禁 火 莫 烧 山 林

“禁火莫烧山林”，就是禁止放火，不要烧毁山林。那么从下面这些文句看，主要是谈止恶的一方面，采取禁止或者莫——不要做的这些科目。我们人遇到火灾，常常也是觉得恐怖，但未必就会丧失生命，还可以逃离。

那唯独山林被火焚烧的时候，那树林里面有很多的生命，所有的一切飞的鸟，在地上走的野兽，那些鸣叫的动物，跳跃的动物，无足的爬虫，二足、四足、多足的这些动物，尽皆在这个烈火当中丧失生命。那么这样放火烧山林的罪业，大多数是被那些不务正业的恶少所干出来的。所以禁止这些人来烧山林，这样的功德就很巨大了。

由此还得思惟到：那些碱水、盐汁、滚汤、石灰浆，都不要泼在有昆虫的地方。因为这些都直接对昆虫有杀伤力。那么这些飞禽走兽，也都具有佛性。我们不仅不要伤害它们，而且要保护它们。

《大智度论》里有一个公案就谈到，释迦牟尼佛因地用种种身份来跟众生结缘。其中有一个身份，就是示现在鹿——动物里面。在过去无量劫前，有一个大森林，森林里面有诸多的禽兽。这时候发了大火，“野火来烧”。三面都是火，唯有一面没有起火，所以这些野兽就向此逃命。但这一面却有一条河，这些野兽们就过不去了，这样就等于在束手待毙。

佛陈述这样的一个事情，讲到：“我在那个时候就是一头身强力壮的大鹿。”这个鹿看到大家这个样子，就要救大家。这个鹿由于鹿身很长大，它就前脚踏到河的那一岸，后脚就放在这一岸。“各踏两岸”，就把身体横踞在水上，就好像搭了一个桥。那众多的野兽，就踏着这个鹿的背而过。那众兽很多，这样的背毕竟是肉，皮肉都踏烂了。但这头鹿还是以慈悲的力量忍耐，直到死亡的时候。

那最后一只小兔子要过来，这时候这头鹿已经没有一点力气了。但是看到最后还有一只兔没有过来，所以又强制咬紧牙关，最后努力让这只小兔子也踏着背过去了。这只兔子一过去，这个鹿的脊梁就折断了，就掉在水里死去。

释迦牟尼佛说，像这样多生多劫以来示现种种的身形，这样的“苦行”，这样与众生结种种的因缘，那是“穷劫说之，犹不能尽”。那这样就跟众生结了很多的缘。所以释迦牟尼佛成佛之后，座下的弟子常常就是这些被度的野兽、禽兽。

那这一期所示现的：释迦牟尼佛最后度的那个弟子，就是须跋陀。须跋陀是佛在临涅槃的时候所度。他是修外道的，活了一百二十岁，禅定功夫很好，也具有五种神通，但是没有得到究竟的解脱。平时也听说有一尊佛示现，但还是有一种傲慢心，从来没有亲近佛陀。

忽然这位外道须跋陀听说佛要涅槃了，他内心一下子就警觉起来了。佛马上就要涅槃了，他还有一些问题自己解决不了，赶紧就跑去要见佛陀。当时佛已经是临涅槃的过程了，阿难尊者就在外面挡住，任何人不能进来。那那个须跋陀就一定要进来，搞得外面争争吵吵。

那佛就说话了，“你让他进来，这是我最后度的一个弟子。”

须跋陀他一进来，见到佛陀恭敬顶礼，就把他修行几十年不能解决的问题提出来请问。佛对他的问题加以解答，作了开示，当下须跋陀就证到了阿罗汉果。感戴佛恩故，不忍见佛涅槃故，他要首先涅槃。你看这个须跋陀，就是佛最后度的一个弟子，原来是那个小兔子。这一世成了佛最后度成阿罗汉的一个外道的老修行须跋陀。

最是人间留不住 太虐了 本来以为没多些想晚上给它看完结果看到现在 没办法和往常一样一目十行 我真的不知道该怎么形容 每个不幸死去的人都好像有那么多遗憾 锦颀终归不知道其实沈将安是爱她的他并没有因为贪图富贵变心[泪] 维桢以为她们收到信没来救她 其实她们并没有收到信[泪] 南嘉没等到她的阮郎君[泪] 阿回死于情[泪] 还有阿缈 为了报仇同归于尽[泪]
真的好虐 眼泪止不住 相比之下我觉得宫墙柳都算不上啥

將一切所緣轉為道用■《解脫莊嚴寶論》口傳，信心與依止善知識：今天繼續《解脫莊嚴寶論》之口傳：接下來唸誦部分為信心部分：這裡講到遇快樂不能移、兇惡不能移、恐懼不能移及愚痴不能移等，遇到這四種違緣時，信心要堅定不移。<<聖十法經>>云：「人若不具信、白法不成就，如種被火燒、不能生苗芽」。<<華嚴經>>云：「信心微小諸眾生，難知菩提微妙法。」因此生起信心是非常重要的。<<大莊嚴經>>云：佛說「阿難！應生信心！此乃如來之祈請！」因此，所謂信心為何？信心分為三類：即勝解信、欲樂信及清淨信。其中◆勝解信：是依照對境業果與苦諦、集諦而生起，彼亦即誠信善業之果引生欲界的安樂，誠信不善業之果引生欲界的痛苦，誠信不動業引升上二界的安樂。誠信所謂集諦，及業與煩惱造作故，所謂苦諦，及感得有漏的五蘊。◆欲樂信：是指見到比無上菩提的殊勝後，為獲得彼而恭敬學道。◆清淨信：是依於對境三寶而生起，即於能宣講道之佛寶、成為道之法寶和成為修道助伴之僧寶以清淨信恭敬信受。<<具捨論>>云：信心者何云？即於業果聖諦和三寶之現前勝解信、欲樂信和清淨信。<<寶縵論>>亦云：誰不由欲嗔，怖痴而越法，彼謂具信者，定聖妙法器。其中◆不以欲望而越法：即不因貪欲而捨棄正法，譬如他人說，賜與你食物、珍寶、美女和國政等大獎賞而捨法，亦不捨棄。◆不以嗔恚而越法：即不因嗔恚方面捨棄正法，譬如他人以前曾對你做過極大損害，仍然要有任一極大損害，亦不捨棄正法。◆不以怖畏而越法：即不因恐怖方面而捨法譬如有人說，「你如果不捨棄正法，就派三百名勇士，每天割你五兩身肉」，亦不捨棄正法。◆不以愚痴而越法：即不因無知方面而捨法，譬如有人說，業不真實，果不真實，三寶不真實，你從事於法何用？捨法吧！亦不捨棄正法。具有如是四種彼即是具信者，是堪為修持決定勝的妙法器。如是若有彼等信心則功德利益無量，即：乃勝士夫之發心、斷除諸無瑕、諸根明利、戒律無缺、消除煩惱、遠離魔境，獲解脫道，廣集善業，見眾多佛、蒙佛加持、出生彼等等不可思議的功德。此亦如<<大方廣總持寶光明經>>云：信于佛佛法，能信佛子行，信無上菩提，諸大士發心。又若具有信心，諸佛世尊也會蒞臨其近前宣說正法。<<佛說大乘菩薩正法經>>云：如是住信菩薩，諸佛世尊知是諸佛法之法器，即詣彼前，如實宣說菩薩之道。如是所謂人身寶，身體具有暇滿二者、心具有三種信心，這即是修證無上菩提所依之樸特伽羅。法王噶瑪巴第十八屆噶舉冬季辯經大法會開示第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第八天）課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》教授：尊勝的第十七世大寶法王 噶瑪巴地點：德噶寺大殿時間：2014年12月10日藏譯中：倫多祖古大寶法王官網
法王噶瑪巴｜《吉祥如意每一天》P672005年，宗門實修「四共加行」                           當下一念假如我的念頭是清淨的、尊敬的、慈愛他人的話，即會成為善業。假如動機是我慢的、嫉妒的、對他人帶著惡念的話，即會成為惡業。因此，所謂的業，並非只是前世所造作的，而是每一個當下都在造作。
噶瑪巴尊者《寶積經》中云: 『一切眾生，若有身具五逆十惡重罪之者，萬劫千生不通懺悔，應須頂禮三十五佛，至心懺悔，一切罪障，皆得除滅。』法王 殷殷提醒：三皈依、三十五佛懺悔文這是各種懺悔文中最重要的，一個修行人每天應該念一遍。〈三十五佛懺悔文〉，這對造作重大罪業的人尤其需要。要知道無始劫以我們有無量投生，所以就有無量罪業，現在可能很難全部記起來，但要全部懺悔，包括在不知道的情況所犯的罪業。一個人在背負很多罪業的狀況下很難利益別人，所以一定要懺悔，而且自他一切罪都要懺悔。《第30屆噶舉大祈願法會．開幕日記要》當修行者繫於眾生的心念通過無數次依止修持，最終達到很高成就時，就會格外關愛眾生，如同珍惜自己一般去愛戴其他眾生，這時就會覺得自己受苦也無妨，自己的快樂幸福及一切，都可以奉獻給眾生。第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑慈悲喜捨每一天：讓愛無限延伸的365項修練