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喜欢故事，更喜欢奇事
品读文字，画面感极强
天津乃曲艺之乡
无论是各种店铺还是码头
人们操着满口的天津话
大千世界，南北西东
三村舌六方台，娱乐生平
印象深的有几个
今天印象颇深的是鼓一张
天津杨柳青，此处之人善作画
刚好让我想起了德云社的画扇面
故而潦草记录几笔
“天津城西杨柳青
有一位美女叫白秀英
会了丹青善画画啊
这佳人十九冬
手儿巧好貌容
东西南北大大的有名”
其实，记录这段时是唱出来的
算来我去过三次天津
不多不少
一次舍友们团去欢乐谷
一次与挚友去天津游玩
一次去天津参加教资考试
第二次印象颇深，也对天津颇有好感
只是，有些物是人非
本以为曾经忘不了和放不下的人和事
现在就这么轻易的放下了，记忆也淡化了
没有什么永久
如果非要谈永久，那么失联算是了。
品读文字，画面感极强
天津乃曲艺之乡
无论是各种店铺还是码头
人们操着满口的天津话
大千世界，南北西东
三村舌六方台，娱乐生平
印象深的有几个
今天印象颇深的是鼓一张
天津杨柳青，此处之人善作画
刚好让我想起了德云社的画扇面
故而潦草记录几笔
“天津城西杨柳青
有一位美女叫白秀英
会了丹青善画画啊
这佳人十九冬
手儿巧好貌容
东西南北大大的有名”
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只是，有些物是人非
本以为曾经忘不了和放不下的人和事
现在就这么轻易的放下了，记忆也淡化了
没有什么永久
如果非要谈永久，那么失联算是了。
讲授密宗十住心 之六
【以上九心是为显教之摄也。
十、秘密庄严心，秘密者金胎两部六大三密五相五智等之无尽法门也。等觉十地亦不能见闻，其法门之德谓之庄严。即真言宗教之心地也。】
这第十才是密教，叫“秘密庄严心”。当年《华严》不服，“怎么到了“事事无碍”，你还有东西加在我上头？”这个密宗的道理，完全要靠《法华》和《华严》，“如实知自心”、“事事无碍”等等。他的所有一切修行方法，都是以这个为基础，都是以这个为本体的。为什么叫“秘密庄严心”呢？“秘密”两个字不是保密的意思，就这个心不但是像说《华严》、说《法华》，阿罗汉如聋如盲，这个心哪，十地菩萨，初地菩萨、二地菩萨，一直到十地菩萨，一直到等觉菩萨，都不见不闻，也就是说如聋如盲哪，所以叫“秘密”。不只是普通菩萨不能知，十地菩萨都不能知，等觉的菩萨都不能知、不能见，所以说不见不闻。咱们这不一说“秘密庄严心”，大家也都听见了，你们不是闻了吗？不是这样的听，这种的见。在佛说《华严》的时候，那些阿罗汉真正都聋了，一点儿也听不见？他听了之后，一点儿没有了解，所以后来这些阿罗汉在《法华》，他们不是都痛哭流涕吗？他说：“我们都听见佛说，我们都是不走心嘛。”他说：“我这修的就是阿罗汉，你那些大乘佛法与我无关。”“云何一法中，而不知此事”，佛法就你一个法，他说我不知道啊。他这就是“如聋如盲”，不是说真瞎真聋，真瞎真聋当然听不见，他是听了之后，无动于衷，像是瞎子、像是聋子一样。你听了跟没听一样，看见跟没看见一样。既然跟没看见一样，就是瞎；跟没听见一样，就是聋，这叫如聋如盲，不是真聋真盲。
所以十地菩萨和等觉菩萨对于这叫不能见，不能闻，也就是说如聋如盲，不是他在底下听不着，看不见，就是说他不得领会，所以这才叫“秘密”，所以这就深了。不就是《华严》阿罗汉不能理解，这比佛稍微低一点，佛是最高了，所以讲十地，一般的说法，等觉就紧挨着佛了，但是最高的密宗说，就稍微还差一点，是探花了。佛是最高了，再底下是妙觉，再底下是等觉，那很多经妙觉就是佛。但是第十三地，是在妙觉之上，再加一地，这地方再加一地，那么等觉他也是第三位了。最圆满的是如来，然后是妙觉，妙觉底下是等觉。等觉菩萨在十地之上，不知不见。
所以当年像我天津回来，夏老师说（我）是开悟了。夏老师告诉我：“你这还大有事在，大有理在。”听了心里头很…，“大有事在”，自个儿就觉得当然大有事在，这修的路还很多事的嘛。那么“还有理在”，既然所谓开悟，那就是知自心，怎么还有什么理在？后来才明白，那这样看也是如此嘛，地上菩萨都是知自心，怎么对于秘密庄严心，他就不能知，不能见？所以佛教是极深，极深哪。所以夏老师是稀有的大德，不是一般的一个居士，大家有的也是如盲﹗说老实话，很多人见到跟没见一样，如盲﹗
这是“秘密”的意思，是“秘密庄严心”。这个“秘密庄严心”，“庄严”是什么意思呢？就说明这个心它的德，“庄严”来表示它的德。这个心秘密，非十地菩萨、等觉菩萨所能见、所能知，所以叫做“秘密”，然而具有殊胜之德，所以称为“秘密庄严”。这个“秘密庄严心”跟《华严》不同的是什么呢？当然“事事无碍”都是……，所以后头的就都是摄前头的，这“如实知自心”、“事事无碍”都是密教的基础。在这里它多了个什么呢？多了这个六大、三密、五相、五智等等的无尽的法门。
六大，一般我们说四大，说今天身体不好了，四大不调了。地水火风，有的再加上一个空，地水火风空，称为五大。就拿人来说吧，骨头这些硬的，属于地大；血液，水大；你温度，有体温，是火大；出气儿，呼吸，是风大。这不称为四大吗，你得有骨头，坚硬的，这是地，坚硬啊；流动的就是水；有呼吸是气；有温度，这火嘛，这就是四大所成，那么再加上空，这地水火风空，称为五大。这个密宗说六大呢，就是加上识，加上咱们这个阿赖耶识、末那识、这个意识、眼耳鼻舌身，就八识了，所以地水火风空识称为六大。
这个六大，本来一般就是说这些地水火风都属于色的，就认为这是虚妄的。在《楞严》里头后来就讲了，《楞严》先是破这一切，后来它就要讲，所谓地水火风空识（《楞严》还讲七大，还加上一个见），都不可思议。它都是本性，性空真火，性火是真空，遍一切处，循业发现。所以地水火风空识，这六大都是本性中真实的东西，它都遍一切处，各处它都存在，没有一处不存在的，就是循业就出现了。“业”就是这种因缘条件，随着这个条件就出现。那个洋火一划，火就出来了；你一个太阳镜，聚焦的镜，搁在太阳底下，就能点东西，所以地水火风都是一样，都是遍一切处。“循业发现”，随着业力就发现，这就是把这一切都承认是真，地也是真，水也是真，火也是真，风也是真，空也是真，识也是真。所以到了密教之后就一真一切真，一切法无非佛法，一切无非法身。那个《四臂观音法》：“所见一切皆法身”，这句话好深的份量，你要知道，好深的份量，没有一样不是法身！你看一个始觉它是法身，一切皆是法身啊﹗谁跟你这么些分别哪，所以讲这六大都遍一切处，一真一切真，皆真﹗
所以“当相即道，即事而真”，这个心很难很难理解，一般离相也就是到这一切一切都无相，必须离相才是道，它这个当相就是道。所以密宗的种种像，种种供养，种种的这种，相就是道。“即事而真”，事就是真，一切事相就是真如。《楞严经》叫做《首楞严经》，这个“首楞严”是什么意思？是“一切事究竟坚固”。任何一个事，它都究竟是坚固的，这就是一切皆真。而这个告诉你什么意思？因为这你才知道，你念的这句佛号，不是念的字，念的是声，皆真实，所以“声字皆实相”。有人怀疑说我念了半天，我念的这跟真如实相没有关系呀。这不是音声吗，它就是全到这里头了，这个众生你要不假，不以这个具体的内容，你怎么去修哪？都是抽象的，没有下手处。所以善导大师说“指方立相，即事而真”，指面向西方，给你供上阿弥陀佛的像，这不是事吗，事就真！所以善导大师是了不起的大师，是弥陀的化身。
密宗的三密，就是身密、语密、意密。咱们人就是三业，一业是身体，身就是要吃饭，要穿衣，要有许多行动，身要造好多好多业，身业。口业，口要说话，说法里头也是造多少多少的业，造许许多多的罪。佛法说人人可以行善，善也是业，身也是如此。意，起心动念，严格说起来，那就都是属于罪业，所以起心动念无不是罪。你这心念一起一动，没有一样不是罪的，这是古人说的，不是我说的，所以称为意业。这三样是业，身语意是业，但是密法之殊胜呢，就是把那三业变成三密。但如来他就不造业了，如来就身是身密；说语言是语密；心中所思念是意密，使得凡夫的三业，顿然同于佛的三密。
密法以方便为究竟。怎么叫做究竟？最高的成就，就是我要救度众生，不是喊口号，不是一个普通的愿望“我要度众生，我要度众生”，而是真正实际上有办法，要看效果！你就空空洞洞有一个愿望，当然是好啊，比要害人强多了，这不还是空的吗？所以咱们现在说密法，你们不要说“我又不会去学密，我是净土宗”，净土宗刚才不是说了，净土就是密教显说吗，跟这是一回事。它就在以方便为究竟里头，有一个最特殊的、具体的、最省事的、人人都可行的，让大家得度、得救，享受永远的安乐的大法，这个才是值得我们去做，去学，去努力的事，那就是这。
这个三密是很难懂，这个就是很难懂。一切咒都属于语密；结手印是身密，结各种的印；意密呢，一种就是你观想也算是意密，再有就是说你安住于般若，是意密。所以怎么即身成佛？就是佛的三密，顿然跟你凡夫的三业成一片了，这是密法所独有的，不是像那个说是要断见惑思惑一层一层，初禅天，二禅天，三禅天，这样一步一步的，都不是这样的。这个就是说，这一乘法都成佛，而且是最顿的。这六大、三密。
再有就是他举了这些具体的五相、五智。显教里头只知道四智，所以转八识成四智，四智：大圆境智、平等性智、妙观察智、成所作智，咱们密宗还有法界体性智，这就是五智。
这个五相呢，是五相成道，就五相成佛，经过五种相成佛。从这个五种相，我们也可以知道密法的一些方便。这又叫五相成身，就是通过这五相，你都能够具备了，你就成就了本尊的身，所以密宗讲即身成就！
事实上净土法门是“即生成就”，那个生命的生，你这一生就成就了，不等下一辈子了。因为很多修行了一辈子又一辈子，不知道哪一辈子他种了因了，缘完因了以后再成就。净土法门是个即生成就的法门。密宗更进一步，不但是即生，而且即身，就这个色身，不等你临终舍掉它的时候成就，就带着它就成就了，所以这是密宗最特殊的地方，也就是方便中最登峰造极的地方。
来源 | 《显密圆通集》
整理 | 妙圆居士
“我最大的愿望就是把这部经讲完！
求佛菩萨加被不要得病，
我坚持一下把这部经讲完。”
——选自黄念老《无量寿经讲座》
【以上九心是为显教之摄也。
十、秘密庄严心，秘密者金胎两部六大三密五相五智等之无尽法门也。等觉十地亦不能见闻，其法门之德谓之庄严。即真言宗教之心地也。】
这第十才是密教，叫“秘密庄严心”。当年《华严》不服，“怎么到了“事事无碍”，你还有东西加在我上头？”这个密宗的道理，完全要靠《法华》和《华严》，“如实知自心”、“事事无碍”等等。他的所有一切修行方法，都是以这个为基础，都是以这个为本体的。为什么叫“秘密庄严心”呢？“秘密”两个字不是保密的意思，就这个心不但是像说《华严》、说《法华》，阿罗汉如聋如盲，这个心哪，十地菩萨，初地菩萨、二地菩萨，一直到十地菩萨，一直到等觉菩萨，都不见不闻，也就是说如聋如盲哪，所以叫“秘密”。不只是普通菩萨不能知，十地菩萨都不能知，等觉的菩萨都不能知、不能见，所以说不见不闻。咱们这不一说“秘密庄严心”，大家也都听见了，你们不是闻了吗？不是这样的听，这种的见。在佛说《华严》的时候，那些阿罗汉真正都聋了，一点儿也听不见？他听了之后，一点儿没有了解，所以后来这些阿罗汉在《法华》，他们不是都痛哭流涕吗？他说：“我们都听见佛说，我们都是不走心嘛。”他说：“我这修的就是阿罗汉，你那些大乘佛法与我无关。”“云何一法中，而不知此事”，佛法就你一个法，他说我不知道啊。他这就是“如聋如盲”，不是说真瞎真聋，真瞎真聋当然听不见，他是听了之后，无动于衷，像是瞎子、像是聋子一样。你听了跟没听一样，看见跟没看见一样。既然跟没看见一样，就是瞎；跟没听见一样，就是聋，这叫如聋如盲，不是真聋真盲。
所以十地菩萨和等觉菩萨对于这叫不能见，不能闻，也就是说如聋如盲，不是他在底下听不着，看不见，就是说他不得领会，所以这才叫“秘密”，所以这就深了。不就是《华严》阿罗汉不能理解，这比佛稍微低一点，佛是最高了，所以讲十地，一般的说法，等觉就紧挨着佛了，但是最高的密宗说，就稍微还差一点，是探花了。佛是最高了，再底下是妙觉，再底下是等觉，那很多经妙觉就是佛。但是第十三地，是在妙觉之上，再加一地，这地方再加一地，那么等觉他也是第三位了。最圆满的是如来，然后是妙觉，妙觉底下是等觉。等觉菩萨在十地之上，不知不见。
所以当年像我天津回来，夏老师说（我）是开悟了。夏老师告诉我：“你这还大有事在，大有理在。”听了心里头很…，“大有事在”，自个儿就觉得当然大有事在，这修的路还很多事的嘛。那么“还有理在”，既然所谓开悟，那就是知自心，怎么还有什么理在？后来才明白，那这样看也是如此嘛，地上菩萨都是知自心，怎么对于秘密庄严心，他就不能知，不能见？所以佛教是极深，极深哪。所以夏老师是稀有的大德，不是一般的一个居士，大家有的也是如盲﹗说老实话，很多人见到跟没见一样，如盲﹗
这是“秘密”的意思，是“秘密庄严心”。这个“秘密庄严心”，“庄严”是什么意思呢？就说明这个心它的德，“庄严”来表示它的德。这个心秘密，非十地菩萨、等觉菩萨所能见、所能知，所以叫做“秘密”，然而具有殊胜之德，所以称为“秘密庄严”。这个“秘密庄严心”跟《华严》不同的是什么呢？当然“事事无碍”都是……，所以后头的就都是摄前头的，这“如实知自心”、“事事无碍”都是密教的基础。在这里它多了个什么呢？多了这个六大、三密、五相、五智等等的无尽的法门。
六大，一般我们说四大，说今天身体不好了，四大不调了。地水火风，有的再加上一个空，地水火风空，称为五大。就拿人来说吧，骨头这些硬的，属于地大；血液，水大；你温度，有体温，是火大；出气儿，呼吸，是风大。这不称为四大吗，你得有骨头，坚硬的，这是地，坚硬啊；流动的就是水；有呼吸是气；有温度，这火嘛，这就是四大所成，那么再加上空，这地水火风空，称为五大。这个密宗说六大呢，就是加上识，加上咱们这个阿赖耶识、末那识、这个意识、眼耳鼻舌身，就八识了，所以地水火风空识称为六大。
这个六大，本来一般就是说这些地水火风都属于色的，就认为这是虚妄的。在《楞严》里头后来就讲了，《楞严》先是破这一切，后来它就要讲，所谓地水火风空识（《楞严》还讲七大，还加上一个见），都不可思议。它都是本性，性空真火，性火是真空，遍一切处，循业发现。所以地水火风空识，这六大都是本性中真实的东西，它都遍一切处，各处它都存在，没有一处不存在的，就是循业就出现了。“业”就是这种因缘条件，随着这个条件就出现。那个洋火一划，火就出来了；你一个太阳镜，聚焦的镜，搁在太阳底下，就能点东西，所以地水火风都是一样，都是遍一切处。“循业发现”，随着业力就发现，这就是把这一切都承认是真，地也是真，水也是真，火也是真，风也是真，空也是真，识也是真。所以到了密教之后就一真一切真，一切法无非佛法，一切无非法身。那个《四臂观音法》：“所见一切皆法身”，这句话好深的份量，你要知道，好深的份量，没有一样不是法身！你看一个始觉它是法身，一切皆是法身啊﹗谁跟你这么些分别哪，所以讲这六大都遍一切处，一真一切真，皆真﹗
所以“当相即道，即事而真”，这个心很难很难理解，一般离相也就是到这一切一切都无相，必须离相才是道，它这个当相就是道。所以密宗的种种像，种种供养，种种的这种，相就是道。“即事而真”，事就是真，一切事相就是真如。《楞严经》叫做《首楞严经》，这个“首楞严”是什么意思？是“一切事究竟坚固”。任何一个事，它都究竟是坚固的，这就是一切皆真。而这个告诉你什么意思？因为这你才知道，你念的这句佛号，不是念的字，念的是声，皆真实，所以“声字皆实相”。有人怀疑说我念了半天，我念的这跟真如实相没有关系呀。这不是音声吗，它就是全到这里头了，这个众生你要不假，不以这个具体的内容，你怎么去修哪？都是抽象的，没有下手处。所以善导大师说“指方立相，即事而真”，指面向西方，给你供上阿弥陀佛的像，这不是事吗，事就真！所以善导大师是了不起的大师，是弥陀的化身。
密宗的三密，就是身密、语密、意密。咱们人就是三业，一业是身体，身就是要吃饭，要穿衣，要有许多行动，身要造好多好多业，身业。口业，口要说话，说法里头也是造多少多少的业，造许许多多的罪。佛法说人人可以行善，善也是业，身也是如此。意，起心动念，严格说起来，那就都是属于罪业，所以起心动念无不是罪。你这心念一起一动，没有一样不是罪的，这是古人说的，不是我说的，所以称为意业。这三样是业，身语意是业，但是密法之殊胜呢，就是把那三业变成三密。但如来他就不造业了，如来就身是身密；说语言是语密；心中所思念是意密，使得凡夫的三业，顿然同于佛的三密。
密法以方便为究竟。怎么叫做究竟？最高的成就，就是我要救度众生，不是喊口号，不是一个普通的愿望“我要度众生，我要度众生”，而是真正实际上有办法，要看效果！你就空空洞洞有一个愿望，当然是好啊，比要害人强多了，这不还是空的吗？所以咱们现在说密法，你们不要说“我又不会去学密，我是净土宗”，净土宗刚才不是说了，净土就是密教显说吗，跟这是一回事。它就在以方便为究竟里头，有一个最特殊的、具体的、最省事的、人人都可行的，让大家得度、得救，享受永远的安乐的大法，这个才是值得我们去做，去学，去努力的事，那就是这。
这个三密是很难懂，这个就是很难懂。一切咒都属于语密；结手印是身密，结各种的印；意密呢，一种就是你观想也算是意密，再有就是说你安住于般若，是意密。所以怎么即身成佛？就是佛的三密，顿然跟你凡夫的三业成一片了，这是密法所独有的，不是像那个说是要断见惑思惑一层一层，初禅天，二禅天，三禅天，这样一步一步的，都不是这样的。这个就是说，这一乘法都成佛，而且是最顿的。这六大、三密。
再有就是他举了这些具体的五相、五智。显教里头只知道四智，所以转八识成四智，四智：大圆境智、平等性智、妙观察智、成所作智，咱们密宗还有法界体性智，这就是五智。
这个五相呢，是五相成道，就五相成佛，经过五种相成佛。从这个五种相，我们也可以知道密法的一些方便。这又叫五相成身，就是通过这五相，你都能够具备了，你就成就了本尊的身，所以密宗讲即身成就！
事实上净土法门是“即生成就”，那个生命的生，你这一生就成就了，不等下一辈子了。因为很多修行了一辈子又一辈子，不知道哪一辈子他种了因了，缘完因了以后再成就。净土法门是个即生成就的法门。密宗更进一步，不但是即生，而且即身，就这个色身，不等你临终舍掉它的时候成就，就带着它就成就了，所以这是密宗最特殊的地方，也就是方便中最登峰造极的地方。
来源 | 《显密圆通集》
整理 | 妙圆居士
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