思惟死时除法之外，余皆无益！
亲友无益
如是若见须往他世，尔时亲友极大怜爱而相围绕，然无一人是可随去。
如果见到自己必须前往后世，而那时亲友们虽然对自己极其怜爱不舍地围绕在床榻边，但没有一个人可以跟随自己一起前往后世。因此，死时亲友皆须留在世间，对自己毫无利益。
02
财富无益
尽其所有悦意宝聚，然无尘许可得持往。
尽其一生积累的、所有悦意的财富受用，连微尘许也无法携往后世，全部都要遗留在世间。因此死时财富受用毫无利益。
03
身体无益
俱生骨肉尚须弃舍，况诸余法。
一生当中，这个与生俱有、不曾分离片刻的身体，尚且必须舍弃，何况其余身外之物？因此死时身体也须留在这个世间，对自己毫无利益。
是故现法一切圆满皆弃舍我，我亦决定弃舍彼等，而赴他世。
由以上三种因相可知，死亡决定是大分离。因此，今生所爱执的一切圆满盛事，决定都将舍弃我，我也决定会舍弃这一切，而独自前往后世。
04
决断：唯一以法为依处、为怙主
复应思惟，今日或死，又应思惟，尔时唯法是依、是怙、是示究竟所有道理。
应再思惟，今天自己或许会死；又应思惟，死时唯有正法是皈依处、是依怙、是救助者的所有道理。
“是示究竟”：藏文中是“救助者”之义，此处也可以解释为“正法是指示究竟的导师”。
“唯法是依是怙是救助者”：这是讲第三决断门，决断唯一以正法为皈依处、为怙主。
《迦尼迦书》云：“能生诸异熟，先业弃汝已，与新业相系，死主引去时，当知除善恶，余众生皆返，无一随汝去，故应修妙行。”
《迦尼迦书》说：能招感今生诸异熟果报的宿业已弃你而去，此后是和生前所造的新业相连而被死主牵去之时，须知，在这个死亡的关口，除了善恶业之外，其他众生都会返回，没有一人可以随同你前往后世。
譬如自己要远行时，亲友们虽然会来送行，但最后他们都会返回，不会一起前往陌生的地方。同样，自己死亡时，也是“万般带不去，唯有业随身”。
因此，从现在起就要舍弃对现法的贪执，唯一修持对后世及究竟有益的妙行。
《无常道歌》说：
管理万户人众之官员，
死时无权带走一伙伴，
亦无权享一口食物故，
唯一有利正法勿退失。
今生灭尽显现业惑苦，
虽多亲友不能替一分，
泪流满面无可奈何故，
如今精勤求法莫懈怠。
吉祥胜逝友亦云：“天王任何富，死赴他世时，如敌劫于野，独无子无妃，无衣无知友，无国无王位，虽有无量军，无见无所闻，下至无一人，顾恋而随往，总尔时尚无，名讳况余事。”
吉祥胜逝友也说：国王，不论你现在怎么富贵，一旦死亡而前往后世的时候，就像被怨敌劫持到荒野中，孑然一身，没有儿女、王妃相伴，没有妙衣和知心朋友，也没有国家和王位。生前虽然拥有无量的军队，但此时却不见不闻，甚至没有一人因眷恋你而一起前往后世。总之，那时连国王的名称都不会跟随你到后世，何况其它的人事物！
出处 |《 菩提道次第广论讲记（三）》
智圆法师 讲授
亲友无益
如是若见须往他世，尔时亲友极大怜爱而相围绕，然无一人是可随去。
如果见到自己必须前往后世，而那时亲友们虽然对自己极其怜爱不舍地围绕在床榻边，但没有一个人可以跟随自己一起前往后世。因此，死时亲友皆须留在世间，对自己毫无利益。
02
财富无益
尽其所有悦意宝聚，然无尘许可得持往。
尽其一生积累的、所有悦意的财富受用，连微尘许也无法携往后世，全部都要遗留在世间。因此死时财富受用毫无利益。
03
身体无益
俱生骨肉尚须弃舍，况诸余法。
一生当中，这个与生俱有、不曾分离片刻的身体，尚且必须舍弃，何况其余身外之物？因此死时身体也须留在这个世间，对自己毫无利益。
是故现法一切圆满皆弃舍我，我亦决定弃舍彼等，而赴他世。
由以上三种因相可知，死亡决定是大分离。因此，今生所爱执的一切圆满盛事，决定都将舍弃我，我也决定会舍弃这一切，而独自前往后世。
04
决断：唯一以法为依处、为怙主
复应思惟，今日或死，又应思惟，尔时唯法是依、是怙、是示究竟所有道理。
应再思惟，今天自己或许会死；又应思惟，死时唯有正法是皈依处、是依怙、是救助者的所有道理。
“是示究竟”：藏文中是“救助者”之义，此处也可以解释为“正法是指示究竟的导师”。
“唯法是依是怙是救助者”：这是讲第三决断门，决断唯一以正法为皈依处、为怙主。
《迦尼迦书》云：“能生诸异熟，先业弃汝已，与新业相系，死主引去时，当知除善恶，余众生皆返，无一随汝去，故应修妙行。”
《迦尼迦书》说：能招感今生诸异熟果报的宿业已弃你而去，此后是和生前所造的新业相连而被死主牵去之时，须知，在这个死亡的关口，除了善恶业之外，其他众生都会返回，没有一人可以随同你前往后世。
譬如自己要远行时，亲友们虽然会来送行，但最后他们都会返回，不会一起前往陌生的地方。同样，自己死亡时，也是“万般带不去，唯有业随身”。
因此，从现在起就要舍弃对现法的贪执，唯一修持对后世及究竟有益的妙行。
《无常道歌》说：
管理万户人众之官员，
死时无权带走一伙伴，
亦无权享一口食物故，
唯一有利正法勿退失。
今生灭尽显现业惑苦，
虽多亲友不能替一分，
泪流满面无可奈何故，
如今精勤求法莫懈怠。
吉祥胜逝友亦云：“天王任何富，死赴他世时，如敌劫于野，独无子无妃，无衣无知友，无国无王位，虽有无量军，无见无所闻，下至无一人，顾恋而随往，总尔时尚无，名讳况余事。”
吉祥胜逝友也说：国王，不论你现在怎么富贵，一旦死亡而前往后世的时候，就像被怨敌劫持到荒野中，孑然一身，没有儿女、王妃相伴，没有妙衣和知心朋友，也没有国家和王位。生前虽然拥有无量的军队，但此时却不见不闻，甚至没有一人因眷恋你而一起前往后世。总之，那时连国王的名称都不会跟随你到后世，何况其它的人事物！
出处 |《 菩提道次第广论讲记（三）》
智圆法师 讲授
敬请常念：南无阿弥陀佛
凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损（谓生欢喜退惰）不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像。但心存正念，勿生取著，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象。如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。——《印光法师文钞》• 复陈士牧居士书六
凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损（谓生欢喜退惰）不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像。但心存正念，勿生取著，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象。如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。——《印光法师文钞》• 复陈士牧居士书六
胡种
【原文】王宏，与司隶校尉胡种，有隙[1]。及宏下狱（郭氾，李傕所害），种遂迫促杀之。宏临命终，诟曰，胡种乐人之祸，祸将及之。种后眠，辄见宏以杖击之，因发病，数日死。（王宏传）
[评语]书称禹泣罪。论语，如得其情，则哀矜[2]而勿喜。是人真以罪获谴[3]，君子视之，尚生恻隐之心，况宏为郭李二贼所害，反可幸灾乐祸乎。乐人之祸，祸必及之。是因果一定之理，千古不易者。盖人心之善恶，起于一念之微，而祸福之报应，即由此而定。己能积极为善固种福，如力有不及，而见人为善，能欢喜赞叹，亦种福也。己能积极去恶固远祸，而见人为恶，能哀矜勿喜，亦远祸也。此皆不费钱，不费力，而能积福消灾之法门，是在当人常存仁厚之心而已。
【注释】
[1]有隙：有嫌隙，有怨恨。
[2]哀矜：哀怜，怜悯。
[3]谴：惩罚。
【译白】王宏平日与司隶校尉胡种有矛盾，后来王宏遭郭氾、李傕陷害下狱，胡种就急不可待地把他杀了。王宏临死时骂道：“胡种幸灾乐祸，灾祸将要降临到他头上的。”胡种后来睡觉时，即见王宏用杖打他，因此发病，不几天就死了。（《王宏传》）
[评语]《尚书》中说：大禹见到罪人就流泪。《论语》中说：“如果能查清犯罪的实情，也应当怜悯同情他们，而不要幸灾乐祸。”就算有人真的有罪而遭惩罚，君子见到，也会生起怜悯之心，何况王宏是被郭氾、李傕两个奸贼所害，怎可反而幸灾乐祸呢？对人幸灾乐祸，灾祸早晚必落到自己头上。此因果报应一定之理，千古都不会改变。人心的善恶，起于一念之微，而祸福的报应，即由此而注定。自己能积极行善，固然是种福。若力所不能及，而见人行善，能欢喜赞叹，也是种福啊。自己能积极断恶，固然可以远离灾祸。而见人作恶，能同情怜悯而不幸灾乐祸，也可以远离灾祸啊。此皆是不需费钱，不需费力，而能积福消灾的法门，只在当人能常存仁厚之心而已。
【原文】王宏，与司隶校尉胡种，有隙[1]。及宏下狱（郭氾，李傕所害），种遂迫促杀之。宏临命终，诟曰，胡种乐人之祸，祸将及之。种后眠，辄见宏以杖击之，因发病，数日死。（王宏传）
[评语]书称禹泣罪。论语，如得其情，则哀矜[2]而勿喜。是人真以罪获谴[3]，君子视之，尚生恻隐之心，况宏为郭李二贼所害，反可幸灾乐祸乎。乐人之祸，祸必及之。是因果一定之理，千古不易者。盖人心之善恶，起于一念之微，而祸福之报应，即由此而定。己能积极为善固种福，如力有不及，而见人为善，能欢喜赞叹，亦种福也。己能积极去恶固远祸，而见人为恶，能哀矜勿喜，亦远祸也。此皆不费钱，不费力，而能积福消灾之法门，是在当人常存仁厚之心而已。
【注释】
[1]有隙：有嫌隙，有怨恨。
[2]哀矜：哀怜，怜悯。
[3]谴：惩罚。
【译白】王宏平日与司隶校尉胡种有矛盾，后来王宏遭郭氾、李傕陷害下狱，胡种就急不可待地把他杀了。王宏临死时骂道：“胡种幸灾乐祸，灾祸将要降临到他头上的。”胡种后来睡觉时，即见王宏用杖打他，因此发病，不几天就死了。（《王宏传》）
[评语]《尚书》中说：大禹见到罪人就流泪。《论语》中说：“如果能查清犯罪的实情，也应当怜悯同情他们，而不要幸灾乐祸。”就算有人真的有罪而遭惩罚，君子见到，也会生起怜悯之心，何况王宏是被郭氾、李傕两个奸贼所害，怎可反而幸灾乐祸呢？对人幸灾乐祸，灾祸早晚必落到自己头上。此因果报应一定之理，千古都不会改变。人心的善恶，起于一念之微，而祸福的报应，即由此而注定。自己能积极行善，固然是种福。若力所不能及，而见人行善，能欢喜赞叹，也是种福啊。自己能积极断恶，固然可以远离灾祸。而见人作恶，能同情怜悯而不幸灾乐祸，也可以远离灾祸啊。此皆是不需费钱，不需费力，而能积福消灾的法门，只在当人能常存仁厚之心而已。
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