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佛在菩萨优婆塞戒经里说，一恶众生的恶业因缘，能让整个国土瓜果蔬菜不收，这是为什么呢？
众生的业报分为正报和依报。正报就是五阴色身所受的因缘果报，比如众生的色身种类和状况，属于四圣六凡里的哪一种，在凡夫中又属于哪一道众生，六根是否具足，是否正常，是否有残缺和病障等等。众生正报的色身，是由众生单体的业种（前世和今世造的业）所决定的，是单个众生的如来藏单独变造出来的。
而依报是众生的共同生存环境，生存环境不仅仅是单个众生来受用，是共业众生共同受用的，因此生存环境是由很多共业众生的业种所共同决定的。那么依报的生存环境就是所有有缘的共业众生，他们的所有的如来藏依据他们共同的业种所生成的因缘果报。
依报就是众生外界的生存环境，生存环境不是由一个众生所能决定的，是所有的共业众生，他们所有的业缘业种来决定的。那么外界的生存环境就不是一个众生的如来藏单独能够创造的，是所有有缘的众生，他们的如来藏共同变造出来的。共业众生的如来藏共同输出地水火风四大种子，输出众生造业的业种，输出来以后，共同变现所有共业众生的依报——生存环境。
我们生存所依赖的饮食瓜果蔬菜的收成如何，是由所有有缘众生共同的业缘所决定的。那么这些依报是如何形成的呢？众生的业包括共业和别业，别业包括单个众生的业和一部分众生别于所有众生的业。共业和别业都是相对来说的，不是绝对的共业和别业，比如某地区的业既是共业也是别业，共业是这个地区众生共同的业缘，别业是别于其他地区、别于整个世界众生的业缘。所有众生的业，是所有众生的如来藏依据众生的业缘，输出业种以后所形成的依报生存环境。因此依报的生存环境不是由一个众生的如来藏所能决定得了的，是所有众生的如来藏依据共同业种来决定的。
如果有一个众生他的恶业力非常大，其他众生虽然有一些善业，但是这些善业种子的力量敌不过这个恶众生的恶业的种子的力量，那么结果就是哪个业重就以哪个业为主来现行出来，所有众生就随着这个恶众生一起生活在恶劣的生存环境。所有众生的如来藏输出的业种，就抵不过这个恶众生的如来藏所输出的恶业种，那么最终的果报就是恶报，于是就出现了瓜果蔬菜不收的情况，众生就得忍饥挨饿，现出贫穷的果报。
如果这一个地区有一个大修行人，这个修行人善的业种比较重，善的力量比较强大，他也能够改变这个地区的依报环境，让瓜果蔬菜生长茂盛，民众生活富足安康，或者使这个地区灾障消除。如果这个地区的众生的恶业太重，那么这个修行人就不能改变整体的恶劣环境。他虽然善业比较重，但是他敌不过众生的恶业的力量，众生的恶业太严重，那么依报就以恶劣环境为主。世间真正的修行人如果有很多，也许就能改变世间的生存环境，使众生的依报得到改善。
如果众生的恶业极重的话，即使有很多菩萨到这个世间来，虽然菩萨的善业力量非常大，但是众生恶业的力量也非常大，两种力量要看哪种力量强，就以哪种力量为主。如果善业的力量大不过恶业的力量，就以恶业为主。众生的如来藏输出恶业种子，结果显现的果报就是恶的果报。如果说善业的力量比较强，比如说在极乐世界或者是其他佛国土，在那里佛菩萨们善业力量是极其强大的，几乎是没有什么恶业，那么其佛国土的依报环境就非常的殊胜。
单个众生的修行也是一样，要看这个众生的恶业重还是善业重。临终的时候哪个业重，他就被哪个业牵走，如果地狱业重，他就随着重的恶业下地狱，如果善的业重，他就随着善业升天。如果他发愿往生极乐世界，他的愿力非常大，这个愿力远大于他的恶业力，那么命终就以这个强大的愿力牵引到极乐世界，他就会往生极乐世界。
我们学佛修行就有这么一个法则，这个法则就是看我们的善恶业行，哪个业大，哪个业重，那么现世、命终或者来世就以哪个业为主，随着这个重业去受果报，就会随后现出这种重业的果报。如果善业大，我们今生就可能明心见性，或者临终往生其他更殊胜的佛国土。如果恶业比较重，尽管学佛修行，因为恶业一直在牵累着，今生也很难修行脱离三恶道。他的果报就以恶业为主，临命终就可能下生到三恶道受报，不能得到人身，更不能往生其他佛国土。
所有众生的业种也可以进行总体衡量，看结果是善业的力量大还是恶业的力量大，如果善业的力量大，现起的外界的生存环境就会美满如意，更为殊胜一些。如果所有众生的恶业都重，结果就以恶业为主，现起的依报，就是非常恶劣的生存环境，比如生活贫穷或者是灾难频发。如果有一个大修行人，他的善业比较大，那么他可以扭转整个恶业的趋势。
如果有一个众生他的恶业力量非常强，尽管其他人有一些善业，但那个众生的恶业力量太强了，那么依报会被他的恶业来扭转，以他的恶业果报为主，现起的生存环境就非常的恶劣，果物庄稼不收或者灾难频发，就是因为这个恶人恶的因缘太大了，恶业种子力量太强的缘故。
但是共业当中，还有别业，比如飞机失事时，有人死亡，有人就会安全无恙返回家乡，而有人本来要登上飞机，与这些人一起遭遇灾难，可阴差阳错，他就没有登上这架飞机，躲过了这个灾难。这些因缘果报是极其复杂的，只有佛的一切种智才能完全了知，等觉菩萨也没有办法做详尽的了知。
佛教中有一句话叫做：佛力不可思议，众生的业力也不可思议。尽管佛力无穷无尽，无边广大，但是众生的业力也同样无穷无尽，无边广大，众生的恶业力足可以抵挡住佛的无量的神力。这就是说众生恶业也是不可思议的，众生无量劫的生死恶业，其力无法想象。佛世尊三大无量劫的修行，其福德智慧和神通道力，众生都不能思议，那么众生的业力，众生自己同样也不能思议，只有佛能完全了知佛的神力和众生的业力究竟如何。
众生的业力感召了三界世间的生住异灭，也能感召天灾人祸，乃至于劫尽时的火灾、水灾和风灾，整个三禅天以下的器世间全部毁坏。到了这个世界毁坏的时候，三灾就出现了，火灾出现时，大火烧毁了整个的欲界和色界初禅天；水灾来临之际，大水一直淹到色界二禅天，将二禅天淹没；风灾来临时，大风一直吹到色界三禅天。到了第四禅天才止息了灾难，因为四禅天人心无动转，是舍念清静地。三禅天以下都有灾难，就说明三禅天以下的众生恶业力非常大。因为他们的心都有动转，都不清静。心有动转，就有业力，其业力就能感召整个世界的毁坏，包括三千大千世界的毁坏。
众生的业报分为正报和依报。正报就是五阴色身所受的因缘果报，比如众生的色身种类和状况，属于四圣六凡里的哪一种，在凡夫中又属于哪一道众生，六根是否具足，是否正常，是否有残缺和病障等等。众生正报的色身，是由众生单体的业种（前世和今世造的业）所决定的，是单个众生的如来藏单独变造出来的。
而依报是众生的共同生存环境，生存环境不仅仅是单个众生来受用，是共业众生共同受用的，因此生存环境是由很多共业众生的业种所共同决定的。那么依报的生存环境就是所有有缘的共业众生，他们的所有的如来藏依据他们共同的业种所生成的因缘果报。
依报就是众生外界的生存环境，生存环境不是由一个众生所能决定的，是所有的共业众生，他们所有的业缘业种来决定的。那么外界的生存环境就不是一个众生的如来藏单独能够创造的，是所有有缘的众生，他们的如来藏共同变造出来的。共业众生的如来藏共同输出地水火风四大种子，输出众生造业的业种，输出来以后，共同变现所有共业众生的依报——生存环境。
我们生存所依赖的饮食瓜果蔬菜的收成如何，是由所有有缘众生共同的业缘所决定的。那么这些依报是如何形成的呢？众生的业包括共业和别业，别业包括单个众生的业和一部分众生别于所有众生的业。共业和别业都是相对来说的，不是绝对的共业和别业，比如某地区的业既是共业也是别业，共业是这个地区众生共同的业缘，别业是别于其他地区、别于整个世界众生的业缘。所有众生的业，是所有众生的如来藏依据众生的业缘，输出业种以后所形成的依报生存环境。因此依报的生存环境不是由一个众生的如来藏所能决定得了的，是所有众生的如来藏依据共同业种来决定的。
如果有一个众生他的恶业力非常大，其他众生虽然有一些善业，但是这些善业种子的力量敌不过这个恶众生的恶业的种子的力量，那么结果就是哪个业重就以哪个业为主来现行出来，所有众生就随着这个恶众生一起生活在恶劣的生存环境。所有众生的如来藏输出的业种，就抵不过这个恶众生的如来藏所输出的恶业种，那么最终的果报就是恶报，于是就出现了瓜果蔬菜不收的情况，众生就得忍饥挨饿，现出贫穷的果报。
如果这一个地区有一个大修行人，这个修行人善的业种比较重，善的力量比较强大，他也能够改变这个地区的依报环境，让瓜果蔬菜生长茂盛，民众生活富足安康，或者使这个地区灾障消除。如果这个地区的众生的恶业太重，那么这个修行人就不能改变整体的恶劣环境。他虽然善业比较重，但是他敌不过众生的恶业的力量，众生的恶业太严重，那么依报就以恶劣环境为主。世间真正的修行人如果有很多，也许就能改变世间的生存环境，使众生的依报得到改善。
如果众生的恶业极重的话，即使有很多菩萨到这个世间来，虽然菩萨的善业力量非常大，但是众生恶业的力量也非常大，两种力量要看哪种力量强，就以哪种力量为主。如果善业的力量大不过恶业的力量，就以恶业为主。众生的如来藏输出恶业种子，结果显现的果报就是恶的果报。如果说善业的力量比较强，比如说在极乐世界或者是其他佛国土，在那里佛菩萨们善业力量是极其强大的，几乎是没有什么恶业，那么其佛国土的依报环境就非常的殊胜。
单个众生的修行也是一样，要看这个众生的恶业重还是善业重。临终的时候哪个业重，他就被哪个业牵走，如果地狱业重，他就随着重的恶业下地狱，如果善的业重，他就随着善业升天。如果他发愿往生极乐世界，他的愿力非常大，这个愿力远大于他的恶业力，那么命终就以这个强大的愿力牵引到极乐世界，他就会往生极乐世界。
我们学佛修行就有这么一个法则，这个法则就是看我们的善恶业行，哪个业大，哪个业重，那么现世、命终或者来世就以哪个业为主，随着这个重业去受果报，就会随后现出这种重业的果报。如果善业大，我们今生就可能明心见性，或者临终往生其他更殊胜的佛国土。如果恶业比较重，尽管学佛修行，因为恶业一直在牵累着，今生也很难修行脱离三恶道。他的果报就以恶业为主，临命终就可能下生到三恶道受报，不能得到人身，更不能往生其他佛国土。
所有众生的业种也可以进行总体衡量，看结果是善业的力量大还是恶业的力量大，如果善业的力量大，现起的外界的生存环境就会美满如意，更为殊胜一些。如果所有众生的恶业都重，结果就以恶业为主，现起的依报，就是非常恶劣的生存环境，比如生活贫穷或者是灾难频发。如果有一个大修行人，他的善业比较大，那么他可以扭转整个恶业的趋势。
如果有一个众生他的恶业力量非常强，尽管其他人有一些善业，但那个众生的恶业力量太强了，那么依报会被他的恶业来扭转，以他的恶业果报为主，现起的生存环境就非常的恶劣，果物庄稼不收或者灾难频发，就是因为这个恶人恶的因缘太大了，恶业种子力量太强的缘故。
但是共业当中，还有别业，比如飞机失事时，有人死亡，有人就会安全无恙返回家乡，而有人本来要登上飞机，与这些人一起遭遇灾难，可阴差阳错，他就没有登上这架飞机，躲过了这个灾难。这些因缘果报是极其复杂的，只有佛的一切种智才能完全了知，等觉菩萨也没有办法做详尽的了知。
佛教中有一句话叫做：佛力不可思议，众生的业力也不可思议。尽管佛力无穷无尽，无边广大，但是众生的业力也同样无穷无尽，无边广大，众生的恶业力足可以抵挡住佛的无量的神力。这就是说众生恶业也是不可思议的，众生无量劫的生死恶业，其力无法想象。佛世尊三大无量劫的修行，其福德智慧和神通道力，众生都不能思议，那么众生的业力，众生自己同样也不能思议，只有佛能完全了知佛的神力和众生的业力究竟如何。
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