莫将“巧伪”作修行
所谓妄心，就是意识层面的妄想、分别、执着与取舍..行者用功时，都希望能把这个妄想、分别..舍弃的干干净净...
六祖座下卧轮禅师就作偈说：
卧轮有伎俩，能断百思想，
对境心不起，菩提日日长。
就是觉得自己很用功、很有本事，都能断“百思想”了..这个去妄念的功夫确实相当厉害..对于一般学人来说，实在讲都是很不容易的事..
对境都能不起波澜；什么境界现前，都不会起心动念..卧轮禅师当时就觉得这样就能“菩提日日长”了...
结果六祖却说了个反的：
慧能没伎俩，不断百思想，
对境心数起，菩提作么长。
这其实是说，在对境的时候，需要遇缘即应、即相离相、即事离事..而不是像个枯木头似的没反应...
如果将真心比作镜子，那自然就是来什么现什么的嘛..与妄心的不同之处就在于“过后不留影”...
如果对境来了，这个镜子里面什么都没有，那就不是镜子了..这样用功，就把心用成石头、枯木了..
所谓“大圆镜智”，这个真心是要能起妙用的..
说自己要不起一点妄念、就定住在那里..这个实际上 也是一种取舍之心，执取自己停止在那里、不打妄想的心...
所以永嘉大师就说：
舍妄心，取真理，
取舍之心成巧伪。
那个要去取得真理的心，其实还是一个妄想心、还是有所得心、还是一个我执...
“学人不了用修行..”
学人不明白这个理，总是只抓住“一个空无”、“一念不生”、抓住一个“什么都没有”..这都属于“边见”...
就算把我执都透过去了，却抓住一个“涅槃”不放..这些都是属于“巧伪”..佛说的那个“焦芽败种”...
因为，心空了，但生不起来妙用，这个也见不到真正的佛性...
经云：应无所住..而生其心...
注意这个“而生其心”，
是不是真空了，还要起妙有啊？
是不是得定了，还要生智慧啊？
所以，心空了，但生不起来妙用，这个也见不到真正的佛性...
“深成认贼将为子..”
无明、我执来的分别还没有破，所以就会觉得这个是我要舍的，那个是我要取的..看不到一切轮回的根源就是这个，结果就认贼做子了...
在这些细节上，其实就是行者用功之处..要把一切我执、分别、对立之心全都扫荡..连这个扫荡也舍弃...
所以，取跟舍这两种心，抓住哪头都会出问题..真正能够明白无为、无相的真谛..那这个修行就轻松多了。
所谓妄心，就是意识层面的妄想、分别、执着与取舍..行者用功时，都希望能把这个妄想、分别..舍弃的干干净净...
六祖座下卧轮禅师就作偈说：
卧轮有伎俩，能断百思想，
对境心不起，菩提日日长。
就是觉得自己很用功、很有本事，都能断“百思想”了..这个去妄念的功夫确实相当厉害..对于一般学人来说，实在讲都是很不容易的事..
对境都能不起波澜；什么境界现前，都不会起心动念..卧轮禅师当时就觉得这样就能“菩提日日长”了...
结果六祖却说了个反的：
慧能没伎俩，不断百思想，
对境心数起，菩提作么长。
这其实是说，在对境的时候，需要遇缘即应、即相离相、即事离事..而不是像个枯木头似的没反应...
如果将真心比作镜子，那自然就是来什么现什么的嘛..与妄心的不同之处就在于“过后不留影”...
如果对境来了，这个镜子里面什么都没有，那就不是镜子了..这样用功，就把心用成石头、枯木了..
所谓“大圆镜智”，这个真心是要能起妙用的..
说自己要不起一点妄念、就定住在那里..这个实际上 也是一种取舍之心，执取自己停止在那里、不打妄想的心...
所以永嘉大师就说：
舍妄心，取真理，
取舍之心成巧伪。
那个要去取得真理的心，其实还是一个妄想心、还是有所得心、还是一个我执...
“学人不了用修行..”
学人不明白这个理，总是只抓住“一个空无”、“一念不生”、抓住一个“什么都没有”..这都属于“边见”...
就算把我执都透过去了，却抓住一个“涅槃”不放..这些都是属于“巧伪”..佛说的那个“焦芽败种”...
因为，心空了，但生不起来妙用，这个也见不到真正的佛性...
经云：应无所住..而生其心...
注意这个“而生其心”，
是不是真空了，还要起妙有啊？
是不是得定了，还要生智慧啊？
所以，心空了，但生不起来妙用，这个也见不到真正的佛性...
“深成认贼将为子..”
无明、我执来的分别还没有破，所以就会觉得这个是我要舍的，那个是我要取的..看不到一切轮回的根源就是这个，结果就认贼做子了...
在这些细节上，其实就是行者用功之处..要把一切我执、分别、对立之心全都扫荡..连这个扫荡也舍弃...
所以，取跟舍这两种心，抓住哪头都会出问题..真正能够明白无为、无相的真谛..那这个修行就轻松多了。
自主的心理准备
有一种观点认为，不景气时无法获取利润，这是没有办法的。然而，现实的不景气中依然存在收益良好，业绩骄人的企业，这难道不是经营方式所导致的吗？也就是说，当业绩出现问题时，关键是对外寻找不景气这一外因，还是对内寻找自身经营方式这一内因。经营方式的潜能是无限的，若选择得当，一定能够成功。由此可见，无论是不景气还是其他，只要坚信车到山前必有路，并积极地去探索这条路，自然能够柳暗花明。
与景气时不同，一旦遇到不景气，经营也好、产品也罢，都会受到需求者乃至社会极为苛刻的审视。因为人们只想着买到真正的好产品。于是，对于经营活动能够经得起考验的优秀企业而言，不景气反而可以说是发展的良机。这就是人们常说的“景气固然好，不景气更好”。
为此，就要从平素开始，贯彻“失败的原因在于自己”的认识，对自己的经营严格审视，做该做的一切之事。如果做到这些，只要不发生战争或是大的自然灾害，企业在任情况下都可以欣欣向荣地发展，不断履行其固有的使命和会责任。
经营的方式方法不计其数，其中非常重要的 点是拥有独立经营、自主经营的心理准备。也就是说， 无论是资金技术开发，还是经营的其他各个方面，都要以自己的力量为主导。
战后，日本经济界和众多企业取得了飞速的发展。如今，不仅赶上了欧美国家，而且在诸多方面实现了超越。不过，要是看一看这一发展历程，不可否认的是，在相当程度上，日本依靠的是外力。也就是资金依靠贷款，技术依靠从国外引进，然后在国内加以应用。
战后的日本，战争摧毁了一切，必须从零开始迅速实现国民生活的重建复兴这一角度出发，在某种程度上，依靠外力是必要的。如果不依靠他人之力，就无法实现今天日本经济的高速发展，国民生活也将停留在极低的水平。
因此，对于依靠外力，不能一概加以否定和排斥。然而，从根本上说，经营必须依靠自己的力量。依靠他人之力，有寸是必要的，而且那样会更有效率。不过，如果这种状态长期存在的话，人在不知不觉之间就会产生懈怠感，该做的事情也不能做好。同时，从企业的本性而言，要是对他人依赖过多，就容易为外部环境的变化所左右。比如资金方面，要是借别人的钱太多，一旦贷款利率上调，就会立即导致企业业绩的下滑。这样一来，就无法成为如“景气固然好，不景气更好”所反映的那种无论任何时候都能够取得稳固发展的企业。
因此，在资金方面，原则上要以通过积累形成的自有资金为中心。一般认为，日本企业相较欧美而言资金积累较少自有资本比例较低。这固然有战后日本国情较为特殊的原因。不过，日本也存在强化内部资金积累，自有资本比例高于欧美的企业。正是这样的企业，在遭遇不景气时仍能保持业绩的稳定。
在提高自有资本比例时，国家需要出台相关的税收及票据政策。不过，最为根本的是每个企业都要充分树立这样的意识。与此同时，企业一定要充分认识到，为了做到这一点，必须确保自身的“正当利润”技术方面也是如此。过去，我们可以从海外引进先进技术，并加以应用。今后，这样做仍然是必要的。不过，我们更应该考虑的是进行自主研发，然后根据需要将我们自己的的专利，不能为开发者所单断加以公开。因为这样来，对于国家对同一研究开发进行一而再再而三的重复社会而言，也将会推进技术的进步和发展
不过，即便实现了这种技术的自由化，每个企业还是应该保持开展独立自主开发的姿态。在某种程度上，这将成为企业能否取得成功与发展的关键。
所谓自主经营，就是在企业经营的所有方面都以自我的力量为中心。拥有这样的心理准备，保持这样的基本态势，在此之上，进而对必要的外力加以充分利用，企业经营一定会变得生机勃勃。同时，这种独立自主的形象也一定可以赢得他人的信任，外部力量将会不请自来。这些或许可以被称为理外之理，不过现实社会中确实存在。
坚持专业道路
我依然认为、总体而言，将公司拥有的一切经营能力技术能力、资金能力全部集中于一个领域，以求树立自身在该领域的常胜形象，实为上策。为此，哪怕现在开展着两个领域的业务，在有些情况下，也应该考虑大胆地放弃一个而专注于另一个。
不过，话虽如此，在实际经营之中，有时社会上会希望你继续开展两个领域的业务。此外，就算你专注于一个领城，与之相关联的新领域也可能接连出现。因此我认为，新领域的业务都可以开展。不过，此时有一点很重要，就是每项具体的业务都要以较高的专业性、独立性的姿态去开展。也就是说，把每项具体业务看作由不同的独立公司所开展的，或者以一种类似的形态开展的业务。因此，不同的部该永远追求在自己的领域一马当先的目标.所有的领域都将作为独立的经营主体取得自身的成果。
这样一来，企业即便从形式上看是综合经营，但内容上却是专业化、精细化，宛如一个个专门的独立公司的集合体。
不过，在现实之中，这样的综合经营在每个领域取得的成效往往比不上独立的专业公司。因此，无论是思维模式，还是实际经营，都必须树立和提高独立意识、将经营主体置于不同部门之中的深刻理念。
说到如何才能培养人才，方法多种多样。其中最为重要的，是企业要始终坚持“我们为何生存”“我们又应该如何经营”的基本意识，换言之，就是要拥有正确的经营理念和使命观。一旦这种企业应有的基本意识和方针清晰明确，无论是经营者还是管理监督者，不仅可以在此基础之上实施坚强有力的指导，所有人还能由此明辨是非，人才培养也就水到渠成。如果做不到这一点，对于下属的指导往往缺乏一贯性，容易被当时的形势以及自身的情感所左右，人才培养也就变成了一句空话。因此，经营者若想获得人才，其先决条件，首先是自己必须拥有坚定的使命观和经营理念。
要对员工经常灌输这一思想，使之渗透到员工的意识深处。所谓经营理念并非单纯的纸上谈兵或其他什么，只有当它成为一个人身体的一部分时，才能变得鲜活动人。因此，必须利用各种机会，反复向员工灌输。
再简单进行理论说教的同时，经营者还要在日常工作中坚持正确主张，纠正错误言行。从个人情感而言，总是提醒、斥责他人是任何人都不情愿做的，都希望回题。然而，企气是以贡献于社会为使命的公器，其间开展的业务也是公共之事，而不是私人之事。因此，从公共立场出发，对于那些不能忽视、不能容忍之事，必须进行提醒和斥责。这样的提里和斥责并非出于私人情感，而是基于使命观的需要。只有经历过这种严格的体验，被斥责的人才能觉醒，才能成长起来。必须牢记的是，遇事沉默不语，对下属而言乐得道遥，对经营者和上司而言也乐得轻松，但这种懈怠的做法对于人才培养而言，却是有百害而无一利。
因此，对于业务经营而言，首先必须做到的是追求人才、培养人才。
在公司规模还很小的时候，我经常对员工这样讲：“你们去走访客户时，要是对方问起：‘你们公司是生产什么的？’你们应该这么回答：‘松下电器是生产人才的。当然，我们也生产电器产品，但在其之前，我们首先生产的是人才。生产优良产品是企业的使命，但为了履行使命，首先必须培养出与之相适应的人才。我的意思是，只要拥有了这样的人才，自然也就拥有了优良的产品。当年由于自己年轻气盛，所以才说出了这样的话。不过，抛开自己当时说的话是否合适不谈，这确实是我一以贯之的经营理念。
说到如何才能培养人才，方法多种多样。其中最为重要的，是企业要始终坚持“我们为何生存”“我们又应该如何经营”的基本意识，换言之，就是要拥有正确的经营理念和使命观。因此，经营者若想获得人才，其先觉条件，首先自己必须拥有坚定的使命观和经营理念。
在人才培养上尤其需要注意的是，不能认为只要工作能力突出、技术手段精湛就万事大吉了。工作能力和技术手段非常重要，此方面的优秀人才自然不可或缺，但与此同时，还要注重培养自身素质出色的人才，也就是培养优秀的社会人。工作技能尽管出色，但作为社会人却有所欠缺，这样的产业人在今天是不受欢迎的。尤其是随着从单个企业到整个日本社会都不断参与到国际化进程之中，优秀的社会人更显得重要。
培养这种社会人所需的礼仪教育，原本是家庭或者学校应该承担的。而在今天，我认为企业发挥了极其重要的作用，而且这种作用将会越来越大。因此，必须充分认识到，人才培养最终追求的，不仅是优秀的职业人，也是优秀的社会人。
读记:
小日本太了解中国社会了，他们是专业技术见长，看齐德国，竟然在这文字里连社会人都思考进来了，谦谦自牧，内外兼修的人在哪里都能被接受根本不需要迎奉，只能想他们很早很早就认真了解中国市场人群的属性。小时候看抗日战争电视剧，总把日本军人演的特别嚣张坏蛋，大日本皇军，大日本帝国……真是这样的吗？现在大家看这类电视都归类成抗日神剧，其实应该客观中肯的说是，外在有多谦虚含蓄内在就有多好强，自尊心很大！西方国家人可能显得简单直接……所以人类的生活质量就是生存安全感的感知认知，西方很多国家的山野田间特别唯美清新，绝不只是一张照片情景，他有历史文化底蕴更有人们很自然祥和的情绪情致才能维持维护，空气才会保持清新干净。气候热得反常，跟人们的生存压力心情呼吸都有关系，就像看到恶劣情绪会产生的感应，安居乐业绝对是个梦……是个绝对梦？
有一种观点认为，不景气时无法获取利润，这是没有办法的。然而，现实的不景气中依然存在收益良好，业绩骄人的企业，这难道不是经营方式所导致的吗？也就是说，当业绩出现问题时，关键是对外寻找不景气这一外因，还是对内寻找自身经营方式这一内因。经营方式的潜能是无限的，若选择得当，一定能够成功。由此可见，无论是不景气还是其他，只要坚信车到山前必有路，并积极地去探索这条路，自然能够柳暗花明。
与景气时不同，一旦遇到不景气，经营也好、产品也罢，都会受到需求者乃至社会极为苛刻的审视。因为人们只想着买到真正的好产品。于是，对于经营活动能够经得起考验的优秀企业而言，不景气反而可以说是发展的良机。这就是人们常说的“景气固然好，不景气更好”。
为此，就要从平素开始，贯彻“失败的原因在于自己”的认识，对自己的经营严格审视，做该做的一切之事。如果做到这些，只要不发生战争或是大的自然灾害，企业在任情况下都可以欣欣向荣地发展，不断履行其固有的使命和会责任。
经营的方式方法不计其数，其中非常重要的 点是拥有独立经营、自主经营的心理准备。也就是说， 无论是资金技术开发，还是经营的其他各个方面，都要以自己的力量为主导。
战后，日本经济界和众多企业取得了飞速的发展。如今，不仅赶上了欧美国家，而且在诸多方面实现了超越。不过，要是看一看这一发展历程，不可否认的是，在相当程度上，日本依靠的是外力。也就是资金依靠贷款，技术依靠从国外引进，然后在国内加以应用。
战后的日本，战争摧毁了一切，必须从零开始迅速实现国民生活的重建复兴这一角度出发，在某种程度上，依靠外力是必要的。如果不依靠他人之力，就无法实现今天日本经济的高速发展，国民生活也将停留在极低的水平。
因此，对于依靠外力，不能一概加以否定和排斥。然而，从根本上说，经营必须依靠自己的力量。依靠他人之力，有寸是必要的，而且那样会更有效率。不过，如果这种状态长期存在的话，人在不知不觉之间就会产生懈怠感，该做的事情也不能做好。同时，从企业的本性而言，要是对他人依赖过多，就容易为外部环境的变化所左右。比如资金方面，要是借别人的钱太多，一旦贷款利率上调，就会立即导致企业业绩的下滑。这样一来，就无法成为如“景气固然好，不景气更好”所反映的那种无论任何时候都能够取得稳固发展的企业。
因此，在资金方面，原则上要以通过积累形成的自有资金为中心。一般认为，日本企业相较欧美而言资金积累较少自有资本比例较低。这固然有战后日本国情较为特殊的原因。不过，日本也存在强化内部资金积累，自有资本比例高于欧美的企业。正是这样的企业，在遭遇不景气时仍能保持业绩的稳定。
在提高自有资本比例时，国家需要出台相关的税收及票据政策。不过，最为根本的是每个企业都要充分树立这样的意识。与此同时，企业一定要充分认识到，为了做到这一点，必须确保自身的“正当利润”技术方面也是如此。过去，我们可以从海外引进先进技术，并加以应用。今后，这样做仍然是必要的。不过，我们更应该考虑的是进行自主研发，然后根据需要将我们自己的的专利，不能为开发者所单断加以公开。因为这样来，对于国家对同一研究开发进行一而再再而三的重复社会而言，也将会推进技术的进步和发展
不过，即便实现了这种技术的自由化，每个企业还是应该保持开展独立自主开发的姿态。在某种程度上，这将成为企业能否取得成功与发展的关键。
所谓自主经营，就是在企业经营的所有方面都以自我的力量为中心。拥有这样的心理准备，保持这样的基本态势，在此之上，进而对必要的外力加以充分利用，企业经营一定会变得生机勃勃。同时，这种独立自主的形象也一定可以赢得他人的信任，外部力量将会不请自来。这些或许可以被称为理外之理，不过现实社会中确实存在。
坚持专业道路
我依然认为、总体而言，将公司拥有的一切经营能力技术能力、资金能力全部集中于一个领域，以求树立自身在该领域的常胜形象，实为上策。为此，哪怕现在开展着两个领域的业务，在有些情况下，也应该考虑大胆地放弃一个而专注于另一个。
不过，话虽如此，在实际经营之中，有时社会上会希望你继续开展两个领域的业务。此外，就算你专注于一个领城，与之相关联的新领域也可能接连出现。因此我认为，新领域的业务都可以开展。不过，此时有一点很重要，就是每项具体的业务都要以较高的专业性、独立性的姿态去开展。也就是说，把每项具体业务看作由不同的独立公司所开展的，或者以一种类似的形态开展的业务。因此，不同的部该永远追求在自己的领域一马当先的目标.所有的领域都将作为独立的经营主体取得自身的成果。
这样一来，企业即便从形式上看是综合经营，但内容上却是专业化、精细化，宛如一个个专门的独立公司的集合体。
不过，在现实之中，这样的综合经营在每个领域取得的成效往往比不上独立的专业公司。因此，无论是思维模式，还是实际经营，都必须树立和提高独立意识、将经营主体置于不同部门之中的深刻理念。
说到如何才能培养人才，方法多种多样。其中最为重要的，是企业要始终坚持“我们为何生存”“我们又应该如何经营”的基本意识，换言之，就是要拥有正确的经营理念和使命观。一旦这种企业应有的基本意识和方针清晰明确，无论是经营者还是管理监督者，不仅可以在此基础之上实施坚强有力的指导，所有人还能由此明辨是非，人才培养也就水到渠成。如果做不到这一点，对于下属的指导往往缺乏一贯性，容易被当时的形势以及自身的情感所左右，人才培养也就变成了一句空话。因此，经营者若想获得人才，其先决条件，首先是自己必须拥有坚定的使命观和经营理念。
要对员工经常灌输这一思想，使之渗透到员工的意识深处。所谓经营理念并非单纯的纸上谈兵或其他什么，只有当它成为一个人身体的一部分时，才能变得鲜活动人。因此，必须利用各种机会，反复向员工灌输。
再简单进行理论说教的同时，经营者还要在日常工作中坚持正确主张，纠正错误言行。从个人情感而言，总是提醒、斥责他人是任何人都不情愿做的，都希望回题。然而，企气是以贡献于社会为使命的公器，其间开展的业务也是公共之事，而不是私人之事。因此，从公共立场出发，对于那些不能忽视、不能容忍之事，必须进行提醒和斥责。这样的提里和斥责并非出于私人情感，而是基于使命观的需要。只有经历过这种严格的体验，被斥责的人才能觉醒，才能成长起来。必须牢记的是，遇事沉默不语，对下属而言乐得道遥，对经营者和上司而言也乐得轻松，但这种懈怠的做法对于人才培养而言，却是有百害而无一利。
因此，对于业务经营而言，首先必须做到的是追求人才、培养人才。
在公司规模还很小的时候，我经常对员工这样讲：“你们去走访客户时，要是对方问起：‘你们公司是生产什么的？’你们应该这么回答：‘松下电器是生产人才的。当然，我们也生产电器产品，但在其之前，我们首先生产的是人才。生产优良产品是企业的使命，但为了履行使命，首先必须培养出与之相适应的人才。我的意思是，只要拥有了这样的人才，自然也就拥有了优良的产品。当年由于自己年轻气盛，所以才说出了这样的话。不过，抛开自己当时说的话是否合适不谈，这确实是我一以贯之的经营理念。
说到如何才能培养人才，方法多种多样。其中最为重要的，是企业要始终坚持“我们为何生存”“我们又应该如何经营”的基本意识，换言之，就是要拥有正确的经营理念和使命观。因此，经营者若想获得人才，其先觉条件，首先自己必须拥有坚定的使命观和经营理念。
在人才培养上尤其需要注意的是，不能认为只要工作能力突出、技术手段精湛就万事大吉了。工作能力和技术手段非常重要，此方面的优秀人才自然不可或缺，但与此同时，还要注重培养自身素质出色的人才，也就是培养优秀的社会人。工作技能尽管出色，但作为社会人却有所欠缺，这样的产业人在今天是不受欢迎的。尤其是随着从单个企业到整个日本社会都不断参与到国际化进程之中，优秀的社会人更显得重要。
培养这种社会人所需的礼仪教育，原本是家庭或者学校应该承担的。而在今天，我认为企业发挥了极其重要的作用，而且这种作用将会越来越大。因此，必须充分认识到，人才培养最终追求的，不仅是优秀的职业人，也是优秀的社会人。
读记:
小日本太了解中国社会了，他们是专业技术见长，看齐德国，竟然在这文字里连社会人都思考进来了，谦谦自牧，内外兼修的人在哪里都能被接受根本不需要迎奉，只能想他们很早很早就认真了解中国市场人群的属性。小时候看抗日战争电视剧，总把日本军人演的特别嚣张坏蛋，大日本皇军，大日本帝国……真是这样的吗？现在大家看这类电视都归类成抗日神剧，其实应该客观中肯的说是，外在有多谦虚含蓄内在就有多好强，自尊心很大！西方国家人可能显得简单直接……所以人类的生活质量就是生存安全感的感知认知，西方很多国家的山野田间特别唯美清新，绝不只是一张照片情景，他有历史文化底蕴更有人们很自然祥和的情绪情致才能维持维护，空气才会保持清新干净。气候热得反常，跟人们的生存压力心情呼吸都有关系，就像看到恶劣情绪会产生的感应，安居乐业绝对是个梦……是个绝对梦？
#智慧语录#
《涅槃经》云：“因爱生忧。因爱生怖。若离于爱。何忧何怖。”这一段经文明确地告诉我们，末世的在家、出家、一切的弟子，众生忧怖从哪里来？因爱而忧、因爱而怖；你心里有想要的、有牵挂的、有在意的，就会有担忧跟恐怖；担忧自己想要的没办法得到，得到了又害怕失去。“怖”就是害怕，所以总是在忧怖当中轮转，总是在这当中起心动念。佛归根结底直接告诉我们，因为你有爱欲心，爱欲导致众生轮回，不能出三界。
学佛就是要断痴爱，所以为什么我们菩萨戒讲的不淫欲戒。这不淫欲戒教你不要心向外攀缘，认为心外有法、有物可得。这句话听起来好像跟男女行淫没有关系，实际上这是大有关系，话是讲得根本，祖师大德也是这样开示的，众生就是一念贪爱心，在人道的众生所对的是男女相，所以导致有轮回的、有受生的现象。除男女相之外，就是你对于名利、对于钱财、对于儿女的贪爱，这都算是向外攀缘。实际上，根本这一念攀缘的心当体即空，没有实法可得，它并不是真实存在有个爱欲，你所缘的也不是真的实有的，因为四大假合。从这里你就能够离于爱欲的系缚，所以说“若离于爱。何忧何怖。”重点是要“离”。要知道这一念妄心本空，所缘的境界当下非有，这就是所谓的“人法二空”；“能缘”的称为人，“所缘”的称为法，人法二空，你就得自在。所以说“若离于爱。何忧何怖。”就没有所谓忧怖的事情。
三界之内，甚至我们可以扩大到十法界当中，包括等觉菩萨为什么最后这一念生相无明没断？为什么有罗汉？为什么有人天？为什么有三恶道？就是因为一念爱欲心所成，只是所缘的境界有粗有细。在人道、畜生道这些人的爱欲心重，往上依次递减，到等觉菩萨就是一念贪明之心，《楞严经》讲的：“皆是觉明明了知性。因了发相。从妄见生山河大地诸有为相。”这就是生相无明，从始至终自取轮转，所以有粗有细，“若离于爱。何忧何怖。”确实做到了无佛无众生，没有佛也没有众生。释迦牟尼佛讲，虽度一切众生，实无众生可度；虽说一切法，实无法可说。因为所说的是众生本具的如来智慧德相，所度的这些众生当体是佛。
教你这些修行的方式，你看像净土宗，一念相应一念佛，念念相应念念佛，跟谁相应？跟真如佛性相应，你自己自心是佛，你现在的这一念心跟佛无二无别。现在教你念佛，始觉合本，能念之心与所念之佛，它没有任何的差别、没有任何的差异，所以叫“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，哪有众生不成佛的道理，哪有众生受轮转的道理。《楞严经》上讲的，众生在生死当中，所受的这些生死的苦恼只是虚受轮转，妄见生灭而已。只是虚受轮转，并不是真的实有轮回可得，真的实有烦恼可断，实有菩提可证。
《涅槃经》这句话告诉我们修行要注意的地方，很多人没有办法觉察，以为听了一点经教、听了几句开示，他就觉得很自在。可是在爱欲这一念心起来的时候，他识不得它空，随着虚妄的念头、随着虚妄的妄想去轮回，在那里起心动念，不知道自己已经迷在这一念妄心的笼罩当中；它把你包围起来全心是爱、全心是妄念，这就是祖师大德讲的“全真成妄”。《涅槃经》一句话把你点醒，让你了“全妄即真”，妄想的这个爱欲心当下即是真如，所以说“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”在于你能不能看破它，如果你能看破，你要知道能起的这个心，并不是实在的，并无实体，若有实体则有指陈之处。你可以去想想，这个爱欲心到底存在在哪里？在你身中、还是在身外，这么周遍观察下来、仔细观察下来你就知道，不在任何一处，所以当下虚妄。所缘的境界，这四大假合，四大地、水、火、风互相相对，地是坚固的，风是流动的，这两个相互抵消，经典上讲叫“凌夺”，互相凌夺；水跟火也是互相抵消，这四大又存在在何处？所以只是自己妄心生万种法，并非实有，这从能缘之心跟所缘的境界，一一跟你分析。
实际上，只要把能缘的这一念妄心，你看破就可以了，妄心既除，这妄境何有？或是从妄境上看破，妄心也不存在，更何况心这个根尘所缘，在这当中分别的妄想，这叫“识心”，这个“识”也当下就顿消。这就是从六入、十二处、乃至十八界，一一给你作说明。实际上，《楞严经》里面讲得很详细，我们只是把重点挑出来跟你分析，你能够这样分析，你就能够看破你现前这一念虚妄的爱欲心。所以说“若离于爱。何忧何怖。”把爱这一念妄想离掉，并没有离开常住真心，只是它不起爱欲的作用。因为你明了实相，自然就不起虚妄的、差别的作用、对待的作用，那真的真心本性就现前。所以《涅槃经》这句话相当好，希望大家能够受持。
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《涅槃经》云：“因爱生忧。因爱生怖。若离于爱。何忧何怖。”这一段经文明确地告诉我们，末世的在家、出家、一切的弟子，众生忧怖从哪里来？因爱而忧、因爱而怖；你心里有想要的、有牵挂的、有在意的，就会有担忧跟恐怖；担忧自己想要的没办法得到，得到了又害怕失去。“怖”就是害怕，所以总是在忧怖当中轮转，总是在这当中起心动念。佛归根结底直接告诉我们，因为你有爱欲心，爱欲导致众生轮回，不能出三界。
学佛就是要断痴爱，所以为什么我们菩萨戒讲的不淫欲戒。这不淫欲戒教你不要心向外攀缘，认为心外有法、有物可得。这句话听起来好像跟男女行淫没有关系，实际上这是大有关系，话是讲得根本，祖师大德也是这样开示的，众生就是一念贪爱心，在人道的众生所对的是男女相，所以导致有轮回的、有受生的现象。除男女相之外，就是你对于名利、对于钱财、对于儿女的贪爱，这都算是向外攀缘。实际上，根本这一念攀缘的心当体即空，没有实法可得，它并不是真实存在有个爱欲，你所缘的也不是真的实有的，因为四大假合。从这里你就能够离于爱欲的系缚，所以说“若离于爱。何忧何怖。”重点是要“离”。要知道这一念妄心本空，所缘的境界当下非有，这就是所谓的“人法二空”；“能缘”的称为人，“所缘”的称为法，人法二空，你就得自在。所以说“若离于爱。何忧何怖。”就没有所谓忧怖的事情。
三界之内，甚至我们可以扩大到十法界当中，包括等觉菩萨为什么最后这一念生相无明没断？为什么有罗汉？为什么有人天？为什么有三恶道？就是因为一念爱欲心所成，只是所缘的境界有粗有细。在人道、畜生道这些人的爱欲心重，往上依次递减，到等觉菩萨就是一念贪明之心，《楞严经》讲的：“皆是觉明明了知性。因了发相。从妄见生山河大地诸有为相。”这就是生相无明，从始至终自取轮转，所以有粗有细，“若离于爱。何忧何怖。”确实做到了无佛无众生，没有佛也没有众生。释迦牟尼佛讲，虽度一切众生，实无众生可度；虽说一切法，实无法可说。因为所说的是众生本具的如来智慧德相，所度的这些众生当体是佛。
教你这些修行的方式，你看像净土宗，一念相应一念佛，念念相应念念佛，跟谁相应？跟真如佛性相应，你自己自心是佛，你现在的这一念心跟佛无二无别。现在教你念佛，始觉合本，能念之心与所念之佛，它没有任何的差别、没有任何的差异，所以叫“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，哪有众生不成佛的道理，哪有众生受轮转的道理。《楞严经》上讲的，众生在生死当中，所受的这些生死的苦恼只是虚受轮转，妄见生灭而已。只是虚受轮转，并不是真的实有轮回可得，真的实有烦恼可断，实有菩提可证。
《涅槃经》这句话告诉我们修行要注意的地方，很多人没有办法觉察，以为听了一点经教、听了几句开示，他就觉得很自在。可是在爱欲这一念心起来的时候，他识不得它空，随着虚妄的念头、随着虚妄的妄想去轮回，在那里起心动念，不知道自己已经迷在这一念妄心的笼罩当中；它把你包围起来全心是爱、全心是妄念，这就是祖师大德讲的“全真成妄”。《涅槃经》一句话把你点醒，让你了“全妄即真”，妄想的这个爱欲心当下即是真如，所以说“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”在于你能不能看破它，如果你能看破，你要知道能起的这个心，并不是实在的，并无实体，若有实体则有指陈之处。你可以去想想，这个爱欲心到底存在在哪里？在你身中、还是在身外，这么周遍观察下来、仔细观察下来你就知道，不在任何一处，所以当下虚妄。所缘的境界，这四大假合，四大地、水、火、风互相相对，地是坚固的，风是流动的，这两个相互抵消，经典上讲叫“凌夺”，互相凌夺；水跟火也是互相抵消，这四大又存在在何处？所以只是自己妄心生万种法，并非实有，这从能缘之心跟所缘的境界，一一跟你分析。
实际上，只要把能缘的这一念妄心，你看破就可以了，妄心既除，这妄境何有？或是从妄境上看破，妄心也不存在，更何况心这个根尘所缘，在这当中分别的妄想，这叫“识心”，这个“识”也当下就顿消。这就是从六入、十二处、乃至十八界，一一给你作说明。实际上，《楞严经》里面讲得很详细，我们只是把重点挑出来跟你分析，你能够这样分析，你就能够看破你现前这一念虚妄的爱欲心。所以说“若离于爱。何忧何怖。”把爱这一念妄想离掉，并没有离开常住真心，只是它不起爱欲的作用。因为你明了实相，自然就不起虚妄的、差别的作用、对待的作用，那真的真心本性就现前。所以《涅槃经》这句话相当好，希望大家能够受持。
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