就算了,还找来了林青霞这个大美女来反串。
金庸知道后,当即就不干了。太大胆了,要知道原著中,东方不败就是一个为了练就绝世武功不择手段的男人。林青霞一介女流,试问要如何演绎这种半男半女大魔头的角色?
金庸认为徐克哗众取宠,根本就不了解自己的作品,他打电话给徐克,强烈反对这样的改编。
但是徐克并没有听进去,他还是坚持东方不败这个人物非常有质感,一定会出彩,继续按照自己的方式去完成这个作品。
见劝说无效,金庸一气之下说了一句:以后朋友照做,但是小说不买给你了,合作的事以后别想了!
最终在徐克的坚持下,《东方不败》成功拿下了3400万的票房,年近40的林青霞也因为此片再次成为顶流。一时间13部东方不败的电影蜂拥而至,可惜都失败了。
唯有徐克版的东方不败,才是经典。
因为够经典,这也开启了一股女版东方不败的潮流,这当然也把金庸和原著粉气得够呛。
从那以后,无论徐克的成绩多亮眼,金庸都不曾卖过他任何一部电影版权,直到了晚年,金庸才逐渐和徐克和解,“徐克确实是一个人才,很有自己的想法和坚持。”
两人的合作迎来了首次破冰,金庸郑重其事把《神雕侠侣》三部曲的版权交给了徐克。
但是很遗憾,金庸先生没有看到这三部曲的面世。2018年,金庸先生与世长辞。
徐克发文沉重悼念:“沧海笑唱浮沉浪,书剑风雨说江湖,嗟伤侠影今已往,桃花虽在亦黯然。”#金庸# #徐克#
尴尬的是,林青霞版的东方不败竟然成了经典。
金庸成名非常早,早就著作等身。而徐克是个怪才,对武侠世界也有自己的独特见解和情结。
早在1977年,黄霑做了一次中间人,27岁的徐克和53岁的金庸相识。那时候,徐克尚未做出出色成绩,但不妨碍两个人相谈甚欢。徐克表达了自己要通过电影的方式,把武侠江湖搬上荧屏,金庸听到了,非常高兴。
眼前这位年轻人的雄心壮志,让金庸想起了自己年轻时的自己,出于惺惺相惜,他把《笑傲江湖》的电影版权卖给了徐克。
还来不及期待徐克的作品,接连而来的消息让金庸先生坐不住了。
徐克这个“鬼才”,根本不按常规出牌,很快根据他自己的理解,大刀阔斧地对原著进行了“魔改”。
东方不败这个只有几章寥寥笔墨情节的配角,居然成了主角。
主角就算了,还找来了林青霞这个大美女来反串。
金庸知道后,当即就不干了。太大胆了,要知道原著中,东方不败就是一个为了练就绝世武功不择手段的男人。林青霞一介女流,试问要如何演绎这种半男半女大魔头的角色?
金庸认为徐克哗众取宠,根本就不了解自己的作品,他打电话给徐克,强烈反对这样的改编。
但是徐克并没有听进去,他还是坚持东方不败这个人物非常有质感,一定会出彩,继续按照自己的方式去完成这个作品。
见劝说无效,金庸一气之下说了一句:以后朋友照做,但是小说不买给你了,合作的事以后别想了!
最终在徐克的坚持下,《东方不败》成功拿下了3400万的票房,年近40的林青霞也因为此片再次成为顶流。一时间13部东方不败的电影蜂拥而至,可惜都失败了。
唯有徐克版的东方不败,才是经典。
因为够经典,这也开启了一股女版东方不败的潮流,这当然也把金庸和原著粉气得够呛。
从那以后,无论徐克的成绩多亮眼,金庸都不曾卖过他任何一部电影版权,直到了晚年,金庸才逐渐和徐克和解,“徐克确实是一个人才,很有自己的想法和坚持。”
两人的合作迎来了首次破冰,金庸郑重其事把《神雕侠侣》三部曲的版权交给了徐克。
但是很遗憾,金庸先生没有看到这三部曲的面世。2018年,金庸先生与世长辞。
徐克发文沉重悼念:“沧海笑唱浮沉浪,书剑风雨说江湖,嗟伤侠影今已往,桃花虽在亦黯然。”#金庸# #徐克#
观自在菩萨如意心陀罗尼咒经
唐三藏法师义净奉 诏译
如是我闻:
一时,薄伽梵在伽栗斯山,与大菩萨无量众俱。
尔时,观自在菩萨摩诃萨来诣佛所,顶礼双足,右绕三匝,以膝著地,合掌恭敬白佛言:“世尊!我今有大陀罗尼明咒大坛场法,名青莲华顶栴檀摩尼心金刚秘密常加护持,所谓无障碍观自在莲华如意宝轮王陀罗尼心咒,第一希有,能于一切所求之事,随心饶益,皆得成就。世尊大慈!听我说者,我当承佛威力,施与一切众生。世尊!此陀罗尼有大神力,大方便门,我今亲对佛前次第宣说,惟愿世尊垂哀加护,于我及一切持明咒者,雨妙珍宝,犹如意树生如意宝珠。于诸众生,令其所有悕求,应时果遂。”
尔时,世尊赞观自在菩萨言:“如是!如是!汝能悲愍诸有情类,我加护汝,即对我前,令汝愿求一切满足。汝欲宣说无障碍观自在莲华如意宝轮王陀罗尼者,最极甚深,隐密心咒随汝意说。”
时,观自在菩萨既蒙佛许,悲愿盈怀,即于佛前,以大悲心而说咒曰:
南无佛驮耶 南无达摩耶 南无僧伽耶 南无观自在菩萨摩诃萨 具大悲心者 怛侄他 菴斫羯罗伐底 震多末尼莫诃 钵蹬谜 噜噜噜噜 底瑟侘 篅(入声)攞痾羯利沙也 吽癹莎诃
次说大心咒:
菴钵踏摩 震多末尼 篅(同前)攞吽
次说随心咒:
菴跋剌陀钵亶谜吽
尔时,观自在菩萨摩诃萨说是大轮陀罗尼咒王已,即时大地六种震动,诸有天宫、龙宫及药叉宫,健达婆、阿苏罗、紧奈罗等宫殿,亦皆旋转迷惑所依;一切恶魔为障碍者,见自宫殿皆悉焰起,无不惊怖;恶心众生、恶龙、恶鬼、药叉、罗刹皆悉颠坠;于地狱中受苦众生,皆悉离苦,得生天上。于时会中,于世尊前,天雨宝华、宝庄严具;于虚空中,奏天妓乐,出种种声,广陈供养。
尔时,世尊以美妙音,赞观自在菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!观自在,汝所宣说是大咒王,实难逢遇,能令众生求愿满足,获大果报。若诵此咒,所有法式,我今当说。
“若有善男子、善女人、苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,发心悕求此生现报者,应当一心受持此咒,欲受持时,不问日月星辰吉凶,并别修斋戒,亦不假洗浴及以净衣,但止摄心口诵不懈,百千种事所愿皆成,更无明咒能得与此如意咒王势力齐者。是故,先当除诸罪障,次能成就一切事业;亦能销除受无间狱、五逆重罪;亦能殄灭一切病苦,皆得除差;一切重业悉能破坏。诸有热病,或昼或夜,或一日疟,乃至四日疟,风黄痰癊,三焦婴缠,如是病等,诵咒便差;若有他人厌魅蛊毒,悉皆消灭,无复遗余;假使一切痈瘿恶疮、疥癞疽癣周遍其身,并及眼、耳、舌、唇、口、牙齿、咽喉、顶脑、胸胁,心腹、腰背、脚手、头面等痛,支节烦疼,半身不随,腹胀块满,饮食不销,从头至足,但是疾苦,无不痊除。若有药叉、罗刹、毗那夜迦、恶魔、鬼神诸行恶者,皆不得便。亦无刀杖兵箭、水火恶毒、恶风雨雹、怨贼劫盗能及其身。亦无王贼,无有横死,来相侵害。诸恶梦想、蚖蛇蝮蝎、守宫百足及以蜘蛛、诸恶毒兽、虎狼师子悉不能害。兵戈战阵,皆得胜利。若有诤讼,亦得和解。若诵一遍,如上诸愿悉皆遂意。
“若日日诵一百八遍,即见观自在菩萨告言:‘善男子,汝等勿怖,欲求何愿一切施汝。’阿弥陀佛自现其身,亦见极乐世界种种庄严,如经广说;并见极乐世界诸菩萨众;亦见十方一切诸佛;亦见观自在菩萨所居之处——补怛罗山。即得自身清净,常为诸王、公卿、宰辅恭敬供养,众人爱敬。所生之处,不入母胎,莲华化生,众相具足。在所生处,常得宿命。始从今日,乃至成佛,不堕恶道,常生佛前。”
尔时,观自在菩萨白佛言:“世尊!此栴檀心轮陀罗尼如我所说,若苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,若有至诚心所忆念,能受持者,必得成就。惟须深信,不得生疑!”(更有药法在本藏中此隐不出)
尔时,世尊赞观自在菩萨言:“善哉!善哉!汝大慈无量,乃能说此微妙如意心轮陀罗尼法,于赡部洲,有诸众生,发心口诵,即得亲验。汝依我教,于诸有情,数数勤加策励示诲,令得证验,为现其身,莫违我勅,我当随喜。”
时,观自在菩萨白佛言:“世尊!我于无量劫来,以慈悲心,于受苦众生,常作拥护,唯愿证知,为众生故,说此如意轮陀罗尼。若有受持,常自作业,专心诵者,所愿成办。我今承佛威力,如是救苦。”
尔时,观自在菩萨说此如意轮陀罗尼经已,一切大众,皆悉欢喜,信受奉行。
观自在菩萨如意心陀罗尼咒经
唐三藏法师义净奉 诏译
如是我闻:
一时,薄伽梵在伽栗斯山,与大菩萨无量众俱。
尔时,观自在菩萨摩诃萨来诣佛所,顶礼双足,右绕三匝,以膝著地,合掌恭敬白佛言:“世尊!我今有大陀罗尼明咒大坛场法,名青莲华顶栴檀摩尼心金刚秘密常加护持,所谓无障碍观自在莲华如意宝轮王陀罗尼心咒,第一希有,能于一切所求之事,随心饶益,皆得成就。世尊大慈!听我说者,我当承佛威力,施与一切众生。世尊!此陀罗尼有大神力,大方便门,我今亲对佛前次第宣说,惟愿世尊垂哀加护,于我及一切持明咒者,雨妙珍宝,犹如意树生如意宝珠。于诸众生,令其所有悕求,应时果遂。”
尔时,世尊赞观自在菩萨言:“如是!如是!汝能悲愍诸有情类,我加护汝,即对我前,令汝愿求一切满足。汝欲宣说无障碍观自在莲华如意宝轮王陀罗尼者,最极甚深,隐密心咒随汝意说。”
时,观自在菩萨既蒙佛许,悲愿盈怀,即于佛前,以大悲心而说咒曰:
南无佛驮耶 南无达摩耶 南无僧伽耶 南无观自在菩萨摩诃萨 具大悲心者 怛侄他 菴斫羯罗伐底 震多末尼莫诃 钵蹬谜 噜噜噜噜 底瑟侘 篅(入声)攞痾羯利沙也 吽癹莎诃
次说大心咒:
菴钵踏摩 震多末尼 篅(同前)攞吽
次说随心咒:
菴跋剌陀钵亶谜吽
尔时,观自在菩萨摩诃萨说是大轮陀罗尼咒王已,即时大地六种震动,诸有天宫、龙宫及药叉宫,健达婆、阿苏罗、紧奈罗等宫殿,亦皆旋转迷惑所依;一切恶魔为障碍者,见自宫殿皆悉焰起,无不惊怖;恶心众生、恶龙、恶鬼、药叉、罗刹皆悉颠坠;于地狱中受苦众生,皆悉离苦,得生天上。于时会中,于世尊前,天雨宝华、宝庄严具;于虚空中,奏天妓乐,出种种声,广陈供养。
尔时,世尊以美妙音,赞观自在菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!观自在,汝所宣说是大咒王,实难逢遇,能令众生求愿满足,获大果报。若诵此咒,所有法式,我今当说。
“若有善男子、善女人、苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,发心悕求此生现报者,应当一心受持此咒,欲受持时,不问日月星辰吉凶,并别修斋戒,亦不假洗浴及以净衣,但止摄心口诵不懈,百千种事所愿皆成,更无明咒能得与此如意咒王势力齐者。是故,先当除诸罪障,次能成就一切事业;亦能销除受无间狱、五逆重罪;亦能殄灭一切病苦,皆得除差;一切重业悉能破坏。诸有热病,或昼或夜,或一日疟,乃至四日疟,风黄痰癊,三焦婴缠,如是病等,诵咒便差;若有他人厌魅蛊毒,悉皆消灭,无复遗余;假使一切痈瘿恶疮、疥癞疽癣周遍其身,并及眼、耳、舌、唇、口、牙齿、咽喉、顶脑、胸胁,心腹、腰背、脚手、头面等痛,支节烦疼,半身不随,腹胀块满,饮食不销,从头至足,但是疾苦,无不痊除。若有药叉、罗刹、毗那夜迦、恶魔、鬼神诸行恶者,皆不得便。亦无刀杖兵箭、水火恶毒、恶风雨雹、怨贼劫盗能及其身。亦无王贼,无有横死,来相侵害。诸恶梦想、蚖蛇蝮蝎、守宫百足及以蜘蛛、诸恶毒兽、虎狼师子悉不能害。兵戈战阵,皆得胜利。若有诤讼,亦得和解。若诵一遍,如上诸愿悉皆遂意。
“若日日诵一百八遍,即见观自在菩萨告言:‘善男子,汝等勿怖,欲求何愿一切施汝。’阿弥陀佛自现其身,亦见极乐世界种种庄严,如经广说;并见极乐世界诸菩萨众;亦见十方一切诸佛;亦见观自在菩萨所居之处——补怛罗山。即得自身清净,常为诸王、公卿、宰辅恭敬供养,众人爱敬。所生之处,不入母胎,莲华化生,众相具足。在所生处,常得宿命。始从今日,乃至成佛,不堕恶道,常生佛前。”
尔时,观自在菩萨白佛言:“世尊!此栴檀心轮陀罗尼如我所说,若苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,若有至诚心所忆念,能受持者,必得成就。惟须深信,不得生疑!”(更有药法在本藏中此隐不出)
尔时,世尊赞观自在菩萨言:“善哉!善哉!汝大慈无量,乃能说此微妙如意心轮陀罗尼法,于赡部洲,有诸众生,发心口诵,即得亲验。汝依我教,于诸有情,数数勤加策励示诲,令得证验,为现其身,莫违我勅,我当随喜。”
时,观自在菩萨白佛言:“世尊!我于无量劫来,以慈悲心,于受苦众生,常作拥护,唯愿证知,为众生故,说此如意轮陀罗尼。若有受持,常自作业,专心诵者,所愿成办。我今承佛威力,如是救苦。”
尔时,观自在菩萨说此如意轮陀罗尼经已,一切大众,皆悉欢喜,信受奉行。
观自在菩萨如意心陀罗尼咒经
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