《 观经 》 的
两大宗旨 ────
观佛三昧和念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化,
尤其是定善
( 观行 ) 方面,
很多祖师大德以其本宗思想註解,
看似头头是道,
不乖大义。
但是,
此经是净土宗的正依经典,
显彰弥陀的教化,
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙,
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》 的法义多有
曲解、
误解、
异解、
别解者,
众说纷纭,
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义,
楷定古今。
他在佛前结愿引证,
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ────
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」
言 :
「 今乘二尊教,
广开净土门。」
一般大乘教派以一尊教开宗,
即释尊而已,
但净土宗则乘二尊教开宗,
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉指出 :
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故,
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 ),
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要,
涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义,
极为精妙!
此根本义能释各种疑难,
令净土行者的信愿坚固,
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉
指出 :
「 今此观经,
即以观佛三昧为宗,
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师依二尊二教开宗,
又判净土宗有两门 ────
「 要门 」 和
「 弘愿门 」,
此经有两个宗旨亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者,
即正定也。
本来是禅修工夫的名相,
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 )
为最高境界,
名为
「 见佛三昧 」,
不管是以自力观佛得见佛,
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛,
皆是
「 三昧 」。
因此,
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」
云 :
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体,
就是
「 一心迴愿,
往生净土 」。
「 一心 」 者,
即一心一意、
专一、
专心,
无二心,
无后心,
至心,
真心,
真实信心,
即
《 观经 》 所说
「 三心 」 的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」者,
即「 三心 」的
迴向发愿心,
又如善导大师定义净土法门
「 要门 」时说 :
「 迴斯二行,
求愿往生也。」
韦提希夫人并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》 基调,
当知
《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机,
释尊就韦提希夫人启请,
顺势从
「 自修持力 」的
观行求生净土,
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 ) 说起,
带入以信方便,
一心专念,
仗「 佛本愿力 」见佛,
证得往生,
成就的念佛三昧 ( 即 ) ,
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》,
说明韦提希夫人是凡夫,
不堪受定善观行,
求生净土,
成就的观佛三昧,
如 :
一 、《 观经 》序分曰 :
「 佛告韦提希 :
汝是凡夫,
心想羸劣,
未得天眼,
不能远观。
诸佛如来,
有异方便,
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊,
云 :
「 世尊!
如我今者,
以佛力故,
见彼国土。」
确认自己连最基本的天眼都未开,
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法,
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是,
凡夫可以念佛,
一心专念,
仗 「 佛本愿力 」,
得见阿弥陀佛。
三 、《 观经 》第七
「 华座观 」
韦提希夫人曰 :
「 世尊!
我今因佛力故,
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己得见阿弥陀佛,
是仗佛力故,
与观想行法无关。
从观佛三昧带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」,
显彰弥陀教化 ────
法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」?
现试举三处经文而述之 :
一 、《 观经 》
「 华座观 」云 :
「 如此妙华,
是本法藏比丘愿力所成」。
华座,
名号,
乃至佛身及其心光,
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛,
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成,
是酬因之身,
其心光摄取念佛众生,
念念不捨,
岂还摄取观行迴向的众生,
因果不相应故,
因此善导大师云 :
「 但有专念阿弥陀佛众生,
彼佛心光,
常照是人,
摄护不捨;
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」,
光摄三绿,
因乘弥陀本愿力,
故得见佛。
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
二 、《 观经 》
「 真身观 」云 :
「 以观佛身故,
亦见佛心。
佛心者,
大慈悲是,
以无缘慈,
摄诸众生。」
先说众生观行念佛,
随即说佛以无缘慈,
摄诸众生,
当知此是佛力────
「 见佛增上缘 」,
非观行念佛的工夫所致,
故《 观经 》不说
「 以见诸佛故,
名观佛三昧 」,
而说
「 以见诸佛故,
名念佛三昧 」,
由此可知称名念佛者亦是念佛,
亦乘佛力得见佛,
可知释尊引导观行念佛者,
最终归入称名念佛。
三 、《 观经 》
流通结劝文云 :
「 佛告阿难,
汝好持是语。
( 告阿难,
持正宗定散。)
持是语者,
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要,
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时,
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法,
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」,
而非观行,
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛,
是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛,
是全仗佛本愿力而念佛。
这是净土宗的念佛特色,
有别于一般佛教宗派的念佛。
很多人说念佛,
多指观佛,
或认为心念比口念更
「 好 」!
但是,
纯粹的净土宗特别强调称名,
以弥陀本愿行故。
净土宗是佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿以名号广度众生,
众生以信方便,
一向专称,
弥陀名号,
建立对阿弥陀佛弘愿的信心,
如善导大师言是
「 就行立信 」,
信心决定,
往生决定!
两大宗旨 ────
观佛三昧和念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化,
尤其是定善
( 观行 ) 方面,
很多祖师大德以其本宗思想註解,
看似头头是道,
不乖大义。
但是,
此经是净土宗的正依经典,
显彰弥陀的教化,
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙,
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》 的法义多有
曲解、
误解、
异解、
别解者,
众说纷纭,
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义,
楷定古今。
他在佛前结愿引证,
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ────
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」
言 :
「 今乘二尊教,
广开净土门。」
一般大乘教派以一尊教开宗,
即释尊而已,
但净土宗则乘二尊教开宗,
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉指出 :
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故,
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 ),
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要,
涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义,
极为精妙!
此根本义能释各种疑难,
令净土行者的信愿坚固,
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉
指出 :
「 今此观经,
即以观佛三昧为宗,
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师依二尊二教开宗,
又判净土宗有两门 ────
「 要门 」 和
「 弘愿门 」,
此经有两个宗旨亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者,
即正定也。
本来是禅修工夫的名相,
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 )
为最高境界,
名为
「 见佛三昧 」,
不管是以自力观佛得见佛,
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛,
皆是
「 三昧 」。
因此,
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」
云 :
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体,
就是
「 一心迴愿,
往生净土 」。
「 一心 」 者,
即一心一意、
专一、
专心,
无二心,
无后心,
至心,
真心,
真实信心,
即
《 观经 》 所说
「 三心 」 的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」者,
即「 三心 」的
迴向发愿心,
又如善导大师定义净土法门
「 要门 」时说 :
「 迴斯二行,
求愿往生也。」
韦提希夫人并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》 基调,
当知
《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机,
释尊就韦提希夫人启请,
顺势从
「 自修持力 」的
观行求生净土,
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 ) 说起,
带入以信方便,
一心专念,
仗「 佛本愿力 」见佛,
证得往生,
成就的念佛三昧 ( 即 ) ,
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》,
说明韦提希夫人是凡夫,
不堪受定善观行,
求生净土,
成就的观佛三昧,
如 :
一 、《 观经 》序分曰 :
「 佛告韦提希 :
汝是凡夫,
心想羸劣,
未得天眼,
不能远观。
诸佛如来,
有异方便,
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊,
云 :
「 世尊!
如我今者,
以佛力故,
见彼国土。」
确认自己连最基本的天眼都未开,
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法,
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是,
凡夫可以念佛,
一心专念,
仗 「 佛本愿力 」,
得见阿弥陀佛。
三 、《 观经 》第七
「 华座观 」
韦提希夫人曰 :
「 世尊!
我今因佛力故,
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己得见阿弥陀佛,
是仗佛力故,
与观想行法无关。
从观佛三昧带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」,
显彰弥陀教化 ────
法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」?
现试举三处经文而述之 :
一 、《 观经 》
「 华座观 」云 :
「 如此妙华,
是本法藏比丘愿力所成」。
华座,
名号,
乃至佛身及其心光,
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛,
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成,
是酬因之身,
其心光摄取念佛众生,
念念不捨,
岂还摄取观行迴向的众生,
因果不相应故,
因此善导大师云 :
「 但有专念阿弥陀佛众生,
彼佛心光,
常照是人,
摄护不捨;
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」,
光摄三绿,
因乘弥陀本愿力,
故得见佛。
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
二 、《 观经 》
「 真身观 」云 :
「 以观佛身故,
亦见佛心。
佛心者,
大慈悲是,
以无缘慈,
摄诸众生。」
先说众生观行念佛,
随即说佛以无缘慈,
摄诸众生,
当知此是佛力────
「 见佛增上缘 」,
非观行念佛的工夫所致,
故《 观经 》不说
「 以见诸佛故,
名观佛三昧 」,
而说
「 以见诸佛故,
名念佛三昧 」,
由此可知称名念佛者亦是念佛,
亦乘佛力得见佛,
可知释尊引导观行念佛者,
最终归入称名念佛。
三 、《 观经 》
流通结劝文云 :
「 佛告阿难,
汝好持是语。
( 告阿难,
持正宗定散。)
持是语者,
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要,
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时,
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法,
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」,
而非观行,
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛,
是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛,
是全仗佛本愿力而念佛。
这是净土宗的念佛特色,
有别于一般佛教宗派的念佛。
很多人说念佛,
多指观佛,
或认为心念比口念更
「 好 」!
但是,
纯粹的净土宗特别强调称名,
以弥陀本愿行故。
净土宗是佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿以名号广度众生,
众生以信方便,
一向专称,
弥陀名号,
建立对阿弥陀佛弘愿的信心,
如善导大师言是
「 就行立信 」,
信心决定,
往生决定!
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【投稿】投个花亦山心之月的主控世郡水仙。首先声明是完全造谣且加了很多高柱的过度理解+捏造,玩过这个游戏,看了不能解释的就当我在投稿oc吧[委屈]
我流吃法是外热内冷的少年侠×外冷内热的乖乖女。
女方有一定自我否定倾向,害怕自己不够完美从而对不起家族对不起哥哥的重任。而男方从小就学会给自己找乐子,就算对承担家族的未来同样压力大但面上不会显露。
磕点是在世界上唯一可以无条件信赖的人,主角小队的大家都有各自的立场(ps:因为官方的剧情塑造我对其亲哥花忱(现在改名叫叶韵)非常不满,所以不提[微笑])
不知道怎么说,总之给大家看我约的稿和拽着亲友产的粮,请看[委屈][委屈][委屈]柿子眼睛颜色不一样是因为当时没跟老师说清楚我私设是绿色眼睛,总之请看!
【投稿】投个花亦山心之月的主控世郡水仙。首先声明是完全造谣且加了很多高柱的过度理解+捏造,玩过这个游戏,看了不能解释的就当我在投稿oc吧[委屈]
我流吃法是外热内冷的少年侠×外冷内热的乖乖女。
女方有一定自我否定倾向,害怕自己不够完美从而对不起家族对不起哥哥的重任。而男方从小就学会给自己找乐子,就算对承担家族的未来同样压力大但面上不会显露。
磕点是在世界上唯一可以无条件信赖的人,主角小队的大家都有各自的立场(ps:因为官方的剧情塑造我对其亲哥花忱(现在改名叫叶韵)非常不满,所以不提[微笑])
不知道怎么说,总之给大家看我约的稿和拽着亲友产的粮,请看[委屈][委屈][委屈]柿子眼睛颜色不一样是因为当时没跟老师说清楚我私设是绿色眼睛,总之请看!
杜蕾斯避孕套 [鲜花]冈本避孕套 冈本001[鲜花]杰士邦避孕套 [鲜花][鲜花]第六感 大象 赤尾 名流 我多想在这个春暖花开时,陪你看细水长流,陪你数蝴蝶翩翩,陪你沉寂,陪你孤单,就这样年年岁岁,携手相牵。我多想在这个晴空暖阳下,陪你看花开倾城,陪你听潮起潮落,陪你欢喜,陪你微笑,就这样生生世世,尘埃落定。[炸鸡腿][坏笑][哈哈]
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