#花束般的恋爱# 只有觉得很舒服的时候才想看电影 让我不想快进的都是[good]
该遇见的人总是会遇见 日系电影的魔力就是不管男女主好不好看 画面和氛围感必须顶到天花板
心里虽然知道故事肯定会be 但还是在每一个可能复合的点期待会不会有反转 爱情容易 持续很难 这个题未必没有解 做对的才会知道吧
还是 人生没有想象的那么长 珍惜每一种值得的关系和感情
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【《颜氏家训》4、手足之情，分形连气】
有人民以后就有夫妻，有夫妻以后就有父子，有父子以后就有兄弟，一个家庭的亲族关系，无非就是这三种。从此往外扩展，直到九族，都是以这三种关系为根本，所以在人伦关系中这三种是最重要的，不可以不笃实忠厚。兄弟，是同从父母的生命分化而来的，在幼小的时候，父母左右提携着行走，你们常常牵着父母的衣襟裙摆，围绕在前后，吃饭的时候同桌，衣服当哥哥穿不下时，就传给弟弟穿，读书则弟弟沿用哥哥的书籍，游玩则更是形影不离，就是有违背情理的人，也不能不相亲相爱。等到成年以后，将要各娶其妻，各爱其子，就是再笃实忠厚的人，兄弟之情也免不了会有所衰减。妯娌之间和兄弟相比，亲情就疏远多了，现在让疏薄的人，来衡量并依照兄弟之间的恩情去做，那就好比方底的器物，给它加上一个圆形的盖子，一定是不能相合的。惟有兄友弟恭的亲情至深，不被妻室所影响的，才能免除这种不相合的情形啊！
等到我和你们的母亲过世以后，你们兄弟要相互怜恤，就像身体与身影一样，就像声音与回响一样；爱护先人给予你们的身体，珍惜你们作为父母生命分化的气息，如果不是兄弟，怎么能有这样的感念呢？兄弟的关系，和外人不一样，有时对彼此的希望和要求过高而容易产生怨怼(duì)，但也会因关系亲近而使怨怼不满容易息止。这就有如居室一样，一发现有了洞穴就马上堵塞，一看到有缝隙就加以涂墁(màn)，这样就没有倾毁倒塌的顾虑了。如果不顾及雀鼠的破坏，不防范风雨的侵蚀，一旦墙壁塌了，梁柱倒了，那就再也无法挽救了。家中的仆妾，有如雀鼠，兄弟的妻室，有如风雨，或许还要更严重呢！
如果兄弟相处不能和睦，那么子侄们就不能互相爱护；子侄们不能互相亲爱，那么族中的子弟们就将彼此疏远而无亲情；族中子弟疏远而无亲情，那么彼此间的僮仆就将相视如仇敌了。这样一来，即使被陌生人欺凌践踏或公然侮辱，又有谁来救助他呢？有人和毫不相干的士子接识交游，都能相处欢洽而互相关爱，而失敬于兄长的人，又怎么能增多其嫌隙，而不能一天天的减少呢！有人率领数万之众的军队，尚能深得人心愿为其出生入死，而失恩于幼弟的人，又如何能忍心疏远而不能相亲呢！
妯娌之间，争议的地方最多，与其使她们像骨肉之亲一般居住在一起，还不如及早分开各谋所生，这样反而会因岁月的推移，季节的变化，触景生情而互相思念，或因相隔时间久了而期待著相见。这种事情，就如同让彼此毫不相关的行路人，处在多争议的情境中，能不发生嫌怨的，太少了。之所以会这样，就是因为她们遇到应当公平的事情，却以偏私的心来处理，处处重责于人，却心怀刻薄没有情义。如果能以“己所不欲，勿施于人”的恕道去行事，交换幼子来抚育，那就不会发生嫌隙的事情了。
游秦，就一般人来说，侍奉兄长，不可与侍奉父亲相同，那又为什么抱怨兄长爱护弟弟比不上爱护其子呢？这是由于不懂得自我反省所致。你现在年龄还小，每天无忧无虑，但哥哥却有很多责任和义务需要承担，你应该多体谅哥哥才是。为父给你讲一个故事，沛国的刘琎(jìn)曾经和兄长刘瓛(huán)住在一栋房子里，他们兄弟的寝室仅隔着一道墙，有一回兄长刘瓛在房间里呼喊刘琎好几次都没有答应，过了很久才回答；刘瓛感到很奇怪向他追问，于是刘琎回答说：“弟刚才没有穿着衣帽，所以才不敢回答哥哥。”如果你能用这样的态度侍奉兄长，那么一切的抱怨都可以免除了。
江陵王玄绍，与弟弟孝英、子敏，他们兄弟三人相处特别融洽友爱，凡是得到的新奇的美味，如不是兄弟三人共同食用，一定没有人先吃，那种和乐诚敬的样子，虽已表现无遗，可是每次兄弟相见以后，仍感觉自己做得还不够。后来江陵被西魏攻陷，王玄绍因为体形高大，被士兵所围困，他的两位弟弟，争先恐后的抱持着他，两个人都请求代替他死，最终他们也没能逃出围困，于是就同时被杀害了。
【原文】
《颜氏家训》兄弟第三颜之推
夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！
二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑。如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！
兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。如此，则行路皆踖其面而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！
娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无间者鲜矣。所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也。若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。
人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也。沛国刘琎，尝与兄瓛连栋隔壁，瓛呼之数声不应，良久方答；瓛怪问之，乃曰：“向来未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。
江陵王玄绍，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝，孜孜色貌，相见如不足者。及西台陷没，玄绍以形体魁梧，为兵所围，二弟争共抱持，各求代死，终不得解，遂并命尔。
有人民以后就有夫妻，有夫妻以后就有父子，有父子以后就有兄弟，一个家庭的亲族关系，无非就是这三种。从此往外扩展，直到九族，都是以这三种关系为根本，所以在人伦关系中这三种是最重要的，不可以不笃实忠厚。兄弟，是同从父母的生命分化而来的，在幼小的时候，父母左右提携着行走，你们常常牵着父母的衣襟裙摆，围绕在前后，吃饭的时候同桌，衣服当哥哥穿不下时，就传给弟弟穿，读书则弟弟沿用哥哥的书籍，游玩则更是形影不离，就是有违背情理的人，也不能不相亲相爱。等到成年以后，将要各娶其妻，各爱其子，就是再笃实忠厚的人，兄弟之情也免不了会有所衰减。妯娌之间和兄弟相比，亲情就疏远多了，现在让疏薄的人，来衡量并依照兄弟之间的恩情去做，那就好比方底的器物，给它加上一个圆形的盖子，一定是不能相合的。惟有兄友弟恭的亲情至深，不被妻室所影响的，才能免除这种不相合的情形啊！
等到我和你们的母亲过世以后，你们兄弟要相互怜恤，就像身体与身影一样，就像声音与回响一样；爱护先人给予你们的身体，珍惜你们作为父母生命分化的气息，如果不是兄弟，怎么能有这样的感念呢？兄弟的关系，和外人不一样，有时对彼此的希望和要求过高而容易产生怨怼(duì)，但也会因关系亲近而使怨怼不满容易息止。这就有如居室一样，一发现有了洞穴就马上堵塞，一看到有缝隙就加以涂墁(màn)，这样就没有倾毁倒塌的顾虑了。如果不顾及雀鼠的破坏，不防范风雨的侵蚀，一旦墙壁塌了，梁柱倒了，那就再也无法挽救了。家中的仆妾，有如雀鼠，兄弟的妻室，有如风雨，或许还要更严重呢！
如果兄弟相处不能和睦，那么子侄们就不能互相爱护；子侄们不能互相亲爱，那么族中的子弟们就将彼此疏远而无亲情；族中子弟疏远而无亲情，那么彼此间的僮仆就将相视如仇敌了。这样一来，即使被陌生人欺凌践踏或公然侮辱，又有谁来救助他呢？有人和毫不相干的士子接识交游，都能相处欢洽而互相关爱，而失敬于兄长的人，又怎么能增多其嫌隙，而不能一天天的减少呢！有人率领数万之众的军队，尚能深得人心愿为其出生入死，而失恩于幼弟的人，又如何能忍心疏远而不能相亲呢！
妯娌之间，争议的地方最多，与其使她们像骨肉之亲一般居住在一起，还不如及早分开各谋所生，这样反而会因岁月的推移，季节的变化，触景生情而互相思念，或因相隔时间久了而期待著相见。这种事情，就如同让彼此毫不相关的行路人，处在多争议的情境中，能不发生嫌怨的，太少了。之所以会这样，就是因为她们遇到应当公平的事情，却以偏私的心来处理，处处重责于人，却心怀刻薄没有情义。如果能以“己所不欲，勿施于人”的恕道去行事，交换幼子来抚育，那就不会发生嫌隙的事情了。
游秦，就一般人来说，侍奉兄长，不可与侍奉父亲相同，那又为什么抱怨兄长爱护弟弟比不上爱护其子呢？这是由于不懂得自我反省所致。你现在年龄还小，每天无忧无虑，但哥哥却有很多责任和义务需要承担，你应该多体谅哥哥才是。为父给你讲一个故事，沛国的刘琎(jìn)曾经和兄长刘瓛(huán)住在一栋房子里，他们兄弟的寝室仅隔着一道墙，有一回兄长刘瓛在房间里呼喊刘琎好几次都没有答应，过了很久才回答；刘瓛感到很奇怪向他追问，于是刘琎回答说：“弟刚才没有穿着衣帽，所以才不敢回答哥哥。”如果你能用这样的态度侍奉兄长，那么一切的抱怨都可以免除了。
江陵王玄绍，与弟弟孝英、子敏，他们兄弟三人相处特别融洽友爱，凡是得到的新奇的美味，如不是兄弟三人共同食用，一定没有人先吃，那种和乐诚敬的样子，虽已表现无遗，可是每次兄弟相见以后，仍感觉自己做得还不够。后来江陵被西魏攻陷，王玄绍因为体形高大，被士兵所围困，他的两位弟弟，争先恐后的抱持着他，两个人都请求代替他死，最终他们也没能逃出围困，于是就同时被杀害了。
【原文】
《颜氏家训》兄弟第三颜之推
夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！
二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑。如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！
兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。如此，则行路皆踖其面而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！
娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无间者鲜矣。所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也。若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。
人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也。沛国刘琎，尝与兄瓛连栋隔壁，瓛呼之数声不应，良久方答；瓛怪问之，乃曰：“向来未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。
江陵王玄绍，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝，孜孜色貌，相见如不足者。及西台陷没，玄绍以形体魁梧，为兵所围，二弟争共抱持，各求代死，终不得解，遂并命尔。
看完了，浅锐评一下。
我本人对辩论有兴趣，但对看辩论赛没有太大的兴趣。吸引我去把这一场辩论赛看完的是正方引入的一个观点，也是我非常喜欢并极为认同的一句话：爱是自由意志的沉沦。
爱是自由意志的沉沦，所以会情难自已，会难以控制自身因为爱分泌的激素、传导的兴奋。生而为人，爱可以是高尚的，但不可能是纯粹的。在人们所歌颂所追逐的爱的美好一面背后，存在着私心，存在着过强的期待和欲望。但是，有的人认为真爱就是无私的，而并不美好的那一面不属于爱。对此我持保留意见。事物有正反两面才会平衡，爱也是。若是爱只有无私，则与“使用这一项超能力”，与实现“让你爱的人也爱你”相冲突。若是没有私心，那为什么想要“使用这一项超能力”呢？
对于私心，也可能有人认为并非“负面内容”。某种程度上，私心可以作为自主意识的泛指，而大脑功能正常的人都具有自主意识。然而，追究细节，“私心”强调的是自己这一方面，而更少考量他人——在这里可以指爱上的那个对方，此时对自己的考量和对他人的考量不是平衡的，而是倾向于自己的。另，上述提到的“负面”是与“正面”相对，并不等同于“错误”与“正确”相对。
回到辩论赛本身。私以为正方提出的“爱是自由意志的沉沦”，并没有很好地利用这一观点。爱不能由自由意志决定，是理想对感性的屈服，所以相比权衡利弊，我们会更多考量感性这一层面。而选择“让你爱的人也爱你”，则是基于对情感的满足，而非利益的考量。因为沉沦，所以才想要满足私心，才想要实现两情相悦。
正方还提出，这个超能力是让对方“爱上”自己，而非一直“爱下去”。顺着这一思路，这个超能力可以看做是“相爱的契机”，是直接对事件走向进行的一个推移。正方也提出，“爱上”不一定要“爱下去”，那么让这一契机产生，不过是“等待缘分出现”和“主动创造缘分”的区别罢了。
反方反驳正方，既然爱不受自由意志控制，可基于自由意志运用超能力，是否是一种对他人自由意志的控制。不过，顺着上一段“爱上不一定会爱下去”的观点，即使被动“坠入爱河”，也可以做到爬回岸上。以及，既然爱本就不受自由意志控制，那么“自然的不受控制”和“他人导致的不受控制”，在实际表现上是否又有区别？
我本人是支持反方论点的。即使“自然的不受控制”与“他人导致的不受控制”在实际表现上可能并无二致，在本质上也有着不同。这是一种对他人自由意志的不尊重，而尊重，与爱无关。以及，若真的凭借这一超能力让对方爱上自己，而对方选择了维持对你的爱。你清楚知道这是靠超能力得到的结果。那么，你想要的到底是“相爱”还是“被爱”？
因为“世界上有不止一个人拥有这一超能力”bug更大，所以我只在这里讨论“只有一个人有这一超能力”的情况。那么，是否能让那个被你施加了超能力并爱上你的那个人知道他所产生的爱意是超能力的作用？
正方提出，超能力运作并不一定是“单纯改变对方”，也可能是改变世界，找到一个对方爱你的平行宇宙，与你身处的这一宇宙相连接。那么，这里也可以指出一个悖论：与你相爱的那个平行宇宙的人，是否还是你爱的那个人？
以上均为我基于双方辩手提出的观点进行的思考。兴许是临场发挥的原因，双方的表现均有不少漏洞，但双方辩手凭借极强的实力，为这一场辩论创造出不少闪光点。
“爱是自由意志的沉沦”，虽然很喜欢这句话，但我也持有部分反驳意见。爱真的一点也不受自由意志的控制吗？如果你的基因片段表达催使你爱上某个人，你的自由意志就真的会接受你的躯体因为爱产生的反应吗？既然“爱下去”可以受自由意志控制，那“爱上”为什么就不行呢？
私以为，“爱上”，或者说，“坠入爱河”的那一瞬间，一如因为爱理性屈服与感性，自由意志也屈服于爱。
爱的命题是无解的。只是，“爱上”并没有那么容易。你可以深深迷恋一个人，为那个人赴汤蹈火在所不辞，但这不一定是爱。爱一定要亲身体会才能知道，到底是一种怎样的感受。有的人终其一生没有爱过，有的人把强烈的情感归结与爱，可这都没有达到“爱”的标准。身为人类对其他某个人类的爱意可以进行概括和类比，可以剖析，但无法具体描述。只有当爱意真正迸发的某一个瞬间才能清晰体会，这就是爱。
愿爱者大胆屈服于爱，大胆沉沦于爱。
我本人对辩论有兴趣，但对看辩论赛没有太大的兴趣。吸引我去把这一场辩论赛看完的是正方引入的一个观点，也是我非常喜欢并极为认同的一句话：爱是自由意志的沉沦。
爱是自由意志的沉沦，所以会情难自已，会难以控制自身因为爱分泌的激素、传导的兴奋。生而为人，爱可以是高尚的，但不可能是纯粹的。在人们所歌颂所追逐的爱的美好一面背后，存在着私心，存在着过强的期待和欲望。但是，有的人认为真爱就是无私的，而并不美好的那一面不属于爱。对此我持保留意见。事物有正反两面才会平衡，爱也是。若是爱只有无私，则与“使用这一项超能力”，与实现“让你爱的人也爱你”相冲突。若是没有私心，那为什么想要“使用这一项超能力”呢？
对于私心，也可能有人认为并非“负面内容”。某种程度上，私心可以作为自主意识的泛指，而大脑功能正常的人都具有自主意识。然而，追究细节，“私心”强调的是自己这一方面，而更少考量他人——在这里可以指爱上的那个对方，此时对自己的考量和对他人的考量不是平衡的，而是倾向于自己的。另，上述提到的“负面”是与“正面”相对，并不等同于“错误”与“正确”相对。
回到辩论赛本身。私以为正方提出的“爱是自由意志的沉沦”，并没有很好地利用这一观点。爱不能由自由意志决定，是理想对感性的屈服，所以相比权衡利弊，我们会更多考量感性这一层面。而选择“让你爱的人也爱你”，则是基于对情感的满足，而非利益的考量。因为沉沦，所以才想要满足私心，才想要实现两情相悦。
正方还提出，这个超能力是让对方“爱上”自己，而非一直“爱下去”。顺着这一思路，这个超能力可以看做是“相爱的契机”，是直接对事件走向进行的一个推移。正方也提出，“爱上”不一定要“爱下去”，那么让这一契机产生，不过是“等待缘分出现”和“主动创造缘分”的区别罢了。
反方反驳正方，既然爱不受自由意志控制，可基于自由意志运用超能力，是否是一种对他人自由意志的控制。不过，顺着上一段“爱上不一定会爱下去”的观点，即使被动“坠入爱河”，也可以做到爬回岸上。以及，既然爱本就不受自由意志控制，那么“自然的不受控制”和“他人导致的不受控制”，在实际表现上是否又有区别？
我本人是支持反方论点的。即使“自然的不受控制”与“他人导致的不受控制”在实际表现上可能并无二致，在本质上也有着不同。这是一种对他人自由意志的不尊重，而尊重，与爱无关。以及，若真的凭借这一超能力让对方爱上自己，而对方选择了维持对你的爱。你清楚知道这是靠超能力得到的结果。那么，你想要的到底是“相爱”还是“被爱”？
因为“世界上有不止一个人拥有这一超能力”bug更大，所以我只在这里讨论“只有一个人有这一超能力”的情况。那么，是否能让那个被你施加了超能力并爱上你的那个人知道他所产生的爱意是超能力的作用？
正方提出，超能力运作并不一定是“单纯改变对方”，也可能是改变世界，找到一个对方爱你的平行宇宙，与你身处的这一宇宙相连接。那么，这里也可以指出一个悖论：与你相爱的那个平行宇宙的人，是否还是你爱的那个人？
以上均为我基于双方辩手提出的观点进行的思考。兴许是临场发挥的原因，双方的表现均有不少漏洞，但双方辩手凭借极强的实力，为这一场辩论创造出不少闪光点。
“爱是自由意志的沉沦”，虽然很喜欢这句话，但我也持有部分反驳意见。爱真的一点也不受自由意志的控制吗？如果你的基因片段表达催使你爱上某个人，你的自由意志就真的会接受你的躯体因为爱产生的反应吗？既然“爱下去”可以受自由意志控制，那“爱上”为什么就不行呢？
私以为，“爱上”，或者说，“坠入爱河”的那一瞬间，一如因为爱理性屈服与感性，自由意志也屈服于爱。
爱的命题是无解的。只是，“爱上”并没有那么容易。你可以深深迷恋一个人，为那个人赴汤蹈火在所不辞，但这不一定是爱。爱一定要亲身体会才能知道，到底是一种怎样的感受。有的人终其一生没有爱过，有的人把强烈的情感归结与爱，可这都没有达到“爱”的标准。身为人类对其他某个人类的爱意可以进行概括和类比，可以剖析，但无法具体描述。只有当爱意真正迸发的某一个瞬间才能清晰体会，这就是爱。
愿爱者大胆屈服于爱，大胆沉沦于爱。
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