#片言即证[超话]#
6⃣
第一个问题，
           观世音菩萨
怎么能示现佛身呢？
这是不是打妄语啊？不是。
           观世音菩萨本身
就是古佛再来；
即使初住位的菩萨
都能现佛相，
       现无量的色身三昧；
       而且，心正，
即行邪法也是正法。
                   佛身有多种，
藏教菩萨的佛身、
           通教佛身、
       别教的佛身、
      圆教的佛身。
《金刚经》的佛相当于
圆顿住位菩萨，别教
《大方广佛华严经》
               那种佛相当于
圆教二行位的菩萨；

7⃣
那么《法华经》
圆顿的佛位，
从初住位到妙觉位
有四十二个等级，
这四十二个等级
明心见性的菩萨
           都叫「诸佛」，
       叫「分真即佛」。
听经闻法当下成佛，
    是指「分真即佛」，
是明心见性的菩萨。
即现佛身而为说法：
对藏教就说藏教，
对通教    说通教，
对别教    说别教，
对圆教    说圆教，
根据对方的根机和等级。

8⃣
应以辟支佛身得度者，
即现辟支佛身而为说法：
       辟支佛，
           是指缘觉修行人
通过十二因缘而证果。
应以声闻身得度者，
即现声闻身而为说法：
       声闻身，
是修证阿罗汉果位，
    修苦集灭道四圣谛。
应以梵王身得度者，
即现梵王身而为说法：
    「梵王」是指有色界天，
    修四禅八定的功夫。
在印度教里，
    把梵王作为佛祖，
               作为印度人的上帝，
然后修一种梵行，
       叫「离欲行」。

9⃣    
           「离欲行」就是
不过男女生活。他们认为
不过男女生活就能成佛，
据说从五六岁的小孩子
就要受戒，
不准乱搞男女关系。
大概十来岁就出家修行，
    不管是男女。腰上围一个
薄薄的铁片，
将薄    铁片做成围裙，
然后往那里一罩。
这是受国家法律保护的，
这个    铁片一围
就是不允许动我，
否则会有国家制裁；


然后三十岁到四十岁之间，
出于人伦道德，
回去生儿育女，
后再出家。
所以他这个心是清净的，
叫「离欲行」。
    那么这种法最多能升天，
                          不能成佛，
这也是外道法。
       修大乘法
对男女生活也特别强调，
淫心不除，尘不可出。
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七种生死
﹝出翻译名义﹞

　　［一、分段生死］，分即分限，段即形段。谓三界果报，寿有长短分限，身有大小形段，皆不免于生死，是为分段生死。（三界者，欲界、色界、无色界也。）

　　［二、变易生死］，因移果易名为变易。谓阿罗汉、辟支佛、菩萨既离三界生死，出生方便等土，就其断惑证果之时，因移果易，论为生死，是名变易生死。（因移果易者，如初果为因，二果为果；二果为因，三果为果；三果为因，四果为果是也。方便土者，二乘之人，修方便道，断见、思惑，而居此土也。）

　　［三、流入生死］，谓众生有识之初，迷真逐妄，流入生死苦海，漂溺不息，是为流入生死。

　　［四、反出生死］，谓众生若发心修行，背妄归真，则能反出生死，至于涅槃，是为反出生死。（梵语涅槃，华言灭度。）

　　［五、因缘生死］，谓初欢喜地以后诸位菩萨，皆以所观不思议理为因，能观真无漏智为缘，共破无明之惑。复为化众生故，示现生死，是为因缘生死。（真无漏智者，即菩萨智慧也。由此智慧，断诸惑业，而不漏落生死，以对二乘之智，名为真耳。）

　　［六、有后生死］，第十法云地菩萨，因有最后一品无明未断，尚有一番变易生死，是为有后生死。（最后一品者，谓无明惑有四十二品，今是最后之一品也。）

　　［七、无后生死］，谓等觉菩萨，破最后一品无明烦恼，究竟永尽，入妙觉位，不受后身，是为无后生死。

#蔡徐坤##搞笑视频##熊猫守护者##每日一善##森林驿站# 看这段经文。如我思维：像我这样来观照。此妙觉元：「妙觉元」就是我们的见性、见分。这个「觉」，因为在阿难的境界上，一切能够知觉的东西的里面那个本元就是那个见性、见分，我本觉之元就是见性、见分。与诸缘尘：「诸缘尘」就是看到的一切的色法、六尘、还有五根。眼耳鼻舌身这五根一般地都属于尘法。这个意根我们有时候把它说为尘法，有时候把它说为心法。有的把这个六根说为内六尘；也有人把这个意根说成是心法，眼、耳、鼻、舌、身这五根是内五尘。

实际上，如果讲内五尘，把意根说为心，这个意根就是前面的「妙觉元」，变成见分、见性了，所以意根具有双重性。佛在《楞严经》有时候也把意根说成肉团心，这个时候是不是把它说成尘啊？那么到了见性、见分的时候来讲，实际就是意根之性。那么意根之性是不是前面的眼根等等五根之性啊？都是的。及心念虑：「心念虑」就是讲六种意识心（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。非和合耶：也就是我的见性与五根与六尘与六种意识心难道还是不和合吗？提出这种疑问。

佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？