未二、释成
前面是说出它的一个相貌；这以下说明这个因缘是怎么成就的，解「释」这个「成」就的因缘。看论文：
此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后，就能够显现法身？以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」，这种杂染的生灭心，都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状，它虽然是颠倒相，但是它的本性「不离觉性」，它的体性没有离开我们清净的觉性；所以我们面对无明的态度，是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性，所以你不能完全的断灭；但是它的作用是颠倒的，所以「非不可坏」，就是你应该加以破坏。我们破坏的，或者说我们所转变的，是无明的一个作用；但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门，断灭不得，但是也随顺不得，这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻：
如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况，来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如，这个寂静的一心真如，「因」为有这个「风」，由这个风的因缘就产生了「波」浪，一念的无明风的妄动，就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相，不相舍离」，「水」的湿性跟「风」所引生的波浪，它体性是「不相舍离」的。「而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性，湿性本身「非动」，是寂静的；只要这种扰动的「风」停下来，这个波浪就消「灭」；波浪消灭的时候，这个湿性就现前，这个法身就现前。这个意思就是说，清净的法身在无量劫的流转过程当中，我们一直被无明牵着走，就是在十二因缘当中不断的流转，由一念颠倒的心，无明缘行就造业；造业以后就创造一个阿赖耶识，这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动，但是值得庆幸的是「湿性不坏故」，就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中，你一定要生起一个坚定的信心，就是你有恢复本性的可能性，就是本性没有消失，本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久，但是湿性不坏。这是一个譬喻，这以下合法：
如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
我们一念的「清净心」，「因」为这个「无明」（就是愚痴），不知道老老实实的安住在清净的本体，向外攀缘就产生一个「动」相，这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起；但是这二个都没有「形相」，所以「不相舍离」，无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好，他说：离开了清净心就没有无明，离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪，离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」，在体性上来说，我们的心本身是寂静的，它不是扰动的，所以只要这个扰动的「无明」，它相续的功能被破坏以后，这个清净的智慧（所谓的法身）就显现出来。
这个智净相，前面一段偏重在否定门，破和合识、灭相续心，刚开始是一种调伏，或着说是一种破坏的法来加以对治；在第二段释成，又加以肯定：就是作用是可以破坏，但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意，要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重，可能会用比较极端的方式来面对我们的心性，你打那么多妄想，我就让你不动，用佛号、或者持咒，你烦恼一起动，我佛号也起动，就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药，来对治这个粗重烦恼，这个是可以理解，所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后，你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的，我们这一念心具足体相用三大，「如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间，善因果故」。刚开始我们用调伏，然后重新的肯定，先大死一番，然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧，你看他老人家，一开始先告诉你否定的法，在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中，他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼，而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼，就使令自己无想，无想的结果，的确是让烦恼停止下来，但是也深深的伤害到我们的菩提本性，错损菩提。我们在修智净相的时候，这个地方马鸣菩萨有二段开示：第一个是否定法，破和合识、灭相续心；第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心，因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德，这以下讲到他受用：
不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢？「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」，你要以成就「智净相」作基础，这个地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清净心，依止这个清净心修大悲心，从空出假，广摄方便，变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声，乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢？简单的说「所谓无量功德之相，常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严，这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际，在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用，是他受用。干什么用呢？「随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这种依正庄严，会「随」顺「众生」差别的善「根」，你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根，他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强，应该如何的来启动他的善根，你就很「自然」能够「相应」，显「现」他欢喜的相状，使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」，这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相，简单的说就是恒顺众生，广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉，有二个次第：第一个次第是一种内观，就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」，你观照你这一念心来破和合识、灭相续心，一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照，别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后，你的心就是从内观开始外观，观察众生差别的因缘，这个时候可以广设方便来度化众生，所以他的心是先内观再外观。你外观以后，你有自在力，就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声，在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生，一开始他烦恼粗重，你要他受戒、听经他有困难；你要他唱唱炉香赞，他炉香赞一唱下去，他内心起欢喜心，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就触动他过去的善根，然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心，《楞严经》说有六根门头，有六个门，六个门都能够进入到我们的一念心性；但是这六个门，耳根这个门特别重要，就是我们对于音声的感觉特别强烈，在五尘当中耳根这个门特别厉害，所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国，香积佛国的众生这个舌根特别厉害，在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍，向佛陀请求开示，佛陀二话不说给他一碗饭，这一碗饭他吃下去，灭恶生善。你像天衣佛国，天衣佛国他修行有困难，佛陀给他一件衣服穿，他的皮肤跟衣服接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生，你就应该要站在对方的角度：你在自利的时候，你可以完全观照自己的相貌；但是你度化众生这个法是别人需要的，你就应该恒顺众生，就是应以何身得度，你就施设什么样的方便，这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用，依止大悲心变现出种种的方便力，成就一种他受用的功德，这个叫做「不思议业相」，这二个都是本觉的作用，本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用，这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉，性净本觉有「四种大义」，这个「大」不是大小的大，是当殊胜讲，就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能，叫做「四种大义」。我们看论文：
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉，是本觉跟始觉智慧和合以后，产生一种自利、利他的功德；这个地方讲到我们本性具足的性净本觉，它有「四种」殊胜的功能，我们简单的以二种譬喻说明：第一个是「虚空」，第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明，先休息十分钟。
前面是说出它的一个相貌；这以下说明这个因缘是怎么成就的，解「释」这个「成」就的因缘。看论文：
此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后，就能够显现法身？以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」，这种杂染的生灭心，都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状，它虽然是颠倒相，但是它的本性「不离觉性」，它的体性没有离开我们清净的觉性；所以我们面对无明的态度，是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性，所以你不能完全的断灭；但是它的作用是颠倒的，所以「非不可坏」，就是你应该加以破坏。我们破坏的，或者说我们所转变的，是无明的一个作用；但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门，断灭不得，但是也随顺不得，这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻：
如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况，来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如，这个寂静的一心真如，「因」为有这个「风」，由这个风的因缘就产生了「波」浪，一念的无明风的妄动，就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相，不相舍离」，「水」的湿性跟「风」所引生的波浪，它体性是「不相舍离」的。「而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性，湿性本身「非动」，是寂静的；只要这种扰动的「风」停下来，这个波浪就消「灭」；波浪消灭的时候，这个湿性就现前，这个法身就现前。这个意思就是说，清净的法身在无量劫的流转过程当中，我们一直被无明牵着走，就是在十二因缘当中不断的流转，由一念颠倒的心，无明缘行就造业；造业以后就创造一个阿赖耶识，这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动，但是值得庆幸的是「湿性不坏故」，就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中，你一定要生起一个坚定的信心，就是你有恢复本性的可能性，就是本性没有消失，本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久，但是湿性不坏。这是一个譬喻，这以下合法：
如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
我们一念的「清净心」，「因」为这个「无明」（就是愚痴），不知道老老实实的安住在清净的本体，向外攀缘就产生一个「动」相，这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起；但是这二个都没有「形相」，所以「不相舍离」，无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好，他说：离开了清净心就没有无明，离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪，离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」，在体性上来说，我们的心本身是寂静的，它不是扰动的，所以只要这个扰动的「无明」，它相续的功能被破坏以后，这个清净的智慧（所谓的法身）就显现出来。
这个智净相，前面一段偏重在否定门，破和合识、灭相续心，刚开始是一种调伏，或着说是一种破坏的法来加以对治；在第二段释成，又加以肯定：就是作用是可以破坏，但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意，要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重，可能会用比较极端的方式来面对我们的心性，你打那么多妄想，我就让你不动，用佛号、或者持咒，你烦恼一起动，我佛号也起动，就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药，来对治这个粗重烦恼，这个是可以理解，所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后，你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的，我们这一念心具足体相用三大，「如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间，善因果故」。刚开始我们用调伏，然后重新的肯定，先大死一番，然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧，你看他老人家，一开始先告诉你否定的法，在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中，他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼，而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼，就使令自己无想，无想的结果，的确是让烦恼停止下来，但是也深深的伤害到我们的菩提本性，错损菩提。我们在修智净相的时候，这个地方马鸣菩萨有二段开示：第一个是否定法，破和合识、灭相续心；第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心，因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德，这以下讲到他受用：
不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢？「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」，你要以成就「智净相」作基础，这个地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清净心，依止这个清净心修大悲心，从空出假，广摄方便，变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声，乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢？简单的说「所谓无量功德之相，常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严，这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际，在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用，是他受用。干什么用呢？「随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这种依正庄严，会「随」顺「众生」差别的善「根」，你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根，他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强，应该如何的来启动他的善根，你就很「自然」能够「相应」，显「现」他欢喜的相状，使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」，这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相，简单的说就是恒顺众生，广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉，有二个次第：第一个次第是一种内观，就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」，你观照你这一念心来破和合识、灭相续心，一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照，别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后，你的心就是从内观开始外观，观察众生差别的因缘，这个时候可以广设方便来度化众生，所以他的心是先内观再外观。你外观以后，你有自在力，就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声，在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生，一开始他烦恼粗重，你要他受戒、听经他有困难；你要他唱唱炉香赞，他炉香赞一唱下去，他内心起欢喜心，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就触动他过去的善根，然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心，《楞严经》说有六根门头，有六个门，六个门都能够进入到我们的一念心性；但是这六个门，耳根这个门特别重要，就是我们对于音声的感觉特别强烈，在五尘当中耳根这个门特别厉害，所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国，香积佛国的众生这个舌根特别厉害，在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍，向佛陀请求开示，佛陀二话不说给他一碗饭，这一碗饭他吃下去，灭恶生善。你像天衣佛国，天衣佛国他修行有困难，佛陀给他一件衣服穿，他的皮肤跟衣服接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生，你就应该要站在对方的角度：你在自利的时候，你可以完全观照自己的相貌；但是你度化众生这个法是别人需要的，你就应该恒顺众生，就是应以何身得度，你就施设什么样的方便，这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用，依止大悲心变现出种种的方便力，成就一种他受用的功德，这个叫做「不思议业相」，这二个都是本觉的作用，本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用，这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉，性净本觉有「四种大义」，这个「大」不是大小的大，是当殊胜讲，就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能，叫做「四种大义」。我们看论文：
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉，是本觉跟始觉智慧和合以后，产生一种自利、利他的功德；这个地方讲到我们本性具足的性净本觉，它有「四种」殊胜的功能，我们简单的以二种譬喻说明：第一个是「虚空」，第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明，先休息十分钟。
社会上，财运不好的人，多半会遇到这几件事

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01
老话说：“破财消灾。”
钱财弄丢了，对应的灾祸也不见了。大多数人，会这样理解。
其实，弄丢了钱财，就不要胡思乱想了，也不要怀恨在心，责怪当事人。既往不咎，以后更加努力赚钱，遭受的损失，就可以挽回。
古人的话，深层次的含义，就是安慰我们，指引我们砥砺前行，不被烂人烂事纠缠。
有道是，命里一尺，难求一丈。
每个人的生活离不开钱财，但是不能被钱财所困，要做钱财的主人，远离贪欲。若不然，钱财到手了，也会弄丢，这是“物极必反”的道理。
明朝作家凌濛初写了一个“沈将仕三千买笑钱”的故事，让我们看到了骗子的套路，也认清了人的贪欲。
从故事中，我们不难发现，社会上，财运不好的人，多半会遇到以下几件事，需要引以为戒。

02
第一，有人跟你“套近乎”，试探虚实。
宋朝时，平江府有一个姓沈的官员，人称沈将仕，家底殷实，喜欢结交朋友。
沈将仕在京城的时候，喜欢过挥金如土的生活。在他的住所不远处，有两个游手好闲的人郑十哥和李二哥，主动请客吃饭，喝醉酒了，就同住一屋。
有一天，三个人相约去野外游玩，日子好不惬意。
人在江湖，遇到几个喝酒聊天的人，就不会孤单了。但是要明白——无事不登三宝殿。
哪有人莫名其妙就和你称兄道弟？一般的人，就是问问路，聊几句，就各奔东西了。一直追着你，要感恩、要多联系、要改天吃饭，就是有企图了。
想要让你破财的人，一开始就得打听你到底有多少钱，家庭情况如何，家人管得紧不紧。
古人说：“知己知彼，百战百胜。”
贤惠的人，懂得古人的道理；那些要欺骗你的人，也是如此。
因此，遇到套近乎的人，就要提起精神，不要因为一顿饭，一杯酒，就说出了自己的底细，就亮出了自己的财富。
03
第二，有人对你“投其所好”，多是圈套。
沈将仕和郑十哥、李二哥到了郊外，遇到一个放马的人。郑十哥和李二哥说，走路太无趣，还是骑马吧。
大家上了马，又说：“不远处有一个熟人王公，家里有很多钱，还有很多丫鬟、美妾。”
古人说：“色是刮骨钢刀，财是下山猛虎。”
社会上，大多数的人，都喜欢金钱和美色；豪爽的人，喜欢骑马奔腾。这一点，沈将仕也不例外。因此他无形之中，就被人牵着鼻子走了。
一个人的爱好，如果被别人利用了，说明对方是有利可图的，不是单纯送东西，陪你嬉戏那么简单了。
比方说，一个爱好绘画的人，莫名其妙就收到了别人送来的纸和笔，有名贵的画。高兴之余，要提起精神，担心“乐极生悲”。
有爱好，并不奇怪，但是要自己去把控；发展爱好需要什么东西，要自己去买，尽量不要别人赠送。如果有人一定要送你什么，要立即回礼，不要有任何亏欠，避免对方以此要挟你。

04
第三，有人带你去“热闹场”，无事生非。
沈将仕走进王公家，喝了几杯酒，忽然听到隔壁房间里，有一群女人在赌钱。他毫不犹豫地走进去，和大家一起嬉闹。
刚开始，沈将仕赢了不少钱。
一个年幼的漂亮丫头输了不少钱，但是很不服气。拿出一箱子宝物，要一决高下。沈将仕欣然接受挑战，因为有怜香惜玉的情愫，导致他心不在焉，把自己所有的家当，都输掉了。
卡耐基在《人性的弱点》里写道：“表现自己那是人性最主要的需要。”
人为什么喜欢热闹，是因为他想在人多的地方表现自己。能在舞台上，说出自己的成功经验；在人多的时候，挥一挥手；在某件事情上，发表自己的高见......这样做，就能够满足自己的内心了。
社会上，越是人多的热闹之地，越能惹出麻烦来。如果不能悟透，就会卷入其中，从而导致钱财受损。
不管是赌局，还是饭局酒局、突发事情，都会很热闹，对你很有吸引力。聪明的人，都会警觉起来，并且反其道而行。
05
第四，有人告诉你“神秘事”，都是诱惑。
沈将仕输了钱之后，隔了几天，再去“拜访王公”，发现人去楼空，非常怪异。
门口一个皮匠说：“你是不是上当了？”
沈将仕如梦初醒。
诚然，一个人把钱财弄丢之后，再去回想事情的经历，就会发现很多怪异的地方。
那些奇人异事、掐指一算的事，都会让你有一种“好奇害死猫”的心态，从而被吸引、套牢。
大多数的人，都是普通人，一辈子过着普通生活，如果你有点特别，也仅仅是某一方面突出而已。如果有人认为你是“高人、奇人”，或者你认为别人是“高人、奇人”，就是破财的开始。
人啊，真的不能“不自量力”。只有踏踏实实工作，不走歪门邪道，才能走得更远。那些看起来很美好的捷径，多半是“此路不通”。

06
莎士比亚说过：“事无善恶，思想使然。”
一个人要弄丢钱财，不是因为做了很多坏事，而是对社会上的事情，认知不够，防范意识不够强。
从古至今，财富都是从勤劳、智慧中索求，如果不是这样的话，说明你搞错了方向。
老天不会掉馅饼，如果有的话，就是陷阱。
这一生，赚钱不容易，守财更难，千万别大意。
布衣粗食。
，走进你的心灵。
。
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01
老话说：“破财消灾。”
钱财弄丢了，对应的灾祸也不见了。大多数人，会这样理解。
其实，弄丢了钱财，就不要胡思乱想了，也不要怀恨在心，责怪当事人。既往不咎，以后更加努力赚钱，遭受的损失，就可以挽回。
古人的话，深层次的含义，就是安慰我们，指引我们砥砺前行，不被烂人烂事纠缠。
有道是，命里一尺，难求一丈。
每个人的生活离不开钱财，但是不能被钱财所困，要做钱财的主人，远离贪欲。若不然，钱财到手了，也会弄丢，这是“物极必反”的道理。
明朝作家凌濛初写了一个“沈将仕三千买笑钱”的故事，让我们看到了骗子的套路，也认清了人的贪欲。
从故事中，我们不难发现，社会上，财运不好的人，多半会遇到以下几件事，需要引以为戒。

02
第一，有人跟你“套近乎”，试探虚实。
宋朝时，平江府有一个姓沈的官员，人称沈将仕，家底殷实，喜欢结交朋友。
沈将仕在京城的时候，喜欢过挥金如土的生活。在他的住所不远处，有两个游手好闲的人郑十哥和李二哥，主动请客吃饭，喝醉酒了，就同住一屋。
有一天，三个人相约去野外游玩，日子好不惬意。
人在江湖，遇到几个喝酒聊天的人，就不会孤单了。但是要明白——无事不登三宝殿。
哪有人莫名其妙就和你称兄道弟？一般的人，就是问问路，聊几句，就各奔东西了。一直追着你，要感恩、要多联系、要改天吃饭，就是有企图了。
想要让你破财的人，一开始就得打听你到底有多少钱，家庭情况如何，家人管得紧不紧。
古人说：“知己知彼，百战百胜。”
贤惠的人，懂得古人的道理；那些要欺骗你的人，也是如此。
因此，遇到套近乎的人，就要提起精神，不要因为一顿饭，一杯酒，就说出了自己的底细，就亮出了自己的财富。
03
第二，有人对你“投其所好”，多是圈套。
沈将仕和郑十哥、李二哥到了郊外，遇到一个放马的人。郑十哥和李二哥说，走路太无趣，还是骑马吧。
大家上了马，又说：“不远处有一个熟人王公，家里有很多钱，还有很多丫鬟、美妾。”
古人说：“色是刮骨钢刀，财是下山猛虎。”
社会上，大多数的人，都喜欢金钱和美色；豪爽的人，喜欢骑马奔腾。这一点，沈将仕也不例外。因此他无形之中，就被人牵着鼻子走了。
一个人的爱好，如果被别人利用了，说明对方是有利可图的，不是单纯送东西，陪你嬉戏那么简单了。
比方说，一个爱好绘画的人，莫名其妙就收到了别人送来的纸和笔，有名贵的画。高兴之余，要提起精神，担心“乐极生悲”。
有爱好，并不奇怪，但是要自己去把控；发展爱好需要什么东西，要自己去买，尽量不要别人赠送。如果有人一定要送你什么，要立即回礼，不要有任何亏欠，避免对方以此要挟你。

04
第三，有人带你去“热闹场”，无事生非。
沈将仕走进王公家，喝了几杯酒，忽然听到隔壁房间里，有一群女人在赌钱。他毫不犹豫地走进去，和大家一起嬉闹。
刚开始，沈将仕赢了不少钱。
一个年幼的漂亮丫头输了不少钱，但是很不服气。拿出一箱子宝物，要一决高下。沈将仕欣然接受挑战，因为有怜香惜玉的情愫，导致他心不在焉，把自己所有的家当，都输掉了。
卡耐基在《人性的弱点》里写道：“表现自己那是人性最主要的需要。”
人为什么喜欢热闹，是因为他想在人多的地方表现自己。能在舞台上，说出自己的成功经验；在人多的时候，挥一挥手；在某件事情上，发表自己的高见......这样做，就能够满足自己的内心了。
社会上，越是人多的热闹之地，越能惹出麻烦来。如果不能悟透，就会卷入其中，从而导致钱财受损。
不管是赌局，还是饭局酒局、突发事情，都会很热闹，对你很有吸引力。聪明的人，都会警觉起来，并且反其道而行。
05
第四，有人告诉你“神秘事”，都是诱惑。
沈将仕输了钱之后，隔了几天，再去“拜访王公”，发现人去楼空，非常怪异。
门口一个皮匠说：“你是不是上当了？”
沈将仕如梦初醒。
诚然，一个人把钱财弄丢之后，再去回想事情的经历，就会发现很多怪异的地方。
那些奇人异事、掐指一算的事，都会让你有一种“好奇害死猫”的心态，从而被吸引、套牢。
大多数的人，都是普通人，一辈子过着普通生活，如果你有点特别，也仅仅是某一方面突出而已。如果有人认为你是“高人、奇人”，或者你认为别人是“高人、奇人”，就是破财的开始。
人啊，真的不能“不自量力”。只有踏踏实实工作，不走歪门邪道，才能走得更远。那些看起来很美好的捷径，多半是“此路不通”。

06
莎士比亚说过：“事无善恶，思想使然。”
一个人要弄丢钱财，不是因为做了很多坏事，而是对社会上的事情，认知不够，防范意识不够强。
从古至今，财富都是从勤劳、智慧中索求，如果不是这样的话，说明你搞错了方向。
老天不会掉馅饼，如果有的话，就是陷阱。
这一生，赚钱不容易，守财更难，千万别大意。
布衣粗食。
，走进你的心灵。
。
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今天，我想和大家分享的不是MBTI，而是荣格的心理类型。本文第一人称描写，方便理解！减少昵称打字！开始之前，如果你不确定自己是属于哪一种人格类型 可到我置顶微博自测即可！
当我对荣格的心理类型有了更多的了解，即使我没有通过考试，我也能了解我的人格类型，对自己有更深的了解！几年前，我深陷职业困惑，纠结是否要离职。
当时，我在一家上市公司从事心理研究和心理咨询。作为产品研发的负责人，我不仅要经常参加产品会议，还要经常参加相关活动。
刚开始工作的时候，我还是很有成就感的。然而，从长远来看，我个人变得非常消费，整个人对工作的热情越来越低。
当时，我特别困惑，显然是一份更好的工作，我怎么能做到这么累呢？
那时，我开始从荣格的心理类型中寻找答案。
最后，我知道我想要什么，经过几个月的挣扎，我终于勇敢地决定离开。
从那以后，我一直在用荣格类型探索自己，试图用心理类型了解身边的人和来访者，思考古今名人的成就和性格。
这不仅让我找到了自己的一部分，也让我更容易理解别人，尊重每个人的独特性，也让我觉得世界更有趣。
1.WHATISit？
首先简单介绍一下荣格心理类型。
根据里比多(libido)的倾向，荣格划分性格类型。
个体力比多的活动倾向于外部环境，即外向的人；里比多的活动倾向于自己，也就是内向的人。
外倾意味着力比多的外向转移，内倾意味着力比多的内向发展，它显示了主体对客体的否定联系。
外向者，注重外在世界，热爱社交，活跃，开朗，自信，勇于进取，对周围的一切都很感兴趣，容易适应环境的变化。
内向的人注重主观世界，善于冥想，善于内省，常常沉浸在自我欣赏和陶醉中。他们孤独、缺乏自信、害羞、冷漠、沉默，难以适应环境的变化。
外倾型和内倾型是性格的两种态度类型，即性格反应独特情境的两种态度或方式。
荣格指出，个人心理活动有四种基本功能：感觉、思维、情感和直觉。
感觉(感官意识)告诉我们有什么东西；思考告诉你它是什么；情感告诉你它是否令人满意；直觉告诉你它来自哪里，去哪里。
根据两种态度类型和四种功能的结合，荣格描述了八种性格类型：
外倾情感型、外倾思维型、外倾感觉型、外倾直觉型、内倾情感型、内倾思维型、内倾感觉型、内倾直觉型。
内倾外倾
为什么有些人喜欢和别人呆在一起，而有些人喜欢独处？我也喜欢独处。
我曾经很困惑。我似乎更关注我的内心世界，而不是关心一些外在的事情。
事实上，这源于我性格倾向中内外倾的特点。
荣格心理类型的内外倾斜分类与我们能量的运动方向有关。人们的生活过程需要能量来运行，就像手机需要充电一样，否则就不能使用一样。
外倾就像白天，能量像白天一样运动。
白天，我们通常去上学、工作、社交、户外运动等，这些都是我们白天会做的。
内倾就像夜晚，能量像夜晚一样运动。
晚上，人们经常去休息、睡觉、放松、安静、阅读、几个朋友喝茶、写作等等。
当一个外倾的人投身于外在的事情时，他会做得越多，精力就越充沛。
例如，一些外倾的人喜欢交朋友。对他们来说，参加聚会是一件非常愉快的事情。整个聚会过程充满活力。
由于工作需要，内倾的人白天也要接触很多外在的事情。相反，他们想一个人呆在晚上，听音乐，看书，精力慢慢回来。
外倾需要被关注、认可和改变他人或环境。如果他没有得到关注或认可，或者周围的环境告诉自由，他很容易崩溃。
内倾，不想被别人关注，更想按照自己的内心生活。如果你总是生活在被别人管理的环境中，你就会崩溃。他们对外部有不合理的要求。内倾者尽量抵制或拖延，不做。
说到这里，我突然想到了一个特别有趣的地方。
我以前公司的部门几乎有十几个人，然后每次午休，显然分为两个区域，一个是热闹区，另一个是午休区。
有趣的是，我发现热闹区的人都是外倾的人，而我们午休区的人都是内倾的人。这让我觉得很神奇。
从以上内倾外倾的描述中，我们可以看到我喜欢独处，我越独处，我就越能提高我的精神。与关注外部目标和追求相比，我更关注我的内在部分。
这些都与我的内倾有关。
我相信一定有很多人像我一样内向。他们曾经和我经历过类似的麻烦，比如羡慕别人轻松的社交能力和强烈的奉献精神。
当我们了解自己的内外倾向时，也许我们可以接受这一部分，让自己做自己。
如果一个内向的人长期忙于工作和社交，甚至很少给自己时间独处或关注内心，那么从长远来看，他很容易耗尽。
我前面提到的职业危机其实就是这样。
同样，如果一个外倾的人没有机会与他人和环境接触，他也很容易崩溃。
这让我想起了近年来的疫情。许多人被迫呆在家里，不能外出。
然而，事实上，让我们仔细看看。每个人呆在家里的状态和可接受的呆在家里的时间是不同的。
有些人呆在家里，尤其是当我们看到一些外国人时，他们会有强烈的情绪。一般来说，这样的人会更明显。
我也遇到过一些人，在家呆了两个星期，感觉不太好，而这样的人更内向。
这就是内外倾差给我们带来的不同反应。
因此，如果一个外向的人要求他做助理、技术人员、会计师和其他很少与人打交道的工作，而且他周围没有足够的社会环境，即使工资很好，他也会感到不舒服。
在现实生活中，绝大多数人都有外倾和内倾。没有纯粹的内倾或外倾。只有在特定场合，一种态度才有优势。
然而，每个人都有一种倾向。如果我们能了解自己的内外倾向，我们就会更了解自己，帮助自己找到一种平衡自己的方式，更容易过自己的生活。
名人分析-八种心理类型。
接下来，让我们来看看四种心理功能。
继续使用手机的例子。
当手机充电时，它可以有能量。当手机执行功能时，手机的功能是什么？接听电话、拍照、录音、玩游戏等功能。
人也有情感、思维、感觉、直觉四大重要功能。
无论是内倾还是外倾，每个人都有四个功能，但我们每个人都有一个主要的倾向功能，叫做主导功能。
有的人主导思维，有的人主动情绪，有的人主导感情等等。
因此，外倾中有四种类型，内倾中也有四种类型，构成八种类型。
内倾情感、内倾思维、内倾感觉、内倾直觉、外倾情感、外倾思维、外倾感觉、外倾直觉。
我们的主导功能和其他功能之间的关系是什么？
一位老师曾经举过一个例子，他说主导类型就像一个家庭的主人，家里有很多人，他们会为这个家庭付出代价。
然而，当一件事发生时，我们需要一个领导者，这个人就是一家之主。
当他做出决定时，其他家庭成员会配合他做他们需要做的事情。
因此，主导功能实际上与我们每个人的思想有关，决定了我们内心的愿望和动力。
当我们通过主导功能做出决定时，我们会自发地调动其他功能。
如果你需要调动情绪，调动情绪。如果你需要思考，你需要思考。如果你需要倾听你的感受，你可以倾听你的感受。如果你需要使用直觉，你可以使用直觉。
看完之后，你觉得现在的你是属于哪一种人格类型呢？不确定的话可以到我置顶微博自测即可！
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从那以后，我一直在用荣格类型探索自己，试图用心理类型了解身边的人和来访者，思考古今名人的成就和性格。
这不仅让我找到了自己的一部分，也让我更容易理解别人，尊重每个人的独特性，也让我觉得世界更有趣。
1.WHATISit？
首先简单介绍一下荣格心理类型。
根据里比多(libido)的倾向，荣格划分性格类型。
个体力比多的活动倾向于外部环境，即外向的人；里比多的活动倾向于自己，也就是内向的人。
外倾意味着力比多的外向转移，内倾意味着力比多的内向发展，它显示了主体对客体的否定联系。
外向者，注重外在世界，热爱社交，活跃，开朗，自信，勇于进取，对周围的一切都很感兴趣，容易适应环境的变化。
内向的人注重主观世界，善于冥想，善于内省，常常沉浸在自我欣赏和陶醉中。他们孤独、缺乏自信、害羞、冷漠、沉默，难以适应环境的变化。
外倾型和内倾型是性格的两种态度类型，即性格反应独特情境的两种态度或方式。
荣格指出，个人心理活动有四种基本功能：感觉、思维、情感和直觉。
感觉(感官意识)告诉我们有什么东西；思考告诉你它是什么；情感告诉你它是否令人满意；直觉告诉你它来自哪里，去哪里。
根据两种态度类型和四种功能的结合，荣格描述了八种性格类型：
外倾情感型、外倾思维型、外倾感觉型、外倾直觉型、内倾情感型、内倾思维型、内倾感觉型、内倾直觉型。
内倾外倾
为什么有些人喜欢和别人呆在一起，而有些人喜欢独处？我也喜欢独处。
我曾经很困惑。我似乎更关注我的内心世界，而不是关心一些外在的事情。
事实上，这源于我性格倾向中内外倾的特点。
荣格心理类型的内外倾斜分类与我们能量的运动方向有关。人们的生活过程需要能量来运行，就像手机需要充电一样，否则就不能使用一样。
外倾就像白天，能量像白天一样运动。
白天，我们通常去上学、工作、社交、户外运动等，这些都是我们白天会做的。
内倾就像夜晚，能量像夜晚一样运动。
晚上，人们经常去休息、睡觉、放松、安静、阅读、几个朋友喝茶、写作等等。
当一个外倾的人投身于外在的事情时，他会做得越多，精力就越充沛。
例如，一些外倾的人喜欢交朋友。对他们来说，参加聚会是一件非常愉快的事情。整个聚会过程充满活力。
由于工作需要，内倾的人白天也要接触很多外在的事情。相反，他们想一个人呆在晚上，听音乐，看书，精力慢慢回来。
外倾需要被关注、认可和改变他人或环境。如果他没有得到关注或认可，或者周围的环境告诉自由，他很容易崩溃。
内倾，不想被别人关注，更想按照自己的内心生活。如果你总是生活在被别人管理的环境中，你就会崩溃。他们对外部有不合理的要求。内倾者尽量抵制或拖延，不做。
说到这里，我突然想到了一个特别有趣的地方。
我以前公司的部门几乎有十几个人，然后每次午休，显然分为两个区域，一个是热闹区，另一个是午休区。
有趣的是，我发现热闹区的人都是外倾的人，而我们午休区的人都是内倾的人。这让我觉得很神奇。
从以上内倾外倾的描述中，我们可以看到我喜欢独处，我越独处，我就越能提高我的精神。与关注外部目标和追求相比，我更关注我的内在部分。
这些都与我的内倾有关。
我相信一定有很多人像我一样内向。他们曾经和我经历过类似的麻烦，比如羡慕别人轻松的社交能力和强烈的奉献精神。
当我们了解自己的内外倾向时，也许我们可以接受这一部分，让自己做自己。
如果一个内向的人长期忙于工作和社交，甚至很少给自己时间独处或关注内心，那么从长远来看，他很容易耗尽。
我前面提到的职业危机其实就是这样。
同样，如果一个外倾的人没有机会与他人和环境接触，他也很容易崩溃。
这让我想起了近年来的疫情。许多人被迫呆在家里，不能外出。
然而，事实上，让我们仔细看看。每个人呆在家里的状态和可接受的呆在家里的时间是不同的。
有些人呆在家里，尤其是当我们看到一些外国人时，他们会有强烈的情绪。一般来说，这样的人会更明显。
我也遇到过一些人，在家呆了两个星期，感觉不太好，而这样的人更内向。
这就是内外倾差给我们带来的不同反应。
因此，如果一个外向的人要求他做助理、技术人员、会计师和其他很少与人打交道的工作，而且他周围没有足够的社会环境，即使工资很好，他也会感到不舒服。
在现实生活中，绝大多数人都有外倾和内倾。没有纯粹的内倾或外倾。只有在特定场合，一种态度才有优势。
然而，每个人都有一种倾向。如果我们能了解自己的内外倾向，我们就会更了解自己，帮助自己找到一种平衡自己的方式，更容易过自己的生活。
名人分析-八种心理类型。
接下来，让我们来看看四种心理功能。
继续使用手机的例子。
当手机充电时，它可以有能量。当手机执行功能时，手机的功能是什么？接听电话、拍照、录音、玩游戏等功能。
人也有情感、思维、感觉、直觉四大重要功能。
无论是内倾还是外倾，每个人都有四个功能，但我们每个人都有一个主要的倾向功能，叫做主导功能。
有的人主导思维，有的人主动情绪，有的人主导感情等等。
因此，外倾中有四种类型，内倾中也有四种类型，构成八种类型。
内倾情感、内倾思维、内倾感觉、内倾直觉、外倾情感、外倾思维、外倾感觉、外倾直觉。
我们的主导功能和其他功能之间的关系是什么？
一位老师曾经举过一个例子，他说主导类型就像一个家庭的主人，家里有很多人，他们会为这个家庭付出代价。
然而，当一件事发生时，我们需要一个领导者，这个人就是一家之主。
当他做出决定时，其他家庭成员会配合他做他们需要做的事情。
因此，主导功能实际上与我们每个人的思想有关，决定了我们内心的愿望和动力。
当我们通过主导功能做出决定时，我们会自发地调动其他功能。
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