被关在学校已经快一个月了，尽管之前疫情不严重也是封校，但是现在只有两点一线的生活，是有些难磨的。#疫情##冒个泡#
已经很久没去找dxn，女生有时候太复杂了，远离一切让自己不开心的人和事，最近一个月一直和ylc，syy男生们一起玩，他们还挺有意思，也很好。
总是矛盾的，想回家又不想，疫情促使提早放假，现在不想回家，回去就家里就我一人，更无事可做，这样想还是想待学校；期盼过年，可以团聚，她们终于有大把时间不用工作。想看看臭臭，看着臭臭妹儿以前的照片 觉得她长得好快 已经这么大了啊！之前几个月功夫叽叽喳喳会说好多话。
我记得我在dy看到一句话：也许你不是想谈
恋爱 你只是想在你无聊孤单的时候有人可以
陪你去做一些事情 比如看海 爬山 看日出等
等…#一句话总结2021#
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《瑜伽师地论卷第十五》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
已说八种佛教所应知处；次说九种。谓有九结。如摄事分，当广建立。
又有九种生处。受生有情，于彼彼处，同所居止。谓三界中，除诸恶趣，可厌处故。如前已说。待续
注：*次说九种。谓有九结～入阿毗达磨论上九页云：结有九种。谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。
爱结者：谓三界贪。是染着相，如融胶漆；故名为爱。爱即是结，故名爱结。
恚结者：谓五部瞋。于有情等，乐为损苦；不饶益相，如辛苦种；故名为恚。恚即是结，故是名恚结。
慢结者：谓三界慢。以自方他德类差别，心恃举相，说名为慢。如傲逸者，凌篾于他。此复七种。一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。谓因族姓财位色力持戒多闻工巧等事，若于劣谓已胜，或于等谓己等；由此令心高举；名慢。若于等谓己胜，或于胜谓己等；由此令心高举；名过慢。若于胜谓己胜；由此令心高举；名慢过慢。若于五取蕴，执我我所；由此令心高举；名我慢。若于未证得预流果等殊胜德中，谓已证得；由此令心高举；名增上慢。若于多分族姓等胜中，谓己少劣；由此令心高举；名卑慢。若实无德，谓己有德；由此令心高举；名邪慢。如是七慢，总名慢结。
无明结者：谓三界无知。以不解了为相。如盲瞽者，违害明故；说名无明。此遮止言，依对治义。如非亲友。不实等言，即说怨家虚诳语等。无明即是结，故名无明结。
见结者：谓三见。即有身见、边执见、邪见。五取蕴中，无我我所；而执实有我我所相。此染污慧，名有身见。身是聚义。有而是身，故名有身。即五取蕴。于此起见，名有身见。即五取蕴非断非常，于中执有断常二相；此染污慧，名边执见。执二边故。若决定执无业、无业果、无解脱、无得解脱道、拨无实事；此染污慧，名邪见。如是三见，名见结。
取结者：谓二取。即见取、戒禁取。谓前三见，及五取蕴，实非是胜，而取为胜；此染污慧，名见取。取是推求，及坚执义。戒、谓远离诸破戒恶。禁，谓受持乌鸡鹿狗露形拔发断食卧灰；或于妄执生福灭罪诸河池中，数数澡浴；或食根果草菜药物，以自活命；或复涂灰拔头发等，皆名为禁。此二俱非能清净道；而妄取为能清净道；此染污慧，名戒禁取。诸婆罗门，有多闻者，多执此法以为净道；而彼不能得毕竟净。如是二取，名为取结。
疑结者：谓于四圣谛，令心犹豫。如临岐路，见结草人，踌躇不决。如是于苦，心生犹豫，为是为非；乃至广说。疑即是结，故名疑结。
嫉结者：谓于他胜事，令心不忍。谓于他得恭敬供养财位多闻及余胜法，心生妒忌；是不忍义。嫉即是结，故名嫉结。
悭结者：谓于己法财，令心吝惜。谓我所有，勿至于他。悭即是结，故名悭结。结义，是缚义。如世尊说：非眼结色，非色结眼。此中欲贪，说名为结。如非黑牛结白牛，亦非白牛结黑牛。乃至广说。//大毗婆沙论四十六卷五页云：问：何故名结？结是何义？答：系缚义，是结义。合苦义，是结义。杂毒义，是结义。此中系缚义是结义者。谓结即是系。云何知然？如契经说：尊者执大藏往尊者舍利子所，问言：大德。为眼结色，色结眼耶？乃至意法，为问亦尔。舍利子言：眼不结色，色不结眼。此中欲贪，说名能结。乃至意法，亦复如是。如黑白牛，同一靷系。若有问言：为黑系白，白系黑耶？应正答言：黑不系白，白不系黑。此中有靷，说名能系。由此故知结即是系。合苦义是结义者：谓欲界结，令欲界有情，与欲界苦合；非乐。色界结，令色界有情，与色界苦合；非乐。无色界结，令无色界有情，与无色界苦合；非乐。杂毒义，是结义者：谓胜妙生及有漏定。如无量解脱胜处遍处等，以杂烦恼故；圣者厌离。如杂毒食，虽复美妙；智者远之。…
*九种生处～品类足论六卷一页云：有九有情居。谓有色有情，身异想异；如人及一分天。是初有情居。有色有情，身异想一；如梵众天劫初时。是第二有情居。有色有情，身一想异；如极光净天。是第三有情居。有色有情，身一想一；如遍净天。是第四有情居。有色有情，无想无异想；如无想有情天。是第五有情居。无色有情，超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住；如空无边处天。是第六有情居。无色有情，超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住；如识无边处天。是第七有情居。无色有情，超一切识无边处，入无所有无所有处具足住；如无所有处天。是第八有情居。无色有情，超一切无所有处，入非想非非想处具足住；如非想非非想处天。是第九有情居。//问：何缘恶趣，及无想所不摄广果天等，非有情居？答：尊者世友，作如是说：此是世尊要略而说。然恶趣等，摄在此中。谓诸恶趣，当知摄在初有情居。无想所不摄广果天等，当知摄在第五有情居。所以者何？以地同故。有说：若处，余乐来居；已居其中，不乐迁动；是处可立为有情居。诸恶趣中，二俱不然。但由业力，令往令住。若随意欲，剎那不住。故不建立。第四静虑，除无想天，余虽乐来；而好迁动。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
已说八种佛教所应知处；次说九种。谓有九结。如摄事分，当广建立。
又有九种生处。受生有情，于彼彼处，同所居止。谓三界中，除诸恶趣，可厌处故。如前已说。待续
注：*次说九种。谓有九结～入阿毗达磨论上九页云：结有九种。谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。
爱结者：谓三界贪。是染着相，如融胶漆；故名为爱。爱即是结，故名爱结。
恚结者：谓五部瞋。于有情等，乐为损苦；不饶益相，如辛苦种；故名为恚。恚即是结，故是名恚结。
慢结者：谓三界慢。以自方他德类差别，心恃举相，说名为慢。如傲逸者，凌篾于他。此复七种。一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。谓因族姓财位色力持戒多闻工巧等事，若于劣谓已胜，或于等谓己等；由此令心高举；名慢。若于等谓己胜，或于胜谓己等；由此令心高举；名过慢。若于胜谓己胜；由此令心高举；名慢过慢。若于五取蕴，执我我所；由此令心高举；名我慢。若于未证得预流果等殊胜德中，谓已证得；由此令心高举；名增上慢。若于多分族姓等胜中，谓己少劣；由此令心高举；名卑慢。若实无德，谓己有德；由此令心高举；名邪慢。如是七慢，总名慢结。
无明结者：谓三界无知。以不解了为相。如盲瞽者，违害明故；说名无明。此遮止言，依对治义。如非亲友。不实等言，即说怨家虚诳语等。无明即是结，故名无明结。
见结者：谓三见。即有身见、边执见、邪见。五取蕴中，无我我所；而执实有我我所相。此染污慧，名有身见。身是聚义。有而是身，故名有身。即五取蕴。于此起见，名有身见。即五取蕴非断非常，于中执有断常二相；此染污慧，名边执见。执二边故。若决定执无业、无业果、无解脱、无得解脱道、拨无实事；此染污慧，名邪见。如是三见，名见结。
取结者：谓二取。即见取、戒禁取。谓前三见，及五取蕴，实非是胜，而取为胜；此染污慧，名见取。取是推求，及坚执义。戒、谓远离诸破戒恶。禁，谓受持乌鸡鹿狗露形拔发断食卧灰；或于妄执生福灭罪诸河池中，数数澡浴；或食根果草菜药物，以自活命；或复涂灰拔头发等，皆名为禁。此二俱非能清净道；而妄取为能清净道；此染污慧，名戒禁取。诸婆罗门，有多闻者，多执此法以为净道；而彼不能得毕竟净。如是二取，名为取结。
疑结者：谓于四圣谛，令心犹豫。如临岐路，见结草人，踌躇不决。如是于苦，心生犹豫，为是为非；乃至广说。疑即是结，故名疑结。
嫉结者：谓于他胜事，令心不忍。谓于他得恭敬供养财位多闻及余胜法，心生妒忌；是不忍义。嫉即是结，故名嫉结。
悭结者：谓于己法财，令心吝惜。谓我所有，勿至于他。悭即是结，故名悭结。结义，是缚义。如世尊说：非眼结色，非色结眼。此中欲贪，说名为结。如非黑牛结白牛，亦非白牛结黑牛。乃至广说。//大毗婆沙论四十六卷五页云：问：何故名结？结是何义？答：系缚义，是结义。合苦义，是结义。杂毒义，是结义。此中系缚义是结义者。谓结即是系。云何知然？如契经说：尊者执大藏往尊者舍利子所，问言：大德。为眼结色，色结眼耶？乃至意法，为问亦尔。舍利子言：眼不结色，色不结眼。此中欲贪，说名能结。乃至意法，亦复如是。如黑白牛，同一靷系。若有问言：为黑系白，白系黑耶？应正答言：黑不系白，白不系黑。此中有靷，说名能系。由此故知结即是系。合苦义是结义者：谓欲界结，令欲界有情，与欲界苦合；非乐。色界结，令色界有情，与色界苦合；非乐。无色界结，令无色界有情，与无色界苦合；非乐。杂毒义，是结义者：谓胜妙生及有漏定。如无量解脱胜处遍处等，以杂烦恼故；圣者厌离。如杂毒食，虽复美妙；智者远之。…
*九种生处～品类足论六卷一页云：有九有情居。谓有色有情，身异想异；如人及一分天。是初有情居。有色有情，身异想一；如梵众天劫初时。是第二有情居。有色有情，身一想异；如极光净天。是第三有情居。有色有情，身一想一；如遍净天。是第四有情居。有色有情，无想无异想；如无想有情天。是第五有情居。无色有情，超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住；如空无边处天。是第六有情居。无色有情，超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住；如识无边处天。是第七有情居。无色有情，超一切识无边处，入无所有无所有处具足住；如无所有处天。是第八有情居。无色有情，超一切无所有处，入非想非非想处具足住；如非想非非想处天。是第九有情居。//问：何缘恶趣，及无想所不摄广果天等，非有情居？答：尊者世友，作如是说：此是世尊要略而说。然恶趣等，摄在此中。谓诸恶趣，当知摄在初有情居。无想所不摄广果天等，当知摄在第五有情居。所以者何？以地同故。有说：若处，余乐来居；已居其中，不乐迁动；是处可立为有情居。诸恶趣中，二俱不然。但由业力，令往令住。若随意欲，剎那不住。故不建立。第四静虑，除无想天，余虽乐来；而好迁动。
努力不努力其实不重要，提高认知能力才重要。
这需要你极大的悟性或者高人指点，在你没提高认知能力之前，一切努力都是驴拉磨。
远离那帮吃喝五六的狐朋狗友，多去头发支楞、精神抖擞、眼睛有光、富裕、体面的圈子。
脑子一旦醒悟，人生便插上了翅膀，翅膀绑上了火箭 …嗖嗖嗖～#悟性##圈子##醒悟# https://t.cn/RI7nYAL
这需要你极大的悟性或者高人指点，在你没提高认知能力之前，一切努力都是驴拉磨。
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