#沧州身边事# ■沧州黄骅七旬“船模王”，发誓造出渤海湾所有船只模型！
73岁的王洪恩是沧州渤海新区黄骅市港城产业园区冯家堡人，只上过一年小学，却凭着极强的记忆力和悟性把“船模”做得炉火纯青。从2003年至今，他手工制作了近百只船模，成为人们口中的“船模王”。王洪恩做的船模最大的特点是在延续“有眼有钉、有板有缝、结构选材相对应”制作工艺的基础上，将渔家汉子对海洋渔业文化的亲切熟知和对渔船亲密无间的感情寄托融入其中，使自己的作品不仅是工艺品，更是富有灵动感的“真船”。
“爱船”情怀融于心
王洪恩出生在渔民家庭，从小在海边成长，对大海和渔船有着很深的感情。尤其是对船的喜爱，他说“一辈子都喜欢不够”，那种感情已经深深融入了他的骨子里。
王洪恩小时候特别喜欢跑到木匠家里看造船，还经常学着木匠的样子做小船，再把做好的小船拿到水上漂，玩得不亦乐乎。家境不好的王洪恩16岁就跟着大人出海，成了船员。他喜欢钻研，加上勤学好问，20岁就当了船长。那时的渔民春、夏、秋三季出海，冬天修船、造船。怀着对船的喜爱，王洪恩总是加入其中。26岁时，他不再出海，在生产队参与造船。“造船有太多讲究，结构比例分毫不能差，尤其是各个部位的横竖线条，更需要精准。这就是人们常说的‘活糙线不糙’。”王洪恩认真地说。
爱船，更爱父老乡亲。36岁那年，王洪恩当上了生产队队长，带领群众实施渔业包干责任制改革。后来，他经过商，当过村主任，在忙碌中奔波了几十年。
2003年，王洪恩做了一件自己喜欢的事——手工制作出第一只风帆船船模。大船需要什么材料，就找来什么材料，准备好切割机、锤子、凿子、刨子、小锯、锉刀等，王洪恩便忙活起来了。一个月后，一只长2.1米、宽0.7米的风帆船船模做好了。麻雀虽小，五脏俱全，船模上那些很小的零件，都是王洪恩一点儿一点儿“雕刻”出来的，有的零部件材质还是他从废酒盒、茶叶罐中淘来的。
2016年，王洪恩开始圆自己的船模梦。他的第一个梦想是要做出冯家堡曾用过的所有船的模型。两年多，他完成了第一个梦想：把冯家堡从20世纪30年代至今用过的所有船的船模都制作出来了，有舢板、一品挫錾风帆船、马槽、棍网船、帮摇双帆流动船、二品连环錾风帆船、张网船、“黄渤海”等十余种。
后来，王洪恩又开始圆第二个梦：把渤海湾所有船的模型都做出来。如今已经做出了30多种。
把记忆刻进船模
王洪恩识字少，对做船模却很有天赋，他做的船模完全靠记忆。船模大到甲板、侧板、龙骨、船柱，小到小拐子、锚等，讲起船的构造，许多“古怪”的叫法脱口而出，非常专业。
制作船模，王洪恩没有半点儿马虎。每一只船模上他都用铅笔画出精准的标线，不但比例没有误差，而且对于每一个部件，该平衡的地方、该垂直的地方，更不能有一丁点儿偏差。“因为有一个小部件出现偏差，在航行时就会增大危险系数。”王洪恩严肃地说。
精致的船模体现着王洪恩高超的制作技艺，也“刻”进了他的难忘记忆。23岁时，正值秋季禁渔期开渔之日，由于网中鱼货较多，船桅杆吊装用力过大，致使桅杆断茬儿。怎么办？靠岸停船请外地专业师傅维修至少需要两天，生产队要损失上万斤鱼货收入。凭借着平日对船舶知识的熟稔和一股冲劲，王洪恩带领船员连夜抢工，赶在第二天一早船出海正常生产。大家都夸：“洪恩，好样儿的！”
船模上每一个小小的部件，都是王洪恩一点点儿打磨出来的，包含的是心血和热爱。他说，做一个船模一般要20多天，但里面的小零件要比大部件更费时费力。王洪恩的左手大拇指有一块骨头严重突出，那是被锯子伤的；右手大拇指指甲磨损严重，大面积失去了血色；腰也总是疼得坐不住……制作船模，使他的身体多处受伤，但痴迷和热爱战胜了一切。
为了能看到更多的船型，王洪恩出门旅游总爱去有海有船的地方，厦门、蓬莱、刘公岛、唐山等，他都去过。那年，王洪恩在山东蓬莱旅游时，看到几公里外的一只机械船，很喜欢。他只是远远地看了一眼，回到家20多天就把船模做好了。王洪恩凭借大脑的记忆和灵巧的双手，打造出了一只又一只精致的船模，更为可贵的是王洪恩能如数家珍地向大家讲解每只船诞生的年代、适宜的地理环境以及劳动人民对其不断改造的演进过程，让人如同徜徉在渔业发展的历史画卷之中，品味、欣赏、怀念……
“船模王”的传承梦
在王洪恩的船模工作室，几十只大大小小、形态各异的风帆船和机械船模型呈现在眼前，有一种置身于码头的感觉。
“我更喜欢制作风帆船船模，因为现在的机械船制造都有标准的数据和比例可供参考。作为见证海堡渔业发展艰难时期的风帆船已经成为历史了，祖辈们并没有留下关于风帆船的制作技艺和数据。我不想让风帆船技艺就这样‘消失’，所以凭借着自己的记忆，慢慢摸索着做出了这些风帆船船模。在制作过程中，我多次修改，最后总结出了标准尺寸和许多细节。但我文化水平低，这些都记在了大脑里，不知如何整理。我特别希望能有人传承这项造船技艺，我来义务教授，真怕这项传统技艺会失传……”说到这些，王洪恩眼圈红了。
王洪恩希望更多的人喜欢船文化，他非常喜欢给孩子们讲授“船”的故事。他曾经去学校给孩子们讲渤海新区的船文化，孩子们很喜欢。“‘东北牛’尖嘴、尾大、载重大，主要使用网具是地张网，有记载，‘东北牛’是南排河船厂引进制造的船型；‘黄渤海’吃水深，是远海作业的主力军……”提起这些，他滔滔不绝。
七旬老人心怀公益心。筹划了近半年的2022年“五一”金沙滩船模展的愿望因疫情等原因没能成真，王洪恩没有气馁，不断忙碌着新船模的成型，继续用他的执着和信念去实现他的梦想。“在我们依海而兴、向海图强的今天，需要让下一代知道我们来时的路，需要守住我们的根和魂，这是我们走向幸福明天的不竭源泉。”王洪恩对传承海洋渔业文化有着自己独特而深刻的理解。
来源：河北新闻网 燕赵都市报纵览新闻记者 李家伟 通讯员 周如凤、张发利 https://t.cn/RJZk0ky
73岁的王洪恩是沧州渤海新区黄骅市港城产业园区冯家堡人，只上过一年小学，却凭着极强的记忆力和悟性把“船模”做得炉火纯青。从2003年至今，他手工制作了近百只船模，成为人们口中的“船模王”。王洪恩做的船模最大的特点是在延续“有眼有钉、有板有缝、结构选材相对应”制作工艺的基础上，将渔家汉子对海洋渔业文化的亲切熟知和对渔船亲密无间的感情寄托融入其中，使自己的作品不仅是工艺品，更是富有灵动感的“真船”。
“爱船”情怀融于心
王洪恩出生在渔民家庭，从小在海边成长，对大海和渔船有着很深的感情。尤其是对船的喜爱，他说“一辈子都喜欢不够”，那种感情已经深深融入了他的骨子里。
王洪恩小时候特别喜欢跑到木匠家里看造船，还经常学着木匠的样子做小船，再把做好的小船拿到水上漂，玩得不亦乐乎。家境不好的王洪恩16岁就跟着大人出海，成了船员。他喜欢钻研，加上勤学好问，20岁就当了船长。那时的渔民春、夏、秋三季出海，冬天修船、造船。怀着对船的喜爱，王洪恩总是加入其中。26岁时，他不再出海，在生产队参与造船。“造船有太多讲究，结构比例分毫不能差，尤其是各个部位的横竖线条，更需要精准。这就是人们常说的‘活糙线不糙’。”王洪恩认真地说。
爱船，更爱父老乡亲。36岁那年，王洪恩当上了生产队队长，带领群众实施渔业包干责任制改革。后来，他经过商，当过村主任，在忙碌中奔波了几十年。
2003年，王洪恩做了一件自己喜欢的事——手工制作出第一只风帆船船模。大船需要什么材料，就找来什么材料，准备好切割机、锤子、凿子、刨子、小锯、锉刀等，王洪恩便忙活起来了。一个月后，一只长2.1米、宽0.7米的风帆船船模做好了。麻雀虽小，五脏俱全，船模上那些很小的零件，都是王洪恩一点儿一点儿“雕刻”出来的，有的零部件材质还是他从废酒盒、茶叶罐中淘来的。
2016年，王洪恩开始圆自己的船模梦。他的第一个梦想是要做出冯家堡曾用过的所有船的模型。两年多，他完成了第一个梦想：把冯家堡从20世纪30年代至今用过的所有船的船模都制作出来了，有舢板、一品挫錾风帆船、马槽、棍网船、帮摇双帆流动船、二品连环錾风帆船、张网船、“黄渤海”等十余种。
后来，王洪恩又开始圆第二个梦：把渤海湾所有船的模型都做出来。如今已经做出了30多种。
把记忆刻进船模
王洪恩识字少，对做船模却很有天赋，他做的船模完全靠记忆。船模大到甲板、侧板、龙骨、船柱，小到小拐子、锚等，讲起船的构造，许多“古怪”的叫法脱口而出，非常专业。
制作船模，王洪恩没有半点儿马虎。每一只船模上他都用铅笔画出精准的标线，不但比例没有误差，而且对于每一个部件，该平衡的地方、该垂直的地方，更不能有一丁点儿偏差。“因为有一个小部件出现偏差，在航行时就会增大危险系数。”王洪恩严肃地说。
精致的船模体现着王洪恩高超的制作技艺，也“刻”进了他的难忘记忆。23岁时，正值秋季禁渔期开渔之日，由于网中鱼货较多，船桅杆吊装用力过大，致使桅杆断茬儿。怎么办？靠岸停船请外地专业师傅维修至少需要两天，生产队要损失上万斤鱼货收入。凭借着平日对船舶知识的熟稔和一股冲劲，王洪恩带领船员连夜抢工，赶在第二天一早船出海正常生产。大家都夸：“洪恩，好样儿的！”
船模上每一个小小的部件，都是王洪恩一点点儿打磨出来的，包含的是心血和热爱。他说，做一个船模一般要20多天，但里面的小零件要比大部件更费时费力。王洪恩的左手大拇指有一块骨头严重突出，那是被锯子伤的；右手大拇指指甲磨损严重，大面积失去了血色；腰也总是疼得坐不住……制作船模，使他的身体多处受伤，但痴迷和热爱战胜了一切。
为了能看到更多的船型，王洪恩出门旅游总爱去有海有船的地方，厦门、蓬莱、刘公岛、唐山等，他都去过。那年，王洪恩在山东蓬莱旅游时，看到几公里外的一只机械船，很喜欢。他只是远远地看了一眼，回到家20多天就把船模做好了。王洪恩凭借大脑的记忆和灵巧的双手，打造出了一只又一只精致的船模，更为可贵的是王洪恩能如数家珍地向大家讲解每只船诞生的年代、适宜的地理环境以及劳动人民对其不断改造的演进过程，让人如同徜徉在渔业发展的历史画卷之中，品味、欣赏、怀念……
“船模王”的传承梦
在王洪恩的船模工作室，几十只大大小小、形态各异的风帆船和机械船模型呈现在眼前，有一种置身于码头的感觉。
“我更喜欢制作风帆船船模，因为现在的机械船制造都有标准的数据和比例可供参考。作为见证海堡渔业发展艰难时期的风帆船已经成为历史了，祖辈们并没有留下关于风帆船的制作技艺和数据。我不想让风帆船技艺就这样‘消失’，所以凭借着自己的记忆，慢慢摸索着做出了这些风帆船船模。在制作过程中，我多次修改，最后总结出了标准尺寸和许多细节。但我文化水平低，这些都记在了大脑里，不知如何整理。我特别希望能有人传承这项造船技艺，我来义务教授，真怕这项传统技艺会失传……”说到这些，王洪恩眼圈红了。
王洪恩希望更多的人喜欢船文化，他非常喜欢给孩子们讲授“船”的故事。他曾经去学校给孩子们讲渤海新区的船文化，孩子们很喜欢。“‘东北牛’尖嘴、尾大、载重大，主要使用网具是地张网，有记载，‘东北牛’是南排河船厂引进制造的船型；‘黄渤海’吃水深，是远海作业的主力军……”提起这些，他滔滔不绝。
七旬老人心怀公益心。筹划了近半年的2022年“五一”金沙滩船模展的愿望因疫情等原因没能成真，王洪恩没有气馁，不断忙碌着新船模的成型，继续用他的执着和信念去实现他的梦想。“在我们依海而兴、向海图强的今天，需要让下一代知道我们来时的路，需要守住我们的根和魂，这是我们走向幸福明天的不竭源泉。”王洪恩对传承海洋渔业文化有着自己独特而深刻的理解。
来源：河北新闻网 燕赵都市报纵览新闻记者 李家伟 通讯员 周如凤、张发利 https://t.cn/RJZk0ky
『塞尔达传说：王国之泪』预告细节全面推导解析
在最新的直面会直播里，旷野之息续作的游戏标题终于正式公开，“王国之泪”这个略带哀伤的名字结合前作的各种内容细细琢磨起来，我发现其实非常有故事。
基于“王国之泪”这个名字和现有的资料研究，我大致有以下几个推测：
【1】本作很可能讲述的是希卡族的历史悲剧
首先我们先按照官方设定集『大师之书』介绍的故事线，来回顾一下旷野之息的背景故事都讲了什么：
在远古的时代，
盖侬多夫作为格鲁德族100年一度诞生的男孩，成为了当时的格鲁德之王。他为了寻求自己征服海拉鲁的野心而发动战乱，在被当时使用退魔之剑的勇者击败后，盖侬由于力量的暴走变身成了魔兽盖侬，然后被当时的公主和贤者所封印。在对勇者、公主以及海拉尔王族的恨意经过超长时间的积攒后，盖侬最终变化为灾厄盖侬。
一万年前，
灾厄盖侬向海拉鲁王国发起了袭击，希卡族作为从古以来的王室辅佐之族，通过代代人的积累，发展出了高度的文明和科技水平，借助于远超时代的技术能力，希卡族制作出了神兽和守护者，帮助勇者和公主成功封印了灾厄盖侬。从此，海拉鲁开始了和平的年代。
而随着和平的到来，当时的海拉鲁国王却对拥有着如此强大技术战力的希卡族产生了猜忌和怀疑，以威胁论的视角担心他们会有一天谋反。国王于是下令禁止希卡族对技术的进一步研究，且还要废弃所有研究成果，关闭所有研究设施，甚至连很多希卡族人也被监视甚至入狱。在这种重压之下，希卡族分为了两派，一派是即便遭遇这样的待遇，仍愿意和王族和平共处的稳健派，这些人躲到了卡卡利科村生活；另一派则是无法忍受这种欺压，成为走出叛逃的武斗派，后来演化成为依盖队。然后，时间慢慢流逝到那场100年前的灾厄之战……
可能有的玩家看到这里会觉得有些意外：我玩游戏的时候怎么不记得希卡一族有这个故事啊？
是的，游戏里并没有特别直接表达出这些信息，但零碎片段的细节其实都有展现，只是官方设定集把这些内容讲得更直白清晰。
“王国之泪”游戏所在的时间节点，在国内外塞尔达玩家群体普遍公认是在非常远古的过去，从当前已给出的几支简短预告不难看出，波克布林在“王国之泪”的预告里，头顶的角的长度远超过“旷野之息”，非常直观感的有那种远古生物和现代生物的差异化感觉（图1）
那么基于以上信息，又能结合出怎样的联系呢？
回过头我们再去看当年“旷野之息”公开的PV2预告片，在一开场就有一组寓意很奇妙的画面（图2）：一个大眼睛滴落出一滴泪水，泪水进入大地，孕育出郁郁葱葱的生命。
然而巧合的是，这个眼睛的标识，正好就是希卡族的标志（图3）
不仅如此，在“旷野之息”游戏内的历史绘图上，还能清晰的看到这个希卡族的标识立于王国正上方的天空！（图4）
而“王国之泪”恰恰又讲的是天空场景下的新故事…
对于希卡族的标识，过往的官方设定里是这么解释的：眼睛代表着寻求真理（希卡族的名字シーカー，读音近似Seeker），泪珠代表隐忍并愿意不顾一切的实现目标（希卡一族信奉海利亚女神，世世代代忠诚侍奉海拉鲁王族）。
基于这些，结合到希卡一族在“旷野之息”故事里一万年前的族人经历，几乎可以说是完美契合了“泪”这个关键词。
海拉鲁王国如果没有希卡一族的支持，就不可能成功封印盖侬，但在拯救世界和平后，希卡族却遭到了完全不公正的待遇。这种悲伤的过往不仅在前作已经做了剧情铺垫，也非常符合此次新作标题内容的关联，让玩家更好地了解这个海拉鲁王族一直以来背后辅佐的影之族群的故事。
【2】海利亚女神的首次露面
在这次直面会的新预告里，在雕刻的壁画里首度看到一个新角色的形象，这个新角色的周围有七个类似勾玉灵魂的描绘。在塞尔达传说的历代作品里，七这个数字是一个相当有故事的数字，最有名的就是『塞尔达传说：时之笛』的七贤者。假如这个壁画的七魂=七贤者，那么这个长耳、长发、服饰又看起来很女性化，且和疑似塞尔达公主形象的人有交互动作的新角色，很可能就是系列作品中一直存在但从未露面过的“海利亚女神”。
众所周知，在塞尔达传说的系列设定里，塞尔达公主都是海利亚女神的转生，二者一体同心。
巧合的是，此次新预告结尾定版logo的位置，虽然画面中心位置被logo挡住，但依旧能看出疑似塞尔达的角色和这个新角色双手互握，同时头顶上方的两个勾玉聚拢在了一起。所以说，这会不会是王国之泪故事线里，在远古时代的女神与公主达成了某种认同或契约，从此成为了永远的绑定关系？（图5）
【3】本作很可能会是首个“双林克”的塞尔达传说
在所有已公开的“王国之泪”预告视频里，穿着古代服饰的绿衣林克，不论是奔跑还是爬墙，画面背景全都是在天空，完全没有这个绿衣林克在海拉鲁大地的场面。而旷野之息版的英杰服林克，则是不论空中还是大地，均有对应的预告游戏画面展示。
更奇怪的是，这个绿衣的林克几乎所有的预告画面全都不给正脸，唯一一次的正脸露出是在青沼的开发延期宣布视频里给出的，这个绿衣林克手里拿着一把被侵蚀残缺的大师剑。
基于官方这种奇怪的刻意举动，我推测很可能就是在隐藏一个信息：
这两个林克其实是来自不同时间线的林克，英杰服林克是苏醒后的“旷野林克”，而绿衣林克则是一万年的“远古林克”。甚至我们在游戏里，可能操作的都会是两个林克。
如果两个林克是同一个人，那么官方游戏预告画面既没必要刻意让绿衣林克都在天空场景，也没必要让他几乎99.99%都是背影镜头（连个侧面都不给）。而且如果真的是角色换新造型，那在王国之泪的游戏封面上，却并没有看到这个远古绿衣的形象。预告反复给镜头和新服饰的展示，但游戏封面却完全不呈现，这实在是讲不通的违和。
基于官方的这种不自然，我猜测可能会是这样：
在经历了重伤苏醒后，旷野林克的大师剑已经无法修复，因为身边既没有塞尔达，也没有贤者（英杰全部死亡），连希卡族的科技力也帮不上忙（因为海拉鲁历史上的封禁和数据销毁导致技术断档），因此在现存的时代，已经无法找到可以修复大师剑然后战胜盖侬的方法。
唯一可行的，就是回到过去，回到那个希卡族科技力强盛，塞尔达和贤者们都存在，甚至连女神都能见到的古老时代。另一方面，在现世已经枯槁的盖侬，也渴求着回归到自己的全盛时期以便征服世界。
于是可能通过某种机缘方式，现在的大地和过去的天空之间有了一个可以时间穿越的门（？）旷野林克获得了“时光倒溯”的新能力，虽然可以让物品的时间逆转回到过去，但却仍然修复不了大师剑。
而远古林克虽然拥有能修复大师剑的条件，但因为时空环境的崩塌，他需要凑齐各处的圣物灵魂才能让剑重新恢复。而这些圣物所在的神庙，已经崩塌后穿过时间之门坠落到了大地。于是旷野林克的任务就是不断在大地上找寻那些原本属于过去天空的遗物，然后通过能力让这些东西重返历史；而远古的林克则是在旷野林克完成修复后，在天空完成神庙的任务然后修复大师剑。两个林克一起协力，拯救各自所在时间线的世界，并再度封印盖侬。
而这样的相互协助，彼此产生连锁反应的设定，说不定就是本作游戏logo里那个衔尾蛇效果想表达的含义。
最后，在这次新的预告里，设计组还用一组镜头画面传递了一句无声，但是有台词的信息。
在预告里你会看到林克推开了一扇大门，上面巨大的圆形和中缝非常像眼球，然后你仔细看林克手的位置，恰好又又又是希卡一族的标识雕塑。所以对于曾经被旷野之息深深打动的玩家，相信你脑子里应该会响起塞尔达的那个声音吧：
Open your eyes，Link
目を覚まして，リンク
在最新的直面会直播里，旷野之息续作的游戏标题终于正式公开，“王国之泪”这个略带哀伤的名字结合前作的各种内容细细琢磨起来，我发现其实非常有故事。
基于“王国之泪”这个名字和现有的资料研究，我大致有以下几个推测：
【1】本作很可能讲述的是希卡族的历史悲剧
首先我们先按照官方设定集『大师之书』介绍的故事线，来回顾一下旷野之息的背景故事都讲了什么：
在远古的时代，
盖侬多夫作为格鲁德族100年一度诞生的男孩，成为了当时的格鲁德之王。他为了寻求自己征服海拉鲁的野心而发动战乱，在被当时使用退魔之剑的勇者击败后，盖侬由于力量的暴走变身成了魔兽盖侬，然后被当时的公主和贤者所封印。在对勇者、公主以及海拉尔王族的恨意经过超长时间的积攒后，盖侬最终变化为灾厄盖侬。
一万年前，
灾厄盖侬向海拉鲁王国发起了袭击，希卡族作为从古以来的王室辅佐之族，通过代代人的积累，发展出了高度的文明和科技水平，借助于远超时代的技术能力，希卡族制作出了神兽和守护者，帮助勇者和公主成功封印了灾厄盖侬。从此，海拉鲁开始了和平的年代。
而随着和平的到来，当时的海拉鲁国王却对拥有着如此强大技术战力的希卡族产生了猜忌和怀疑，以威胁论的视角担心他们会有一天谋反。国王于是下令禁止希卡族对技术的进一步研究，且还要废弃所有研究成果，关闭所有研究设施，甚至连很多希卡族人也被监视甚至入狱。在这种重压之下，希卡族分为了两派，一派是即便遭遇这样的待遇，仍愿意和王族和平共处的稳健派，这些人躲到了卡卡利科村生活；另一派则是无法忍受这种欺压，成为走出叛逃的武斗派，后来演化成为依盖队。然后，时间慢慢流逝到那场100年前的灾厄之战……
可能有的玩家看到这里会觉得有些意外：我玩游戏的时候怎么不记得希卡一族有这个故事啊？
是的，游戏里并没有特别直接表达出这些信息，但零碎片段的细节其实都有展现，只是官方设定集把这些内容讲得更直白清晰。
“王国之泪”游戏所在的时间节点，在国内外塞尔达玩家群体普遍公认是在非常远古的过去，从当前已给出的几支简短预告不难看出，波克布林在“王国之泪”的预告里，头顶的角的长度远超过“旷野之息”，非常直观感的有那种远古生物和现代生物的差异化感觉（图1）
那么基于以上信息，又能结合出怎样的联系呢？
回过头我们再去看当年“旷野之息”公开的PV2预告片，在一开场就有一组寓意很奇妙的画面（图2）：一个大眼睛滴落出一滴泪水，泪水进入大地，孕育出郁郁葱葱的生命。
然而巧合的是，这个眼睛的标识，正好就是希卡族的标志（图3）
不仅如此，在“旷野之息”游戏内的历史绘图上，还能清晰的看到这个希卡族的标识立于王国正上方的天空！（图4）
而“王国之泪”恰恰又讲的是天空场景下的新故事…
对于希卡族的标识，过往的官方设定里是这么解释的：眼睛代表着寻求真理（希卡族的名字シーカー，读音近似Seeker），泪珠代表隐忍并愿意不顾一切的实现目标（希卡一族信奉海利亚女神，世世代代忠诚侍奉海拉鲁王族）。
基于这些，结合到希卡一族在“旷野之息”故事里一万年前的族人经历，几乎可以说是完美契合了“泪”这个关键词。
海拉鲁王国如果没有希卡一族的支持，就不可能成功封印盖侬，但在拯救世界和平后，希卡族却遭到了完全不公正的待遇。这种悲伤的过往不仅在前作已经做了剧情铺垫，也非常符合此次新作标题内容的关联，让玩家更好地了解这个海拉鲁王族一直以来背后辅佐的影之族群的故事。
【2】海利亚女神的首次露面
在这次直面会的新预告里，在雕刻的壁画里首度看到一个新角色的形象，这个新角色的周围有七个类似勾玉灵魂的描绘。在塞尔达传说的历代作品里，七这个数字是一个相当有故事的数字，最有名的就是『塞尔达传说：时之笛』的七贤者。假如这个壁画的七魂=七贤者，那么这个长耳、长发、服饰又看起来很女性化，且和疑似塞尔达公主形象的人有交互动作的新角色，很可能就是系列作品中一直存在但从未露面过的“海利亚女神”。
众所周知，在塞尔达传说的系列设定里，塞尔达公主都是海利亚女神的转生，二者一体同心。
巧合的是，此次新预告结尾定版logo的位置，虽然画面中心位置被logo挡住，但依旧能看出疑似塞尔达的角色和这个新角色双手互握，同时头顶上方的两个勾玉聚拢在了一起。所以说，这会不会是王国之泪故事线里，在远古时代的女神与公主达成了某种认同或契约，从此成为了永远的绑定关系？（图5）
【3】本作很可能会是首个“双林克”的塞尔达传说
在所有已公开的“王国之泪”预告视频里，穿着古代服饰的绿衣林克，不论是奔跑还是爬墙，画面背景全都是在天空，完全没有这个绿衣林克在海拉鲁大地的场面。而旷野之息版的英杰服林克，则是不论空中还是大地，均有对应的预告游戏画面展示。
更奇怪的是，这个绿衣的林克几乎所有的预告画面全都不给正脸，唯一一次的正脸露出是在青沼的开发延期宣布视频里给出的，这个绿衣林克手里拿着一把被侵蚀残缺的大师剑。
基于官方这种奇怪的刻意举动，我推测很可能就是在隐藏一个信息：
这两个林克其实是来自不同时间线的林克，英杰服林克是苏醒后的“旷野林克”，而绿衣林克则是一万年的“远古林克”。甚至我们在游戏里，可能操作的都会是两个林克。
如果两个林克是同一个人，那么官方游戏预告画面既没必要刻意让绿衣林克都在天空场景，也没必要让他几乎99.99%都是背影镜头（连个侧面都不给）。而且如果真的是角色换新造型，那在王国之泪的游戏封面上，却并没有看到这个远古绿衣的形象。预告反复给镜头和新服饰的展示，但游戏封面却完全不呈现，这实在是讲不通的违和。
基于官方的这种不自然，我猜测可能会是这样：
在经历了重伤苏醒后，旷野林克的大师剑已经无法修复，因为身边既没有塞尔达，也没有贤者（英杰全部死亡），连希卡族的科技力也帮不上忙（因为海拉鲁历史上的封禁和数据销毁导致技术断档），因此在现存的时代，已经无法找到可以修复大师剑然后战胜盖侬的方法。
唯一可行的，就是回到过去，回到那个希卡族科技力强盛，塞尔达和贤者们都存在，甚至连女神都能见到的古老时代。另一方面，在现世已经枯槁的盖侬，也渴求着回归到自己的全盛时期以便征服世界。
于是可能通过某种机缘方式，现在的大地和过去的天空之间有了一个可以时间穿越的门（？）旷野林克获得了“时光倒溯”的新能力，虽然可以让物品的时间逆转回到过去，但却仍然修复不了大师剑。
而远古林克虽然拥有能修复大师剑的条件，但因为时空环境的崩塌，他需要凑齐各处的圣物灵魂才能让剑重新恢复。而这些圣物所在的神庙，已经崩塌后穿过时间之门坠落到了大地。于是旷野林克的任务就是不断在大地上找寻那些原本属于过去天空的遗物，然后通过能力让这些东西重返历史；而远古的林克则是在旷野林克完成修复后，在天空完成神庙的任务然后修复大师剑。两个林克一起协力，拯救各自所在时间线的世界，并再度封印盖侬。
而这样的相互协助，彼此产生连锁反应的设定，说不定就是本作游戏logo里那个衔尾蛇效果想表达的含义。
最后，在这次新的预告里，设计组还用一组镜头画面传递了一句无声，但是有台词的信息。
在预告里你会看到林克推开了一扇大门，上面巨大的圆形和中缝非常像眼球，然后你仔细看林克手的位置，恰好又又又是希卡一族的标识雕塑。所以对于曾经被旷野之息深深打动的玩家，相信你脑子里应该会响起塞尔达的那个声音吧：
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【谁说道教没有劝善书？原来我们曾耳闻目染的那些人与事都源于此！】
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1
诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2
行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
作者 清虚道人 腾讯道学
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1
诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2
行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
作者 清虚道人 腾讯道学
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