风水，为何有形必有应！〈转发的，值得一看）[赞][赞][赞][赞]
孔子在《系辞下传》中说:“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 世间的万事万物，有其形必有其灵，有其灵必有其应 ，说明任何二种或二种以上事物，都会有某些对应关系。这是一种能量相互作用现象。风水也离不开这个原则与规律。我们老祖宗从易经思维中发现了一些规律，这规律通用于万事万物，住宅风水环境某些不合理现象，必定会产生一些不合理的事情，这也是因与果的关系与原理。
在风水的堪察与设计调整中，有三个步骤，形、灵、应，是空间、时间、事物三者的延续组合作用，三者相互联系发生作用而生吉凶。空间对应是形，时间对应是灵，事物对应是应，有其形而必有其灵，有其灵而必有其应。反过来说：有诸内必形于外，任何事物的内在性“气”质，必然会在表面上体现出来。也就是內因作用于外形，而外形必是內因生发之现象表露。
我们现在都知道组成宇宙的任何物质都是由基本粒子堆砌而成的，又因为粒子的堆砌方式和排列顺序不同，才形成了各种不同物质的分类，既有相似又有不同。如同是由碳元素堆砌而成的钻石与石墨，它们虽然都有由碳元素堆砌，但反应后其物质性质是不同的，如易经的阴阳二爻，虽只阴阳二爻因二爻组合不同，其所变化产生的卦不同。因为其排列方式和排列顺序的不同，才形成了形状和性能绝然不同的两种物质。原子是由原子核与围绕核运转的电子组成，那原子一定是个‘带电体’。而带电体的周围一定会存在按照一定规律运转的，类似磁铁周围的由磁力线组成的磁场的“场”，或称为生物能量场。如易经中有阴阳二爻，组合成乾坤二卦，又因其所动之爻不同，而产生变化成八卦。
02
宇宙中各种物质、能量、系统场态都有相互“感应”的功能，它们的生物场相互交叉影响的“场效应”功能达成一种转化，所以宇宙是一个主系统，由它们各自的“场交叉”与“场效应”造就了整个宇宙的各种各样的生态事物。这是个有机整合过程，其结果是性能质量不同其形状不同。反过来说；形状不同其性能质量必然也不同。“场交叉”拿易经来解释就是事物演化发展的动力，“场效应”是事物交融后的状态结果。是故八卦演化成天地交泰，水火相济、风雷相博，山泽通气。上下交叉结合，产生阴阳互化，生成万事万物。宇宙中任何物质都是以这个形式生发、转换、存在、复生发、转变，周而复始。生命的存在形式也属这个范畴。周易是根据这个原则来阐述宇宙间任何事物的，风水是以周易理论为依据的一种自然学科，也遵循这宇宙的原则，人们也根据此来断定吉凶祸福。
下面以风水之形、理来简要分析阐述形、灵、应之关系。风水之形，被称为峦头，峦头无外乎龙、坐、向、砂、水，也就是我们人类感观上的形状形体。无论阴宅风水还是阳宅风水，凡一切有物理特征的事物都被称为形峦。“峦头无假，理气无真”。也不是说只要峦头就行，所谓理气无真者，这里所指的理气即为以上所说之灵，灵即是能量的转换过程，这个转换功能与时间呈同步性，同时因时间的变换而使能量的性质转化，也就是说，理气方面是要根据形状的差异、时间推移、对应对象的变化而有所不同。这里的“无真”二字是指随时变动的能量转换，由一个“真”转化到另一个“真”，周而复始，生生不息。
所以说这“无真”是广义无真。风水理气的各家理论依据虽大同小异，但具体的操作方法大不相同，虽然各家学说众多，但其主要有以下几个方面，如环境方位因素（如二十四山、廿八宿、六十龙、七十二龙、河洛生成、六十四卦等等，被各种门派所用。）、对应因素（如山水、坐向、龙砂、山地、平洋、阴宅、阳宅、男女、生肖、先天命卦、财官禄等等。）、时间因素（如元运、流年太岁、家族繁延等）、宇宙场态因素（各种五行、八卦、九星、纳甲、纳音、神煞等等），风水理气方面比较复杂。将多变的理气交融于不变的形体上，生化作用而产生结果。所以形、灵、应是风水预测与设计的三个重点，只有在形与灵作用后才发生新的吉凶作用，所以风水也是一个有机整合系统。
03
我们所研究的是现实世界各种事物的本质与规律。风水中吉凶现象虽然复杂多变，只要能找到本质性的构架，或外在表像结构，就能用易经原理化繁为简，就能知道其规律性。我们可以用形之“因”，灵之生化作用，应来证实事物的必然规律与结果。并将这规律总结传承下去，我们要有与时俱进的精神，用科学的方法，实事求是的态度来总结、发扬、简而易行、又不失真谛的最有价值的实用的方法。
风水，有其形而必有其灵，有其灵而必有其应，只要我们认真细致的去发现某种合理与不合理的现象，就能精准的解决各种问题，从而共享人间福祉。
古圣曰：顺乎天而应乎人，所谓天就是宇宙中自然的本原规律，只有应顺宇宙自然规律才能生存得更好。而易经最大的特色就是通过阴、阳、五行、河洛、八卦等，以二进制的简便模式巧妙的破译了宇宙的本原规律，这规律对应宇宙中的任何事物，我们应该珍惜这部经典，将其发扬光大是我们神圣的使命。[微笑][赞]
孔子在《系辞下传》中说:“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 世间的万事万物，有其形必有其灵，有其灵必有其应 ，说明任何二种或二种以上事物，都会有某些对应关系。这是一种能量相互作用现象。风水也离不开这个原则与规律。我们老祖宗从易经思维中发现了一些规律，这规律通用于万事万物，住宅风水环境某些不合理现象，必定会产生一些不合理的事情，这也是因与果的关系与原理。
在风水的堪察与设计调整中，有三个步骤，形、灵、应，是空间、时间、事物三者的延续组合作用，三者相互联系发生作用而生吉凶。空间对应是形，时间对应是灵，事物对应是应，有其形而必有其灵，有其灵而必有其应。反过来说：有诸内必形于外，任何事物的内在性“气”质，必然会在表面上体现出来。也就是內因作用于外形，而外形必是內因生发之现象表露。
我们现在都知道组成宇宙的任何物质都是由基本粒子堆砌而成的，又因为粒子的堆砌方式和排列顺序不同，才形成了各种不同物质的分类，既有相似又有不同。如同是由碳元素堆砌而成的钻石与石墨，它们虽然都有由碳元素堆砌，但反应后其物质性质是不同的，如易经的阴阳二爻，虽只阴阳二爻因二爻组合不同，其所变化产生的卦不同。因为其排列方式和排列顺序的不同，才形成了形状和性能绝然不同的两种物质。原子是由原子核与围绕核运转的电子组成，那原子一定是个‘带电体’。而带电体的周围一定会存在按照一定规律运转的，类似磁铁周围的由磁力线组成的磁场的“场”，或称为生物能量场。如易经中有阴阳二爻，组合成乾坤二卦，又因其所动之爻不同，而产生变化成八卦。
02
宇宙中各种物质、能量、系统场态都有相互“感应”的功能，它们的生物场相互交叉影响的“场效应”功能达成一种转化，所以宇宙是一个主系统，由它们各自的“场交叉”与“场效应”造就了整个宇宙的各种各样的生态事物。这是个有机整合过程，其结果是性能质量不同其形状不同。反过来说；形状不同其性能质量必然也不同。“场交叉”拿易经来解释就是事物演化发展的动力，“场效应”是事物交融后的状态结果。是故八卦演化成天地交泰，水火相济、风雷相博，山泽通气。上下交叉结合，产生阴阳互化，生成万事万物。宇宙中任何物质都是以这个形式生发、转换、存在、复生发、转变，周而复始。生命的存在形式也属这个范畴。周易是根据这个原则来阐述宇宙间任何事物的，风水是以周易理论为依据的一种自然学科，也遵循这宇宙的原则，人们也根据此来断定吉凶祸福。
下面以风水之形、理来简要分析阐述形、灵、应之关系。风水之形，被称为峦头，峦头无外乎龙、坐、向、砂、水，也就是我们人类感观上的形状形体。无论阴宅风水还是阳宅风水，凡一切有物理特征的事物都被称为形峦。“峦头无假，理气无真”。也不是说只要峦头就行，所谓理气无真者，这里所指的理气即为以上所说之灵，灵即是能量的转换过程，这个转换功能与时间呈同步性，同时因时间的变换而使能量的性质转化，也就是说，理气方面是要根据形状的差异、时间推移、对应对象的变化而有所不同。这里的“无真”二字是指随时变动的能量转换，由一个“真”转化到另一个“真”，周而复始，生生不息。
所以说这“无真”是广义无真。风水理气的各家理论依据虽大同小异，但具体的操作方法大不相同，虽然各家学说众多，但其主要有以下几个方面，如环境方位因素（如二十四山、廿八宿、六十龙、七十二龙、河洛生成、六十四卦等等，被各种门派所用。）、对应因素（如山水、坐向、龙砂、山地、平洋、阴宅、阳宅、男女、生肖、先天命卦、财官禄等等。）、时间因素（如元运、流年太岁、家族繁延等）、宇宙场态因素（各种五行、八卦、九星、纳甲、纳音、神煞等等），风水理气方面比较复杂。将多变的理气交融于不变的形体上，生化作用而产生结果。所以形、灵、应是风水预测与设计的三个重点，只有在形与灵作用后才发生新的吉凶作用，所以风水也是一个有机整合系统。
03
我们所研究的是现实世界各种事物的本质与规律。风水中吉凶现象虽然复杂多变，只要能找到本质性的构架，或外在表像结构，就能用易经原理化繁为简，就能知道其规律性。我们可以用形之“因”，灵之生化作用，应来证实事物的必然规律与结果。并将这规律总结传承下去，我们要有与时俱进的精神，用科学的方法，实事求是的态度来总结、发扬、简而易行、又不失真谛的最有价值的实用的方法。
风水，有其形而必有其灵，有其灵而必有其应，只要我们认真细致的去发现某种合理与不合理的现象，就能精准的解决各种问题，从而共享人间福祉。
古圣曰：顺乎天而应乎人，所谓天就是宇宙中自然的本原规律，只有应顺宇宙自然规律才能生存得更好。而易经最大的特色就是通过阴、阳、五行、河洛、八卦等，以二进制的简便模式巧妙的破译了宇宙的本原规律，这规律对应宇宙中的任何事物，我们应该珍惜这部经典，将其发扬光大是我们神圣的使命。[微笑][赞]
风水，为何有形必有应！
#易经风水#
01
孔子在《系辞下传》中说:“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 世间的万事万物，有其形必有其灵，有其灵必有其应 ，说明任何二种或二种以上事物，都会有某些对应关系。这是一种能量相互作用现象。风水也离不开这个原则与规律。我们老祖宗从易经思维中发现了一些规律，这规律通用于万事万物，住宅风水环境某些不合理现象，必定会产生一些不合理的事情，这也是因与果的关系与原理。
在风水的堪察与设计调整中，有三个步骤，形、灵、应，是空间、时间、事物三者的延续组合作用，三者相互联系发生作用而生吉凶。空间对应是形，时间对应是灵，事物对应是应，有其形而必有其灵，有其灵而必有其应。反过来说：有诸内必形于外，任何事物的内在性“气”质，必然会在表面上体现出来。也就是內因作用于外形，而外形必是內因生发之现象表露。
我们现在都知道组成宇宙的任何物质都是由基本粒子堆砌而成的，又因为粒子的堆砌方式和排列顺序不同，才形成了各种不同物质的分类，既有相似又有不同。如同是由碳元素堆砌而成的钻石与石墨，它们虽然都有由碳元素堆砌，但反应后其物质性质是不同的，如易经的阴阳二爻，虽只阴阳二爻因二爻组合不同，其所变化产生的卦不同。因为其排列方式和排列顺序的不同，才形成了形状和性能绝然不同的两种物质。原子是由原子核与围绕核运转的电子组成，那原子一定是个‘带电体’。而带电体的周围一定会存在按照一定规律运转的，类似磁铁周围的由磁力线组成的磁场的“场”，或称为生物能量场。如易经中有阴阳二爻，组合成乾坤二卦，又因其所动之爻不同，而产生变化成八卦。
02
宇宙中各种物质、能量、系统场态都有相互“感应”的功能，它们的生物场相互交叉影响的“场效应”功能达成一种转化，所以宇宙是一个主系统，由它们各自的“场交叉”与“场效应”造就了整个宇宙的各种各样的生态事物。这是个有机整合过程，其结果是性能质量不同其形状不同。反过来说；形状不同其性能质量必然也不同。“场交叉”拿易经来解释就是事物演化发展的动力，“场效应”是事物交融后的状态结果。是故八卦演化成天地交泰，水火相济、风雷相博，山泽通气。上下交叉结合，产生阴阳互化，生成万事万物。宇宙中任何物质都是以这个形式生发、转换、存在、复生发、转变，周而复始。生命的存在形式也属这个范畴。周易是根据这个原则来阐述宇宙间任何事物的，风水是以周易理论为依据的一种自然学科，也遵循这宇宙的原则，人们也根据此来断定吉凶祸福。
下面以风水之形、理来简要分析阐述形、灵、应之关系。风水之形，被称为峦头，峦头无外乎龙、坐、向、砂、水，也就是我们人类感观上的形状形体。无论阴宅风水还是阳宅风水，凡一切有物理特征的事物都被称为形峦。“峦头无假，理气无真”。也不是说只要峦头就行，所谓理气无真者，这里所指的理气即为以上所说之灵，灵即是能量的转换过程，这个转换功能与时间呈同步性，同时因时间的变换而使能量的性质转化，也就是说，理气方面是要根据形状的差异、时间推移、对应对象的变化而有所不同。这里的“无真”二字是指随时变动的能量转换，由一个“真”转化到另一个“真”，周而复始，生生不息。
所以说这“无真”是广义无真。风水理气的各家理论依据虽大同小异，但具体的操作方法大不相同，虽然各家学说众多，但其主要有以下几个方面，如环境方位因素（如二十四山、廿八宿、六十龙、七十二龙、河洛生成、六十四卦等等，被各种门派所用。）、对应因素（如山水、坐向、龙砂、山地、平洋、阴宅、阳宅、男女、生肖、先天命卦、财官禄等等。）、时间因素（如元运、流年太岁、家族繁延等）、宇宙场态因素（各种五行、八卦、九星、纳甲、纳音、神煞等等），风水理气方面比较复杂。将多变的理气交融于不变的形体上，生化作用而产生结果。所以形、灵、应是风水预测与设计的三个重点，只有在形与灵作用后才发生新的吉凶作用，所以风水也是一个有机整合系统。
03
我们所研究的是现实世界各种事物的本质与规律。风水中吉凶现象虽然复杂多变，只要能找到本质性的构架，或外在表像结构，就能用易经原理化繁为简，就能知道其规律性。我们可以用形之“因”，灵之生化作用，应来证实事物的必然规律与结果。并将这规律总结传承下去，我们要有与时俱进的精神，用科学的方法，实事求是的态度来总结、发扬、简而易行、又不失真谛的最有价值的实用的方法。
风水，有其形而必有其灵，有其灵而必有其应，只要我们认真细致的去发现某种合理与不合理的现象，就能精准的解决各种问题，从而共享人间福祉。
古圣曰：顺乎天而应乎人，所谓天就是宇宙中自然的本原规律，只有应顺宇宙自然规律才能生存得更好。而易经最大的特色就是通过阴、阳、五行、河洛、八卦等，以二进制的简便模式巧妙的破译了宇宙的本原规律，这规律对应宇宙中的任何事物，我们应该珍惜这部经典，将其发扬光大是我们神圣的使命。
#易经风水#
01
孔子在《系辞下传》中说:“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 世间的万事万物，有其形必有其灵，有其灵必有其应 ，说明任何二种或二种以上事物，都会有某些对应关系。这是一种能量相互作用现象。风水也离不开这个原则与规律。我们老祖宗从易经思维中发现了一些规律，这规律通用于万事万物，住宅风水环境某些不合理现象，必定会产生一些不合理的事情，这也是因与果的关系与原理。
在风水的堪察与设计调整中，有三个步骤，形、灵、应，是空间、时间、事物三者的延续组合作用，三者相互联系发生作用而生吉凶。空间对应是形，时间对应是灵，事物对应是应，有其形而必有其灵，有其灵而必有其应。反过来说：有诸内必形于外，任何事物的内在性“气”质，必然会在表面上体现出来。也就是內因作用于外形，而外形必是內因生发之现象表露。
我们现在都知道组成宇宙的任何物质都是由基本粒子堆砌而成的，又因为粒子的堆砌方式和排列顺序不同，才形成了各种不同物质的分类，既有相似又有不同。如同是由碳元素堆砌而成的钻石与石墨，它们虽然都有由碳元素堆砌，但反应后其物质性质是不同的，如易经的阴阳二爻，虽只阴阳二爻因二爻组合不同，其所变化产生的卦不同。因为其排列方式和排列顺序的不同，才形成了形状和性能绝然不同的两种物质。原子是由原子核与围绕核运转的电子组成，那原子一定是个‘带电体’。而带电体的周围一定会存在按照一定规律运转的，类似磁铁周围的由磁力线组成的磁场的“场”，或称为生物能量场。如易经中有阴阳二爻，组合成乾坤二卦，又因其所动之爻不同，而产生变化成八卦。
02
宇宙中各种物质、能量、系统场态都有相互“感应”的功能，它们的生物场相互交叉影响的“场效应”功能达成一种转化，所以宇宙是一个主系统，由它们各自的“场交叉”与“场效应”造就了整个宇宙的各种各样的生态事物。这是个有机整合过程，其结果是性能质量不同其形状不同。反过来说；形状不同其性能质量必然也不同。“场交叉”拿易经来解释就是事物演化发展的动力，“场效应”是事物交融后的状态结果。是故八卦演化成天地交泰，水火相济、风雷相博，山泽通气。上下交叉结合，产生阴阳互化，生成万事万物。宇宙中任何物质都是以这个形式生发、转换、存在、复生发、转变，周而复始。生命的存在形式也属这个范畴。周易是根据这个原则来阐述宇宙间任何事物的，风水是以周易理论为依据的一种自然学科，也遵循这宇宙的原则，人们也根据此来断定吉凶祸福。
下面以风水之形、理来简要分析阐述形、灵、应之关系。风水之形，被称为峦头，峦头无外乎龙、坐、向、砂、水，也就是我们人类感观上的形状形体。无论阴宅风水还是阳宅风水，凡一切有物理特征的事物都被称为形峦。“峦头无假，理气无真”。也不是说只要峦头就行，所谓理气无真者，这里所指的理气即为以上所说之灵，灵即是能量的转换过程，这个转换功能与时间呈同步性，同时因时间的变换而使能量的性质转化，也就是说，理气方面是要根据形状的差异、时间推移、对应对象的变化而有所不同。这里的“无真”二字是指随时变动的能量转换，由一个“真”转化到另一个“真”，周而复始，生生不息。
所以说这“无真”是广义无真。风水理气的各家理论依据虽大同小异，但具体的操作方法大不相同，虽然各家学说众多，但其主要有以下几个方面，如环境方位因素（如二十四山、廿八宿、六十龙、七十二龙、河洛生成、六十四卦等等，被各种门派所用。）、对应因素（如山水、坐向、龙砂、山地、平洋、阴宅、阳宅、男女、生肖、先天命卦、财官禄等等。）、时间因素（如元运、流年太岁、家族繁延等）、宇宙场态因素（各种五行、八卦、九星、纳甲、纳音、神煞等等），风水理气方面比较复杂。将多变的理气交融于不变的形体上，生化作用而产生结果。所以形、灵、应是风水预测与设计的三个重点，只有在形与灵作用后才发生新的吉凶作用，所以风水也是一个有机整合系统。
03
我们所研究的是现实世界各种事物的本质与规律。风水中吉凶现象虽然复杂多变，只要能找到本质性的构架，或外在表像结构，就能用易经原理化繁为简，就能知道其规律性。我们可以用形之“因”，灵之生化作用，应来证实事物的必然规律与结果。并将这规律总结传承下去，我们要有与时俱进的精神，用科学的方法，实事求是的态度来总结、发扬、简而易行、又不失真谛的最有价值的实用的方法。
风水，有其形而必有其灵，有其灵而必有其应，只要我们认真细致的去发现某种合理与不合理的现象，就能精准的解决各种问题，从而共享人间福祉。
古圣曰：顺乎天而应乎人，所谓天就是宇宙中自然的本原规律，只有应顺宇宙自然规律才能生存得更好。而易经最大的特色就是通过阴、阳、五行、河洛、八卦等，以二进制的简便模式巧妙的破译了宇宙的本原规律，这规律对应宇宙中的任何事物，我们应该珍惜这部经典，将其发扬光大是我们神圣的使命。
#周易[超话]#4法不轻传圣甲小过7
乙参谋小过。亨，利贞。可小事，不可大事。丙政治飞鸟遗之音。丁后勤不宜上，宜下，大吉。
天干丙戊曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎衰，用过乎俭。
地支庚子曰：上元雷山信息，雷上山下。
时空角木蛟：信者，传。息，所载之气。以气传之，万物可察。
元帅终身局说：信息对我们来说非常重要，通过信息的接收，我们可以看到世界的面貌，可以听到世界的声音，可以通过感触来体悟人生。这些信息都有着它固有的形态，这些形态在传递过程中通常比较稳定，从而保证了我们可以接收到精准的信息。
生门艮为山，伤门震为雷，过山雷鸣，不可不畏惧。阳遁为大，阴遁为小，卦外地盘四阴超过中二阳，故称“小过”，小有越过。
庚辰：山上有雷，雷声虽大但被山阻隔，雷声减弱，即为「小过」。
甲申运势：诸事不利，宜行小事，不宜做大事，更防因小过失造成惊动，惹来是非争讼。
午空事业：行动宜谨慎小心，切勿冒险，尤其不得钻空子。但只要坚持正当的行为，可勇敢向前，努力奋斗，开拓事业。不过，一定要把握尺度，不要好高骛远，以免招致灾祸。随机应变是关键。
未空经商：对市场行情不十分掌握，可先稍试探一下，随即收敛行为，否则会导致危险。不应大规模行动，也不必胆小怕事，稳扎稳打，逐步发展。
天辅求名：应遵循中正的原则和循序渐进的道理，求得稳步前进。切勿追求虚名，更不得不顾实际情况攀高位。
杜门婚恋：应较长时间的彼此了解，不可仓促行事。
二局决策：行动必须把握分寸，适可而止。盛时应防止办事过火，应即时收敛自己。过度将不足成事，反会招祸。一切行动都要因应变通，不可固执。
腾蛇生艮为山，太阴伤震为雷。六合山在下，白虎雷在上。这意味着九地山上有九天雷雨，山上能把树木击坏，又能使水土流失。
天辅虽然如此，山上万物若无雷雨的滋润，就不能生存。相比之下，雷雨所造成的损失，只是雷雨的一种小过失，故本卦被取名为“小过”。
天英小过卦飞布于中孚卦之后，《序卦》之中这样解释道：“有其信者必行之，故受之以小过。”有诚信的人一定会行动，在行动时若是把握不住限度，可能就会有小过，所以接着要谈小过。
天芮为山上响雷之象，雷声超过了寻常的雷鸣，以此比喻“小有过越”，君子应效法“小过”之象，在一些寻常小事上能略有过分，如行止时过分恭敬，遇到丧事时过分悲哀，日常用度过分节俭，为的是矫枉过正。
天柱象征略为过分，启示的是行动有度的道理，属于中上卦。《星象》中这样来断此卦：
行人路过独木桥，
心内惶恐眼里瞧。
爽利保保过得去，
慢行一定不安牢。
天心九如布衣在先天河图终身局中是这样记录的：
2坤8戊，当今社会大多数人知道“霸道”，却很少人知道“王道”；一般都知道“民主”、“自由”、“博爱”、“平等”，都知道“社会主义”、“共产主义”、“资本主义”，却很少人知道“仁政”、“大同”。为什么？
3震4己，因为我们这一百多年来，再也不宣传华夏文化的理想社会是什么，不知道儒学的理想政治是什么样子的。因此，我们不再把我们自己民族的理想作为理想，而把西方的或者从西方引进的理想作为理想了。
4巽5庚，这个问题，如果从华夏人民的幸福来说，似乎没有什么，只要能有理想社会，管它是不是我们民族的呢。可是，作为华夏民族的文化传承和华夏人民的自信、自尊来说，却关系重大。
5禽5辛，什么叫“王道”？要了解什么叫“王”，“王道”也就容易知道了。《说文》说：“王，天下所归往也。董仲叔曰：古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天地人也。而参通之者，王也。
6乾1壬孔子曰：一贯三为王。”近来，文字学方面的研究认为，“王”字在甲骨文中没有这个意思，但是，我们应该知道，文字的定型有个过程，在这个过程中，文化意蕴逐渐完善并确定下来，这个“王”字的文化意蕴也是如此。
7兑2癸，由此我们可以知道，“王道”必须要贯通天道、地道、人道，否则不足以称为“王道”；“王道”必须是使“天下归往”的，否则也不足以称为“王道”。
7坤2死，如何贯通“天地人”三道？实际上，人道也就是效法天地之道，谦逊能容是效法地道，自强不息是效法天道，生生不息则是天地人三才之道的总原则。
8兑7惊，如何使“天下归往”？贯彻了生生不息的精神，天下自然而然地就会归心于王道。
9离3丁，孟子说：“仁者无敌”，“莫之能御”，为什么能如此？因为仁者是“远人不服，则修文德以来之”，而且能“既来之，则安之”。
1坎6丙“春秋大义”认为这就是“王道”与“霸道”的根本不同。仁者不去树敌，因此，不求用欺骗的方式使人服从，不求用武力强迫的方式使人服从，不求用诱惑的方式使人服从，而是凭着“自强不息”的精神来不断完善自己的修养，凭着“厚德载物”的精神去对待一切。
天乙贵人就是“齐天大圣”阳遁二局天地之道，天命之谓性，落实到修道之谓教上则是“忠恕”，“自强不息”体现为“忠”，“厚德载物”体现为“恕”。
乙参谋小过。亨，利贞。可小事，不可大事。丙政治飞鸟遗之音。丁后勤不宜上，宜下，大吉。
天干丙戊曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎衰，用过乎俭。
地支庚子曰：上元雷山信息，雷上山下。
时空角木蛟：信者，传。息，所载之气。以气传之，万物可察。
元帅终身局说：信息对我们来说非常重要，通过信息的接收，我们可以看到世界的面貌，可以听到世界的声音，可以通过感触来体悟人生。这些信息都有着它固有的形态，这些形态在传递过程中通常比较稳定，从而保证了我们可以接收到精准的信息。
生门艮为山，伤门震为雷，过山雷鸣，不可不畏惧。阳遁为大，阴遁为小，卦外地盘四阴超过中二阳，故称“小过”，小有越过。
庚辰：山上有雷，雷声虽大但被山阻隔，雷声减弱，即为「小过」。
甲申运势：诸事不利，宜行小事，不宜做大事，更防因小过失造成惊动，惹来是非争讼。
午空事业：行动宜谨慎小心，切勿冒险，尤其不得钻空子。但只要坚持正当的行为，可勇敢向前，努力奋斗，开拓事业。不过，一定要把握尺度，不要好高骛远，以免招致灾祸。随机应变是关键。
未空经商：对市场行情不十分掌握，可先稍试探一下，随即收敛行为，否则会导致危险。不应大规模行动，也不必胆小怕事，稳扎稳打，逐步发展。
天辅求名：应遵循中正的原则和循序渐进的道理，求得稳步前进。切勿追求虚名，更不得不顾实际情况攀高位。
杜门婚恋：应较长时间的彼此了解，不可仓促行事。
二局决策：行动必须把握分寸，适可而止。盛时应防止办事过火，应即时收敛自己。过度将不足成事，反会招祸。一切行动都要因应变通，不可固执。
腾蛇生艮为山，太阴伤震为雷。六合山在下，白虎雷在上。这意味着九地山上有九天雷雨，山上能把树木击坏，又能使水土流失。
天辅虽然如此，山上万物若无雷雨的滋润，就不能生存。相比之下，雷雨所造成的损失，只是雷雨的一种小过失，故本卦被取名为“小过”。
天英小过卦飞布于中孚卦之后，《序卦》之中这样解释道：“有其信者必行之，故受之以小过。”有诚信的人一定会行动，在行动时若是把握不住限度，可能就会有小过，所以接着要谈小过。
天芮为山上响雷之象，雷声超过了寻常的雷鸣，以此比喻“小有过越”，君子应效法“小过”之象，在一些寻常小事上能略有过分，如行止时过分恭敬，遇到丧事时过分悲哀，日常用度过分节俭，为的是矫枉过正。
天柱象征略为过分，启示的是行动有度的道理，属于中上卦。《星象》中这样来断此卦：
行人路过独木桥，
心内惶恐眼里瞧。
爽利保保过得去，
慢行一定不安牢。
天心九如布衣在先天河图终身局中是这样记录的：
2坤8戊，当今社会大多数人知道“霸道”，却很少人知道“王道”；一般都知道“民主”、“自由”、“博爱”、“平等”，都知道“社会主义”、“共产主义”、“资本主义”，却很少人知道“仁政”、“大同”。为什么？
3震4己，因为我们这一百多年来，再也不宣传华夏文化的理想社会是什么，不知道儒学的理想政治是什么样子的。因此，我们不再把我们自己民族的理想作为理想，而把西方的或者从西方引进的理想作为理想了。
4巽5庚，这个问题，如果从华夏人民的幸福来说，似乎没有什么，只要能有理想社会，管它是不是我们民族的呢。可是，作为华夏民族的文化传承和华夏人民的自信、自尊来说，却关系重大。
5禽5辛，什么叫“王道”？要了解什么叫“王”，“王道”也就容易知道了。《说文》说：“王，天下所归往也。董仲叔曰：古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天地人也。而参通之者，王也。
6乾1壬孔子曰：一贯三为王。”近来，文字学方面的研究认为，“王”字在甲骨文中没有这个意思，但是，我们应该知道，文字的定型有个过程，在这个过程中，文化意蕴逐渐完善并确定下来，这个“王”字的文化意蕴也是如此。
7兑2癸，由此我们可以知道，“王道”必须要贯通天道、地道、人道，否则不足以称为“王道”；“王道”必须是使“天下归往”的，否则也不足以称为“王道”。
7坤2死，如何贯通“天地人”三道？实际上，人道也就是效法天地之道，谦逊能容是效法地道，自强不息是效法天道，生生不息则是天地人三才之道的总原则。
8兑7惊，如何使“天下归往”？贯彻了生生不息的精神，天下自然而然地就会归心于王道。
9离3丁，孟子说：“仁者无敌”，“莫之能御”，为什么能如此？因为仁者是“远人不服，则修文德以来之”，而且能“既来之，则安之”。
1坎6丙“春秋大义”认为这就是“王道”与“霸道”的根本不同。仁者不去树敌，因此，不求用欺骗的方式使人服从，不求用武力强迫的方式使人服从，不求用诱惑的方式使人服从，而是凭着“自强不息”的精神来不断完善自己的修养，凭着“厚德载物”的精神去对待一切。
天乙贵人就是“齐天大圣”阳遁二局天地之道，天命之谓性，落实到修道之谓教上则是“忠恕”，“自强不息”体现为“忠”，“厚德载物”体现为“恕”。
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