脉望 ● 卷之三(5)
《金刚经》四句偈者，世尊度脱法界群生之玄机也。若复有人一念不生，万缘透脱，堂堂显露，正体昭然，滟滟金波，妙如满月，是为证到第一句。剥地一破，观空忽空，起灭不停，一截截断，孤迥卓绝，千圣不携，是为证到第二句。六根互用，二事双融，妙合一真，心心出碍，顶门具眼，彻入重关，是为证到第三句。天地以我为先，万物以我为始，真空寂照，大佛为身，出有入无，圆通自在，是为妙入第四句；乃曰“离四句，绝百非”，此大佛最上一乘之妙。若向一句荐得，是人亲面本来面目，堪与初学为师。又向二句洞彻，是人打破祖师关捩，堪与久参为师。又向三句上妙入重关，无中生有，则临济三玄，云门三句，一时俱透，是人必能超乎造化、器数、死生之外。又于四句而妙入之，此来去自由者也，境界无尽，受用无尽，妙用无尽。佛法以第四句为主，众生以四节顺行而入之，方证大佛境界。（后世黄龙三关，石霜五去，玄沙三纸，黄峰弟兄十字圆悟，举一明三，皆一脉也。以语句之句会之者，相去万里矣。）
冥冥之中独见晓焉，尸居而龙见也；无声之中独闻和焉，渊默而雷声也。修行之工，孰能外此？（先文肃公，堂名见晓，楼名闻和，志所业也。）
达摩首传如来正脉，端居长终，塔于熊耳，则遍性寂然，皆为研空之归可也，胡为翩翩只履，复示以不断灭，何哉？然则以一性全空言禅，以死后阴寂言佛，谓之谤大般若。何者？如来正脉以无相为宗，妙有为用。自宗言之，则亘古亘今，自然无相。自用言之，则随机普现，妙应无方。佛法以大智文殊为佛之空宗，以主性。以大行普贤为佛之妙用，以主命。体用交参，空玄混合为一佛道，此如来密意也。《华严》大经，始终具明斯义。以东方表命，以西方表性。虽寻常教意，犹以满月界于束，日轮观于西。卯中以月，酉中以日，参而互也。《法华》特为命宗设，故世尊放光，照东方世界，而它方不兴焉。此可以默会一经之旨矣。
懦书云：“屏气似不息。”佛书云：“反闻闻自性。”合而观之，为吾日用。
《圆觉经》云“不起于座，便入涅槃”者，盖言冥目冥心，一刹那顷，静即安住圣境耳。
老子云“功成名遂身退，天之道”，次章“载营魄抱一”，诸解欠通。唐玄宗云：“朕承圣训，覃思玄宗，顷改《道德经》 载 字为 哉 ，仍属上句。”又箕笔云：“功成名遂身退，天载之道。”误置“载”字于下，乃誊写之讹也。又或人解《老》云：“道果成遂之时，舊身视如粪土，新成舊毁，自然之理。身且无用，彼持盈揣锐，金玉富贵，皆为身谋也，复何用哉？ 退 字乃蝉蜕之 蜕 。若曰 待功成名遂而后身退 ，是教人以贪，恐非老氏之本旨也。”
老子云：“有之以为利，无之经为用。”夫腑脏肢体，百骸九窍，名虽为人，而实隔碍不相通，用之不可并。其倚以为用者，乃其中虚耳。如耳目口鼻，是谁主之？酸咸苦涩
，是谁辨之？手足运动，是谁使之？万化出人，是谁司之？如傀儡之有提挈，大海之有沃焦，能识此则无用之用明矣。（当场提傀儡，妙在握机人。玄关者，至妙之机关也。）
老子云：“有天下始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子。复守其母。”天下始，即无名天地之始。天下母，即有名万物之母（则身中有定处也）。盖得其母，即常无以观妙。知其子，即常有以观徼。观徼之后，又当守母子母元不离也。（从有入无，子还其母。）
耳目口鼻，七窍也。七窍内观为七返，连下二窍，俱返为九还，可补金火之论。
庄子云：“真人之息以踵。”又曰：“嗜欲深者，其天机浅。”观后篇壶子云：“名实不入，而机发于踵。”可见机即息也。
《心印经》注云：“心凝曰神，神静曰性，三者本一，分于动静妙用间耳。”
《楞严》注云：“心之与性，乃体用互称也。心则从妙起明，圆融照了，如镜之光，故曰圆妙明心。性则即明而妙，凝然湛寂，如镜之体，故曰宝明妙性。”解心、性二字极分晓。
又《楞严》注云：“缘尘分别之性，则破云有还。缘尘能见之性，则示云不还。如遍观此会圣众，其目周视，但如镜中无别分析，此即见精也。第二月也，即能见之性，不还者也。又如汝于识中次第标指，此即缘尘分别者也。第二月固非真月，然因捏目而成，其实一体。非若水月之端，有二相例。见精明元，虽非妙精明心，而此见元，亦自妙心而出。”（弟入舍藏识极微细，《楞严》目之为识精。）始则五蕴皆空，终则六根互用。《楞严》之义尽此二句。（寒时结水成冰，暖时释冰成水。众生迷时，结性成心。悟时，释心成性。故云：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”）
《金刚经》四句偈者，世尊度脱法界群生之玄机也。若复有人一念不生，万缘透脱，堂堂显露，正体昭然，滟滟金波，妙如满月，是为证到第一句。剥地一破，观空忽空，起灭不停，一截截断，孤迥卓绝，千圣不携，是为证到第二句。六根互用，二事双融，妙合一真，心心出碍，顶门具眼，彻入重关，是为证到第三句。天地以我为先，万物以我为始，真空寂照，大佛为身，出有入无，圆通自在，是为妙入第四句；乃曰“离四句，绝百非”，此大佛最上一乘之妙。若向一句荐得，是人亲面本来面目，堪与初学为师。又向二句洞彻，是人打破祖师关捩，堪与久参为师。又向三句上妙入重关，无中生有，则临济三玄，云门三句，一时俱透，是人必能超乎造化、器数、死生之外。又于四句而妙入之，此来去自由者也，境界无尽，受用无尽，妙用无尽。佛法以第四句为主，众生以四节顺行而入之，方证大佛境界。（后世黄龙三关，石霜五去，玄沙三纸，黄峰弟兄十字圆悟，举一明三，皆一脉也。以语句之句会之者，相去万里矣。）
冥冥之中独见晓焉，尸居而龙见也；无声之中独闻和焉，渊默而雷声也。修行之工，孰能外此？（先文肃公，堂名见晓，楼名闻和，志所业也。）
达摩首传如来正脉，端居长终，塔于熊耳，则遍性寂然，皆为研空之归可也，胡为翩翩只履，复示以不断灭，何哉？然则以一性全空言禅，以死后阴寂言佛，谓之谤大般若。何者？如来正脉以无相为宗，妙有为用。自宗言之，则亘古亘今，自然无相。自用言之，则随机普现，妙应无方。佛法以大智文殊为佛之空宗，以主性。以大行普贤为佛之妙用，以主命。体用交参，空玄混合为一佛道，此如来密意也。《华严》大经，始终具明斯义。以东方表命，以西方表性。虽寻常教意，犹以满月界于束，日轮观于西。卯中以月，酉中以日，参而互也。《法华》特为命宗设，故世尊放光，照东方世界，而它方不兴焉。此可以默会一经之旨矣。
懦书云：“屏气似不息。”佛书云：“反闻闻自性。”合而观之，为吾日用。
《圆觉经》云“不起于座，便入涅槃”者，盖言冥目冥心，一刹那顷，静即安住圣境耳。
老子云“功成名遂身退，天之道”，次章“载营魄抱一”，诸解欠通。唐玄宗云：“朕承圣训，覃思玄宗，顷改《道德经》 载 字为 哉 ，仍属上句。”又箕笔云：“功成名遂身退，天载之道。”误置“载”字于下，乃誊写之讹也。又或人解《老》云：“道果成遂之时，舊身视如粪土，新成舊毁，自然之理。身且无用，彼持盈揣锐，金玉富贵，皆为身谋也，复何用哉？ 退 字乃蝉蜕之 蜕 。若曰 待功成名遂而后身退 ，是教人以贪，恐非老氏之本旨也。”
老子云：“有之以为利，无之经为用。”夫腑脏肢体，百骸九窍，名虽为人，而实隔碍不相通，用之不可并。其倚以为用者，乃其中虚耳。如耳目口鼻，是谁主之？酸咸苦涩
，是谁辨之？手足运动，是谁使之？万化出人，是谁司之？如傀儡之有提挈，大海之有沃焦，能识此则无用之用明矣。（当场提傀儡，妙在握机人。玄关者，至妙之机关也。）
老子云：“有天下始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子。复守其母。”天下始，即无名天地之始。天下母，即有名万物之母（则身中有定处也）。盖得其母，即常无以观妙。知其子，即常有以观徼。观徼之后，又当守母子母元不离也。（从有入无，子还其母。）
耳目口鼻，七窍也。七窍内观为七返，连下二窍，俱返为九还，可补金火之论。
庄子云：“真人之息以踵。”又曰：“嗜欲深者，其天机浅。”观后篇壶子云：“名实不入，而机发于踵。”可见机即息也。
《心印经》注云：“心凝曰神，神静曰性，三者本一，分于动静妙用间耳。”
《楞严》注云：“心之与性，乃体用互称也。心则从妙起明，圆融照了，如镜之光，故曰圆妙明心。性则即明而妙，凝然湛寂，如镜之体，故曰宝明妙性。”解心、性二字极分晓。
又《楞严》注云：“缘尘分别之性，则破云有还。缘尘能见之性，则示云不还。如遍观此会圣众，其目周视，但如镜中无别分析，此即见精也。第二月也，即能见之性，不还者也。又如汝于识中次第标指，此即缘尘分别者也。第二月固非真月，然因捏目而成，其实一体。非若水月之端，有二相例。见精明元，虽非妙精明心，而此见元，亦自妙心而出。”（弟入舍藏识极微细，《楞严》目之为识精。）始则五蕴皆空，终则六根互用。《楞严》之义尽此二句。（寒时结水成冰，暖时释冰成水。众生迷时，结性成心。悟时，释心成性。故云：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”）
脉望 ● 卷之二(5）
人生而静，天之性也。此性在人为甚真，即本觉也，即道体也，即未发之中，得一之一也。及感物而动，所谓本觉者，不守自性，从真起妄，背觉合尘矣。违真背觉，然后有心意情识之名。真则不二，违真则贰。贰以二，参以三，同归于妄而己不觉故也。惟其不觉，是以妄认躯壳为我，而不知本觉之为真我。妄认六尘为心，而不知本觉之为真心。世之讲学者，又皆以识神为觉，而实非本觉也。以见解为悟，而实非真悟也。此无它性，心意情识等义未及犁然。是以觉路不开，见惑为病。
寂然不动之中，即道之体也，即仁也。所谓人生而静，天之性也。虚灵不昧之本体也，本然固有之知也，无极之真也。此圣凡、贤不肖、智愚之所同具者也。惟圣人一向圆全安住，未尝少迁。虽至动之时，一向圆全安住，曾不少迁，所谓主静也。《易》曰：“精气为物，游魂为变。”故知死生之说。夫其所谓游魂，乃其寂然不动之体。物交物则引之，内外皆喧，失共固有矣。贤者觉之，则为不远复。凡夫昧之，逐为游魂；日远一日，月远一月，无復返原之期；颠倒于梦想之间，而游魂始为变矣。至此则愚益愚，流荡生死海中，不能自有真命；随物迁化，莫知底止。故惟圣人能制命，圣人能不死，患者反是。
陶靖节《归去来辞》有曰：“悟已往之不谏，知来者之可追。识迷途其未觉，觉今是而昨非。”其曰悟，曰知，曰识，曰觉，四字极为分晓，此渊明所以为闻道也。后人不达，乃改识为实，渊明之意荒矣。知止而后有定，此知字即是灵知，即是本觉，即是悟，即是止至善。既止至善，则定性矣，定性则不迁矣。不迁则静，而安如止水。物来则现，物去无迹。前乎千万世之已往，后乎千万世之未来，皆视诸掌矣。故曰能虑，能虑则得道矣。故曰能得知是至善初地。得是至善极功，首尾只是一知字；尧舜执中，此知也。孔门一贯，此知也。
夫人之所以欲寿其身者，岂非以身为我有乎？然以身为我之所有，则可；谓身为我则未也。夫耳目鼻口，四肢百骸，块然器也，而非性也。视听言动，虽出于性，然亦非性之体也。盖交于物之用也，此皆与器同尽者也。性也者，灵明独照，与天长存，不以少而盛，不以老而衰；不以生而存，不以死而亡，故曰天命也，此则真我也。而人多执身为我，于是得失交乎前，忧喜躁乎中；汩于其情，挂于其身。而所谓真我者，茫乎不知为何物，豈不大可悲哉。
二氏之学，以养气为主。诚能内视返听，此气自充，精神自固，仙丹在人腹中，即此气是也。故曰气不耗散，再无别诀。老子曰：“君子为腹不为目。”丹书云：“黄帝内视，三月而道成。”即此法也。
《经世书》云：“天之神，栖于日。人之神，发于目。生身处，此物先天地生；没身处，此物先天地没。水火木金土之五行攒簇于此，肝心脾肺肾之五藏钟灵于此，唾涕精津气血液之七物结秀于此。”《内指通玄秘诀》云：“含光便是长生药，变骨成金上品仙。”又云：“撮聚双精在眼前，烧成便可点金仙。”《金华诗》云：“双童常守洞门立，三岛真人长往还。”《金笥宝箓》云：“性之初见如星大，圆佗佗，光烁烁。”修丹之士，才见此物分明，便是元气产矣。故沧海洞源之间，或如一颗，或如一钩，从下而上，渐升渐长，此是先天真一，凝而显象，非幻妄也。三日月出庚，曲江上月华莹静，有个鸟飞，皆此旨耳。阳子云：“是一土坯，水火煅炼，方能成砖。水火交似冷如冰，从泥丸而降丹田，不出月余，神水将毕，霎时现出水中之金，紫色光明，大如米粒，结在明堂。千变万化，开眼不见；闭眼观之在泥丸，或走或飞，或上或下，只在内而不在外。工夫到此，不可言谈，亦不可昏睡，坚心上下照顾，此第七转工夫也。”
《圆觉经》“晏坐静室，安处徒众”；《维摩经》“空其室内，除诸所有”，皆谓屏涤杂念，虚其心也。
性命宗旨，谭者多未莹，盍观六祖语，可知崖略。其曰：“本来无一物，何处惹尘埃。”此性宗事也。又曰：“吾若不知去处，终不别汝。”此命宗事也。
人之寐也，魂自雷门出入为梦。雷门者，耳也。
人生而静，天之性也。此性在人为甚真，即本觉也，即道体也，即未发之中，得一之一也。及感物而动，所谓本觉者，不守自性，从真起妄，背觉合尘矣。违真背觉，然后有心意情识之名。真则不二，违真则贰。贰以二，参以三，同归于妄而己不觉故也。惟其不觉，是以妄认躯壳为我，而不知本觉之为真我。妄认六尘为心，而不知本觉之为真心。世之讲学者，又皆以识神为觉，而实非本觉也。以见解为悟，而实非真悟也。此无它性，心意情识等义未及犁然。是以觉路不开，见惑为病。
寂然不动之中，即道之体也，即仁也。所谓人生而静，天之性也。虚灵不昧之本体也，本然固有之知也，无极之真也。此圣凡、贤不肖、智愚之所同具者也。惟圣人一向圆全安住，未尝少迁。虽至动之时，一向圆全安住，曾不少迁，所谓主静也。《易》曰：“精气为物，游魂为变。”故知死生之说。夫其所谓游魂，乃其寂然不动之体。物交物则引之，内外皆喧，失共固有矣。贤者觉之，则为不远复。凡夫昧之，逐为游魂；日远一日，月远一月，无復返原之期；颠倒于梦想之间，而游魂始为变矣。至此则愚益愚，流荡生死海中，不能自有真命；随物迁化，莫知底止。故惟圣人能制命，圣人能不死，患者反是。
陶靖节《归去来辞》有曰：“悟已往之不谏，知来者之可追。识迷途其未觉，觉今是而昨非。”其曰悟，曰知，曰识，曰觉，四字极为分晓，此渊明所以为闻道也。后人不达，乃改识为实，渊明之意荒矣。知止而后有定，此知字即是灵知，即是本觉，即是悟，即是止至善。既止至善，则定性矣，定性则不迁矣。不迁则静，而安如止水。物来则现，物去无迹。前乎千万世之已往，后乎千万世之未来，皆视诸掌矣。故曰能虑，能虑则得道矣。故曰能得知是至善初地。得是至善极功，首尾只是一知字；尧舜执中，此知也。孔门一贯，此知也。
夫人之所以欲寿其身者，岂非以身为我有乎？然以身为我之所有，则可；谓身为我则未也。夫耳目鼻口，四肢百骸，块然器也，而非性也。视听言动，虽出于性，然亦非性之体也。盖交于物之用也，此皆与器同尽者也。性也者，灵明独照，与天长存，不以少而盛，不以老而衰；不以生而存，不以死而亡，故曰天命也，此则真我也。而人多执身为我，于是得失交乎前，忧喜躁乎中；汩于其情，挂于其身。而所谓真我者，茫乎不知为何物，豈不大可悲哉。
二氏之学，以养气为主。诚能内视返听，此气自充，精神自固，仙丹在人腹中，即此气是也。故曰气不耗散，再无别诀。老子曰：“君子为腹不为目。”丹书云：“黄帝内视，三月而道成。”即此法也。
《经世书》云：“天之神，栖于日。人之神，发于目。生身处，此物先天地生；没身处，此物先天地没。水火木金土之五行攒簇于此，肝心脾肺肾之五藏钟灵于此，唾涕精津气血液之七物结秀于此。”《内指通玄秘诀》云：“含光便是长生药，变骨成金上品仙。”又云：“撮聚双精在眼前，烧成便可点金仙。”《金华诗》云：“双童常守洞门立，三岛真人长往还。”《金笥宝箓》云：“性之初见如星大，圆佗佗，光烁烁。”修丹之士，才见此物分明，便是元气产矣。故沧海洞源之间，或如一颗，或如一钩，从下而上，渐升渐长，此是先天真一，凝而显象，非幻妄也。三日月出庚，曲江上月华莹静，有个鸟飞，皆此旨耳。阳子云：“是一土坯，水火煅炼，方能成砖。水火交似冷如冰，从泥丸而降丹田，不出月余，神水将毕，霎时现出水中之金，紫色光明，大如米粒，结在明堂。千变万化，开眼不见；闭眼观之在泥丸，或走或飞，或上或下，只在内而不在外。工夫到此，不可言谈，亦不可昏睡，坚心上下照顾，此第七转工夫也。”
《圆觉经》“晏坐静室，安处徒众”；《维摩经》“空其室内，除诸所有”，皆谓屏涤杂念，虚其心也。
性命宗旨，谭者多未莹，盍观六祖语，可知崖略。其曰：“本来无一物，何处惹尘埃。”此性宗事也。又曰：“吾若不知去处，终不别汝。”此命宗事也。
人之寐也，魂自雷门出入为梦。雷门者，耳也。
月色迷蒙......
那是年少时刻骨铭心一段记忆，更是身心成长一段难忘经历——
记得那年仲秋时节一天晚霞渐淡里，逐景之中已是荒山野岭人都准备回转时，自己不顾一同好言相劝、好心恐吓，执意要去那似乎近在咫尺高高山顶……
当然，独自登临贪眼之后，四野已是有些昏暗迷蒙了。明显饥渴之中虽一路强行加快了脚步，却怎么也无法追赶黑夜不爽那铁定渐深渐沉，因此月华高悬时，才疲惫不堪走到了多少有些熟悉的环境……
走啊，走啊，虽脚有些飘浮，头有点儿发晕，但也该走出半坡这片有些疏朗的林子了吧，可不知怎的，前面的开阔，却总是不见丝毫踪影……
——难道鬼打脚迷路了？
不知为何，饥渴难耐更着急忙慌内里此刻突然蹦出了平日绝无可能一种释疑……
不仅如此，所念一闪，世代传说那些无头无尾鬼怪故事，这时不知从哪个角落全都涌了出来叫人惊慌失措、叫人冷汗淋漓……
“我、迷路了！”
懵然之中，一自己听了反是更为悚然声音，更是不由自主从口里颤了出来。此惶恐音声虽不出五步，但却实实惊扰了身旁树上一单宿大鸟，随着大鸟嘎然尖叫并起飞扑腾，人不仅顿然瘫坐地上，还刹那魂魄出壳，漂然俯临——
月水穿过树隙白光粼粼，自己恍惚看见母亲扑在自己身上，父亲也在身旁，邻里叔姨和小伙伴们四周围站，那无声哭号、抽泣和叹息，更是叫人觉着有些诡异——难道、难道自己死了吗？
一阵激灵颤过心房，人有点儿回神之后便使劲掐了掐皮肉，而浑身一抖疼痛，才叫惊逸魂魄一体来归——
天地死寂死寂里，自己清清楚楚看见自己沉沉浮在一片斑驳惨白月水之中，想想方才真真切切一幕，不觉周身又毫毛竖立……
死，这个多次听到见到落在他人身上的字眼儿，之前是那么遥远，那么不关痛痒，目下却突然感到了它不可抗拒的迫近……
没办法，惊恐慌乱之中，只得挣扎起身强打精神并紧盯山路迈开了步子……
深一脚，浅一脚，
往日如履平地的山道，今夜似乎步步生死存亡。
而不时冷不丁趔趄，更使注意力高度紧张而心惊肉跳......
就这样走啊，走啊，
虽说这片相对平缓的山坡不小，可也该走穿、走出这遮眼林子了吧，就在头脑发蒙更满心迷惑时人却突然发现，怎又回到了刚才瘫坐地方！？
自己有些不敢相信自己眼睛了，于是使劲摇了摇头，头是清醒的；又轻轻掐了掐手，肌肤也是有感觉的。
而举头望天，枝叶筛空，也见依稀星点；环顾四周，草木映光，是月华斜照显然；俯首脚下，自己身影大致轮廓仿佛更是在着意提醒......
这一下，自己确定无疑自己真的是在林子里转圈儿了，而且是在人时时处处留意之中转的圈儿！
此时此刻，虽脊背有些发凉，但人却格外冷静了下来......
人，有时就是这样，偶遇百年难免小灾小祸，便满心无边忧惧，但真到了生死存亡迫临之际，人反格外清醒，格外旷达，更格外果敢了。
不就一个死吗，有什么大不了的！
天地万物，还有什么能比人更有自信、更有办法、更有能力去抉择和主宰一己命运呢？
万物纷陈，生命之化。
万事诡异，皆是人心。
一切即一，一即一切，
那一切神明、一切鬼魅，人即人心而已！
记得平日向有见识老人讨教天上神仙、地下鬼怪更人间善恶时，那人寰岁月过来者都每每感慨这世上要真有神有鬼该多好啊！当然，人那深深叹息之中，年少的自己，至多也只能听懂这世上哪有哪来什么神神鬼鬼之谓……
可为什么、为什么自己当下却清醒的在林子里不由自主转圈儿，还鬼使神差走回了原地呢？
不敢过多思索之中，内里打定主意不再走道了，直接就坡下坎儿，不信就不能穿破迷障走出这遮眼的林子……
放胆之后，一路打草惊蛇援木枝、趟深草、跃陡坎儿艰难直驱而下，不多会儿，四周景物渐次开阔，远近人家所在也渐次入目了。
此时此刻，人虽一下有了些踏实感觉，但那不由回头张望之中，满心满襟却在满满疑问，这缓坡树林里的确小路如网，可人下山脚步怎会上拐呢……
困惑不解深深之中仰头皓魄、四望山野，当下是时，内里不知由来一念断然似乎还突然有省——
月色迷蒙之中，山里世界或许真有什么冥冥主宰也说不定的吧，人若于中稍有不慎，是不是便任由拨弄了……
假若如此，百年命运是不是也有自觉不自觉、自主不自主轨迹令人魔障，而其中主宰又会是什么呢……
不仅如此，人生路途是不是也有那看似不可能、思之不可能，却又实实存在着影响你、甚至决定你前路的可能呢……
——当然，此中思问，至今也无确定答案，但却叫人岁月之中不时多有所启、多有获益……
因为，当年逐景那实实经历并内里所惑所问，人一路走来不仅时常忆起且还常常因情因事令人不得不有所反思、有所警醒……
———自卷一第三章
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那是年少时刻骨铭心一段记忆，更是身心成长一段难忘经历——
记得那年仲秋时节一天晚霞渐淡里，逐景之中已是荒山野岭人都准备回转时，自己不顾一同好言相劝、好心恐吓，执意要去那似乎近在咫尺高高山顶……
当然，独自登临贪眼之后，四野已是有些昏暗迷蒙了。明显饥渴之中虽一路强行加快了脚步，却怎么也无法追赶黑夜不爽那铁定渐深渐沉，因此月华高悬时，才疲惫不堪走到了多少有些熟悉的环境……
走啊，走啊，虽脚有些飘浮，头有点儿发晕，但也该走出半坡这片有些疏朗的林子了吧，可不知怎的，前面的开阔，却总是不见丝毫踪影……
——难道鬼打脚迷路了？
不知为何，饥渴难耐更着急忙慌内里此刻突然蹦出了平日绝无可能一种释疑……
不仅如此，所念一闪，世代传说那些无头无尾鬼怪故事，这时不知从哪个角落全都涌了出来叫人惊慌失措、叫人冷汗淋漓……
“我、迷路了！”
懵然之中，一自己听了反是更为悚然声音，更是不由自主从口里颤了出来。此惶恐音声虽不出五步，但却实实惊扰了身旁树上一单宿大鸟，随着大鸟嘎然尖叫并起飞扑腾，人不仅顿然瘫坐地上，还刹那魂魄出壳，漂然俯临——
月水穿过树隙白光粼粼，自己恍惚看见母亲扑在自己身上，父亲也在身旁，邻里叔姨和小伙伴们四周围站，那无声哭号、抽泣和叹息，更是叫人觉着有些诡异——难道、难道自己死了吗？
一阵激灵颤过心房，人有点儿回神之后便使劲掐了掐皮肉，而浑身一抖疼痛，才叫惊逸魂魄一体来归——
天地死寂死寂里，自己清清楚楚看见自己沉沉浮在一片斑驳惨白月水之中，想想方才真真切切一幕，不觉周身又毫毛竖立……
死，这个多次听到见到落在他人身上的字眼儿，之前是那么遥远，那么不关痛痒，目下却突然感到了它不可抗拒的迫近……
没办法，惊恐慌乱之中，只得挣扎起身强打精神并紧盯山路迈开了步子……
深一脚，浅一脚，
往日如履平地的山道，今夜似乎步步生死存亡。
而不时冷不丁趔趄，更使注意力高度紧张而心惊肉跳......
就这样走啊，走啊，
虽说这片相对平缓的山坡不小，可也该走穿、走出这遮眼林子了吧，就在头脑发蒙更满心迷惑时人却突然发现，怎又回到了刚才瘫坐地方！？
自己有些不敢相信自己眼睛了，于是使劲摇了摇头，头是清醒的；又轻轻掐了掐手，肌肤也是有感觉的。
而举头望天，枝叶筛空，也见依稀星点；环顾四周，草木映光，是月华斜照显然；俯首脚下，自己身影大致轮廓仿佛更是在着意提醒......
这一下，自己确定无疑自己真的是在林子里转圈儿了，而且是在人时时处处留意之中转的圈儿！
此时此刻，虽脊背有些发凉，但人却格外冷静了下来......
人，有时就是这样，偶遇百年难免小灾小祸，便满心无边忧惧，但真到了生死存亡迫临之际，人反格外清醒，格外旷达，更格外果敢了。
不就一个死吗，有什么大不了的！
天地万物，还有什么能比人更有自信、更有办法、更有能力去抉择和主宰一己命运呢？
万物纷陈，生命之化。
万事诡异，皆是人心。
一切即一，一即一切，
那一切神明、一切鬼魅，人即人心而已！
记得平日向有见识老人讨教天上神仙、地下鬼怪更人间善恶时，那人寰岁月过来者都每每感慨这世上要真有神有鬼该多好啊！当然，人那深深叹息之中，年少的自己，至多也只能听懂这世上哪有哪来什么神神鬼鬼之谓……
可为什么、为什么自己当下却清醒的在林子里不由自主转圈儿，还鬼使神差走回了原地呢？
不敢过多思索之中，内里打定主意不再走道了，直接就坡下坎儿，不信就不能穿破迷障走出这遮眼的林子……
放胆之后，一路打草惊蛇援木枝、趟深草、跃陡坎儿艰难直驱而下，不多会儿，四周景物渐次开阔，远近人家所在也渐次入目了。
此时此刻，人虽一下有了些踏实感觉，但那不由回头张望之中，满心满襟却在满满疑问，这缓坡树林里的确小路如网，可人下山脚步怎会上拐呢……
困惑不解深深之中仰头皓魄、四望山野，当下是时，内里不知由来一念断然似乎还突然有省——
月色迷蒙之中，山里世界或许真有什么冥冥主宰也说不定的吧，人若于中稍有不慎，是不是便任由拨弄了……
假若如此，百年命运是不是也有自觉不自觉、自主不自主轨迹令人魔障，而其中主宰又会是什么呢……
不仅如此，人生路途是不是也有那看似不可能、思之不可能，却又实实存在着影响你、甚至决定你前路的可能呢……
——当然，此中思问，至今也无确定答案，但却叫人岁月之中不时多有所启、多有获益……
因为，当年逐景那实实经历并内里所惑所问，人一路走来不仅时常忆起且还常常因情因事令人不得不有所反思、有所警醒……
———自卷一第三章
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