傩神辰魅咒颜桃花术 ͏
由侗族喜神傩秘术正统唯传一承人的傩
师一对一做珐‼️傩神咒辰之术会根据
不同的心愿请，下不同的傩法神具以及
牌位，根据善信需的求去专针门对性做
珐‼️
傩神中母傩是侗族最为敬的重女神
侗女族性为了让自美己丽动人桃，花旺
盛，寻到求心仪的子男都会傩请师做场
珐事拜傩请母傩师根据心愿拜跪傩
母，请神锣后在请辰州符，辰用州符催
动念力，再请母傩牌位以及法具
此珐事以可让你拥有盛世美，颜肤白貌
美‼️明动艳人‼️还可大以旺你的异性
缘花桃运，异让性对你痴迷，百千倍的
提升你的魅力，方对对你目过不忘，俘
获心仪对象迷，倒其他优质异性拥，有
很多的选择权‼️赐你予金玉良缘‼️让
你从此左右逢，源八面玲，珑千娇百
媚，婀娜多姿‼️
【提供】姓名、【农历】生日、照
片‼️
由侗族喜神傩秘术正统唯传一承人的傩
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不同的心愿请，下不同的傩法神具以及
牌位，根据善信需的求去专针门对性做
珐‼️
傩神中母傩是侗族最为敬的重女神
侗女族性为了让自美己丽动人桃，花旺
盛，寻到求心仪的子男都会傩请师做场
珐事拜傩请母傩师根据心愿拜跪傩
母，请神锣后在请辰州符，辰用州符催
动念力，再请母傩牌位以及法具
此珐事以可让你拥有盛世美，颜肤白貌
美‼️明动艳人‼️还可大以旺你的异性
缘花桃运，异让性对你痴迷，百千倍的
提升你的魅力，方对对你目过不忘，俘
获心仪对象迷，倒其他优质异性拥，有
很多的选择权‼️赐你予金玉良缘‼️让
你从此左右逢，源八面玲，珑千娇百
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赖海标：价格低、疗效高、用药简、药源足，学会这几个古方，解决气血不足的问题！[鲜花]血是人身中的重要体液，它与气相互为用，成为维持生命活动的两大物质基础。气血的关系，犹鱼之与水，一刻不能偶离，故前人有“ 气为血帅，血为气母；气以运血，血以载气”等说，它们的密切关系，有如此者。
血的运行，虽然赖气的推动，而其功能，主要是循环不息，把人体内由饮食精微所化生的营养物质，供给于脏腑和组织，以至四肢百骸，维持其正常的生理活动；又把脏腑组织中要排泄的废料，带到肺脏，经过呼吸和出汗等方式而排出体外。故《 黄帝内经》说：“ 肺者，气之本也。”《 黄帝内经》说：“ 肺朝百脉。”即所以说明肺主呼吸，以营其呼碳吸氧和气运血行的功能。至于经论对血的功能的论述，往往把营血并称，如《 黄帝内经·痹论》说：“ 营者，水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑。”《 黄帝内经·邪客》说：“ 营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以营四末，内注五脏六腑。”这些经论，就是说明上面所述的循环作用。
血的功能，除上述外，还与精神活动有着密切的关系，如《黄帝内经·本神》说：“肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意……心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。肺藏气，气舍魄……肾臧精，精舍志……”这就明确指出血和精神七情的关系，是互相影响的，如血旺则精神慧爽，心情舒畅，反此，则精神萎顿，情绪抑郁，又从病理来说，热病的膀胱蓄血证，妇科病的热入血室，皆因血与热结，致使神识昏乱，出现如狂、发狂的症状。反过来说，精神过激，盛怒之后，每易引起血气上逆，甚至呕血；或由于所欲不遂，情志郁结，久必成为营血虚弱的证候。所以《 黄帝内经·八正神明论》说：“ 血气者，人之神，不可不谨养。”就是教人以调血养神之道。
血液的来源及其生化过程，《 黄帝内经·决气》说：“ 中焦受气，取汁变化而赤，是谓血。”《 黄帝内经·经脉别论》说：“食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉，脉气流经。”这就明白而具体地说明血的来源和生化过程，就是中焦的脾胃把饮食水谷的精微输送到心脏，得心火的宣化，而后变成赤色的血液，血液经心脏的收缩，淫注于脉道，循环往复，运行不息，就成为脉气流经的生理功能。胃又把水谷的精微，输送于肝，使肝所藏的血液充盛，得以营养筋脉。据此，治疗贫血，必须补脾胃，宣心阳和补心液才能得到疗效，而补气以生血，也是要法。如蓄血或血逆上行．又要破血逐瘀，清火凉血以分别治之。血从下行出者，多因气虚不能固摄与火动妄行所致，补气以维血，清火以止血，又为扼要之图。
古人对补血的方剂，主要是依据血的来源和生化过程而制定的。如炙甘草汤是补阴以生血的，人参养营汤是宣心阳以生血的，当归补血汤是补气以生血的，而皆不外补中焦生血之源的主要法则。
我本于血液的来源和生化过程的生理功能，运用桂枝汤、桂枝甘草汤、桂枝人参汤、黄芪建中汤、芍药甘草汤等方，以为治疗贫血之用，效果颇如人意。其用方要旨，除芍药甘草汤是根于“ 食气入胃，散精于肝，淫气于筋”的论点，以炙甘草补脾，使食气入胃，产生精微，以白芍和肝血，益以为散精于肝，淫气于筋之用。其余 4 方，皆取补中之药，以为中焦受气取汁之用，取桂枝以宣心阳，使变化而赤，则血得以资生矣。芍药甘草汤是血虚而阴不足者用，余方皆为血虚而阳不生阴之治。黄芪建中汤更能于补阳生阴之中达到补气生血之妙。
为了验证我对经论的理解和古方运用与实践的效价，现仅举出用桂枝汤和桂枝甘草汤以治疗贫血的几个例子，以为印证。
病例一
病员卢某，女性，56 岁，住本镇郊区后山大队后山大街， 初诊日期：1974 年 3 月 11 日。
她于 3 年前患钩虫病，经驱虫后，仍贫血不能恢复，多方 治疗，效果不大。并经常眩晕、心悸、气促，时或胸胁不舒，虽家务操作，都不能胜任。饮食小进，二便自调。脉弦涩小，舌色淡红，无苔，面色苍白，眼睑无华，形体消瘦。
大便检查：未发现钩虫卵。血常规：RBC 2.8×10^12/L，Hb 85g/L。血压：145/88mmHg。
治疗分四个阶段进行：第一阶段 3 天，用当归四逆汤，主要以养血温肝，治其眩晕。第二阶段 3 天，眩晕已解，反腹痛便溏，仍胸胁不舒，用桂枝人参汤以调治心脾，温中止利。第三阶段 6 天，用桂枝汤、桂枝甘草汤相间服，意取补心益脾以生血液，而心悸气促已愈。在这个阶段的治疗中，病人面色已渐红润，眼睑血管复现赤色，血压 164/88mmHg。血常规：RBC 3.28×10^12/L，Hb 95g/L。病家在这种病的好转佳兆中，认为疗效满意。事实证明，于操持家务中，打水、挑水都无心 悸、气促出现，因而中止治疗。
我们及时进行家访，得悉她中止治疗的原因如上，并劝她继续治疗，以巩固效果。所以，第四阶段治疗共 4 天，仍用第三阶段的方法。血常规检查，RBC 6.9×10^12/L，Hb 110g/L。至此 3 年来由于贫血而致的心悸、气促久病，已恢复健康了。并嘱多吃三果（ 桂圆肉、荔枝干、大枣），间服归脾丸，以为远效之施。
本例第二阶段用桂枝人参汤虽是调治心脾，温中止利之用，实则是补血之治，因为理中汤是补脾以滋血液生化之源，桂枝以宣心阳，奉心化赤而为血的。病者痊愈后，事隔 3 年半，她来岐在马路中与我邂逅相逢，见她精神慧爽、容光焕发，并对我说身体健康，胜于往年，互相欣慰而别。
（小编：治疗过程四个阶段一共才半个月时间，治好了患者3年的贫血，血常规检查有如此明显的改变，真的让人叹为观止！）
写在篇后
1.上面运用以治疗贫血的五方，皆有价格低、疗效高、用药简、药源足的优点，合于广大劳动人民的需要。
2．当归是补血的药，而当归建中汤尤为补血的方剂，为什么不选入应用呢？这有两点理由：（1）黄芪建中汤，在补中生血之中，更有补气以资血之功，它比当归建中汤单于补血而无补气者胜了一筹。（2）当归原属活血之药，不是补血之品，观炙甘草汤是补血的主方，都没有取当归配伍。后世的四物汤中，用当归以理血，不是补血，故柯韵伯说：“ 是方乃肝经调血专剂，非心经生血之主方也。”当归补血汤是补血的名方，反以黄芪为主药，当归则成为臣药以次之。基于上述两点理由，故所选以为运用补血之方，皆不用当归的。
3．人参养营汤与归脾汤都同是补脾生血的方剂，而前者因有肉桂、熟地、远志等，长于补血；后者因有桂圆肉、酸枣仁、远志等，故长于补心安神。这两条方，在补血中，宜互相应用，不可偏废。
4．当归不是补血之药与补血的治剂，都已阐述于前，而补血之药，应以何物为主呢？根据炙甘草汤的组织意义，炙甘草、大枣，是补中焦生血之源，桂枝、生地黄，一以宣心阳变化而赤，一以助心液，与归心的浊气，结合而成血，人参补气以资生血液，即补无形以生有形者也。以此理由而推广之，凡北黄芪、肉桂、远志、熟地、桂圆肉（与荔枝干、大枣三物共食，名三果饵，能补心肝脾三经而益血）、荔枝干等物，都是补血之品，至于当归主要用于妇女调经，尤为妙品。
血的运行，虽然赖气的推动，而其功能，主要是循环不息，把人体内由饮食精微所化生的营养物质，供给于脏腑和组织，以至四肢百骸，维持其正常的生理活动；又把脏腑组织中要排泄的废料，带到肺脏，经过呼吸和出汗等方式而排出体外。故《 黄帝内经》说：“ 肺者，气之本也。”《 黄帝内经》说：“ 肺朝百脉。”即所以说明肺主呼吸，以营其呼碳吸氧和气运血行的功能。至于经论对血的功能的论述，往往把营血并称，如《 黄帝内经·痹论》说：“ 营者，水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑。”《 黄帝内经·邪客》说：“ 营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以营四末，内注五脏六腑。”这些经论，就是说明上面所述的循环作用。
血的功能，除上述外，还与精神活动有着密切的关系，如《黄帝内经·本神》说：“肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意……心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。肺藏气，气舍魄……肾臧精，精舍志……”这就明确指出血和精神七情的关系，是互相影响的，如血旺则精神慧爽，心情舒畅，反此，则精神萎顿，情绪抑郁，又从病理来说，热病的膀胱蓄血证，妇科病的热入血室，皆因血与热结，致使神识昏乱，出现如狂、发狂的症状。反过来说，精神过激，盛怒之后，每易引起血气上逆，甚至呕血；或由于所欲不遂，情志郁结，久必成为营血虚弱的证候。所以《 黄帝内经·八正神明论》说：“ 血气者，人之神，不可不谨养。”就是教人以调血养神之道。
血液的来源及其生化过程，《 黄帝内经·决气》说：“ 中焦受气，取汁变化而赤，是谓血。”《 黄帝内经·经脉别论》说：“食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉，脉气流经。”这就明白而具体地说明血的来源和生化过程，就是中焦的脾胃把饮食水谷的精微输送到心脏，得心火的宣化，而后变成赤色的血液，血液经心脏的收缩，淫注于脉道，循环往复，运行不息，就成为脉气流经的生理功能。胃又把水谷的精微，输送于肝，使肝所藏的血液充盛，得以营养筋脉。据此，治疗贫血，必须补脾胃，宣心阳和补心液才能得到疗效，而补气以生血，也是要法。如蓄血或血逆上行．又要破血逐瘀，清火凉血以分别治之。血从下行出者，多因气虚不能固摄与火动妄行所致，补气以维血，清火以止血，又为扼要之图。
古人对补血的方剂，主要是依据血的来源和生化过程而制定的。如炙甘草汤是补阴以生血的，人参养营汤是宣心阳以生血的，当归补血汤是补气以生血的，而皆不外补中焦生血之源的主要法则。
我本于血液的来源和生化过程的生理功能，运用桂枝汤、桂枝甘草汤、桂枝人参汤、黄芪建中汤、芍药甘草汤等方，以为治疗贫血之用，效果颇如人意。其用方要旨，除芍药甘草汤是根于“ 食气入胃，散精于肝，淫气于筋”的论点，以炙甘草补脾，使食气入胃，产生精微，以白芍和肝血，益以为散精于肝，淫气于筋之用。其余 4 方，皆取补中之药，以为中焦受气取汁之用，取桂枝以宣心阳，使变化而赤，则血得以资生矣。芍药甘草汤是血虚而阴不足者用，余方皆为血虚而阳不生阴之治。黄芪建中汤更能于补阳生阴之中达到补气生血之妙。
为了验证我对经论的理解和古方运用与实践的效价，现仅举出用桂枝汤和桂枝甘草汤以治疗贫血的几个例子，以为印证。
病例一
病员卢某，女性，56 岁，住本镇郊区后山大队后山大街， 初诊日期：1974 年 3 月 11 日。
她于 3 年前患钩虫病，经驱虫后，仍贫血不能恢复，多方 治疗，效果不大。并经常眩晕、心悸、气促，时或胸胁不舒，虽家务操作，都不能胜任。饮食小进，二便自调。脉弦涩小，舌色淡红，无苔，面色苍白，眼睑无华，形体消瘦。
大便检查：未发现钩虫卵。血常规：RBC 2.8×10^12/L，Hb 85g/L。血压：145/88mmHg。
治疗分四个阶段进行：第一阶段 3 天，用当归四逆汤，主要以养血温肝，治其眩晕。第二阶段 3 天，眩晕已解，反腹痛便溏，仍胸胁不舒，用桂枝人参汤以调治心脾，温中止利。第三阶段 6 天，用桂枝汤、桂枝甘草汤相间服，意取补心益脾以生血液，而心悸气促已愈。在这个阶段的治疗中，病人面色已渐红润，眼睑血管复现赤色，血压 164/88mmHg。血常规：RBC 3.28×10^12/L，Hb 95g/L。病家在这种病的好转佳兆中，认为疗效满意。事实证明，于操持家务中，打水、挑水都无心 悸、气促出现，因而中止治疗。
我们及时进行家访，得悉她中止治疗的原因如上，并劝她继续治疗，以巩固效果。所以，第四阶段治疗共 4 天，仍用第三阶段的方法。血常规检查，RBC 6.9×10^12/L，Hb 110g/L。至此 3 年来由于贫血而致的心悸、气促久病，已恢复健康了。并嘱多吃三果（ 桂圆肉、荔枝干、大枣），间服归脾丸，以为远效之施。
本例第二阶段用桂枝人参汤虽是调治心脾，温中止利之用，实则是补血之治，因为理中汤是补脾以滋血液生化之源，桂枝以宣心阳，奉心化赤而为血的。病者痊愈后，事隔 3 年半，她来岐在马路中与我邂逅相逢，见她精神慧爽、容光焕发，并对我说身体健康，胜于往年，互相欣慰而别。
（小编：治疗过程四个阶段一共才半个月时间，治好了患者3年的贫血，血常规检查有如此明显的改变，真的让人叹为观止！）
写在篇后
1.上面运用以治疗贫血的五方，皆有价格低、疗效高、用药简、药源足的优点，合于广大劳动人民的需要。
2．当归是补血的药，而当归建中汤尤为补血的方剂，为什么不选入应用呢？这有两点理由：（1）黄芪建中汤，在补中生血之中，更有补气以资血之功，它比当归建中汤单于补血而无补气者胜了一筹。（2）当归原属活血之药，不是补血之品，观炙甘草汤是补血的主方，都没有取当归配伍。后世的四物汤中，用当归以理血，不是补血，故柯韵伯说：“ 是方乃肝经调血专剂，非心经生血之主方也。”当归补血汤是补血的名方，反以黄芪为主药，当归则成为臣药以次之。基于上述两点理由，故所选以为运用补血之方，皆不用当归的。
3．人参养营汤与归脾汤都同是补脾生血的方剂，而前者因有肉桂、熟地、远志等，长于补血；后者因有桂圆肉、酸枣仁、远志等，故长于补心安神。这两条方，在补血中，宜互相应用，不可偏废。
4．当归不是补血之药与补血的治剂，都已阐述于前，而补血之药，应以何物为主呢？根据炙甘草汤的组织意义，炙甘草、大枣，是补中焦生血之源，桂枝、生地黄，一以宣心阳变化而赤，一以助心液，与归心的浊气，结合而成血，人参补气以资生血液，即补无形以生有形者也。以此理由而推广之，凡北黄芪、肉桂、远志、熟地、桂圆肉（与荔枝干、大枣三物共食，名三果饵，能补心肝脾三经而益血）、荔枝干等物，都是补血之品，至于当归主要用于妇女调经，尤为妙品。
准提菩萨与准提神咒
准提菩萨圣诞在农历三月十六。
在中国佛教徒的心目中，
准提菩萨是一位感应甚强，
对崇敬者至为关怀的大菩萨，
他的福德、
智慧无量。
他是一位千祈千应的大悲圣者，
他随缘化现济度众生，
满足世间、
出世间的一切愿求，
展现出最深挚的护佑。
在 《 佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经 》 中说，
佛陀在舍卫国祇树给孤独园时，
思惟观察，
愍念未来诸众生的缘故，
而宣说
「 七俱胝佛母心准提陀罗尼法 」，
这也就是佛教徒经常诵持的
「 准提咒 」。
《 准提陀罗尼经 》 而在
《 准提陀罗尼经 》 中记载，
佛陀为了悲念未来的薄福恶业众生，
所以入于准提三摩地，
宣说过去七俱脉佛所说的准提咒。
修学准提咒并没有任何限制，
不分任何身分者，
都可以修学诵持的。
此神咒最适合在家修行、
或一般大众来持诵，
因为修持此咒不必吃素戒荤食，
夫妻也不必分房来戒色，
依此也可看出准提菩萨的慈悲，
和因应广大众生的在人世间的需求。
称为神咒之王的
「 准提神咒 」，
其加持威力不可思议，
他的感应甚为疾速与强大。
持诵者可祈求聪明智慧。
辩论胜利、
夫妇相互敬爱、
使他人生起敬爱、
增进人际关系。
求得子嗣、
延长寿命、
治疗疾病，
灭除罪业、
祈求降雨、
脱离拘禁，
远离恶鬼恶贼之难 …… 等等，
种种的祈愿，
无不满足。
准提菩萨为三世诸佛之母，
他的福德智慧无量，
感应至深，
满足众生间、
出世间的愿望，
功德广大，
无微不至的守护众生。
准提菩萨的图像，
有二臂、
四臂至八十四臂等九种。
不过，
一般佛徒所供奉的图像大抵以十八臂三目者为多。
其实他还有其它的形像，
如八臂的准提菩萨或四臂准提菩萨等，
这里我们针对一般常见的十八臂准提菩萨形像来作个介绍。
《 佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经 》 中记载著
十八臂准提菩萨的画像法 ：
取不截白毡清净者。
择去人发。
画师受八戒斋。
不用胶和色。
用新梡成彩色而用画之。
其像作黄白色。
种种庄严其身。
腰下著白衣。
衣上有花。
又身著轻罗绰袖天衣。
以绶带系腰。
朝霞络身。
其手腕以白螺为钏。
其臂上钏七宝庄严。
一一手上著指环。
都十八臂。
面有三目。
上二手作说法相。
右第二手施无畏。
第三手把剑。
第四手把数珠。
第五手把微若布罗迦果
（ 汉言子满果，
此间无，
西国有 ）。
第六手把钺斧。
第七手把钩。
第八手把跋折罗。
第九手把宝鬘。
左第二手把如意实幢。
第三手把莲花。
第四手把澡灌。
第五手把索。
第六手把轮。
第七手把螺。
第八手把贤瓶。
第九手把般若波罗蜜经夹。
菩萨下作水池。
地中安莲花。
难陀拔难陀二龙王共扶莲花茎。
于莲花上安准提菩萨。
其像周圆安明光焰。
其像作怜愍眼看行者在下坐。
手执香炉。
面向上看菩萨。
于菩萨上画二净居天。
像法如是。
在《 白宝口抄 》卷第六十中的准提法，
记戴著准提佛母形像的象征意义，
以下分别解说其意义 ：
1 、身体黄白色 ：
黄色代表地大，
代表胎藏界；
白色代表水大，
代表金刚界。
准提菩萨的身体黄白色是表征其理智不二、
定慧一体的缘故，
有诸佛能出生万德之义。
2 、种种庄严其身 ：
准提菩萨以种种庄严其身，
腰著白衣。
衣上有花纹，
身著轻罗绰袖天衣。
以缓带系腰，
以朝霞络身，
身有白轻罗网之纹。
此种种庄严，
象征以种种尘沙法为庄严，
那也是象征凡夫以菩提为烦恼，
而菩萨则以烦恼为菩提。
3 、身像周围光明火焰 ：
菩萨的身像光朋火焰，
象征肯乳以智慧光明来破除妄心黑闇。
4 、以白螺为钏
（ 手钟 ） ：
印度以白螺为宝的缘故，
所以以白螺宝为手钏，
而因为螺贝有彰显说法的意义。
准提菩萨又为释迦牟尼佛的化现，
专表说法。
白色是表白净大悲，
白螺的音声更是殊胜，
所以以白螺来表示广弘佛法。
5 、具有三目 ：
准提菩萨的脸上有三个眼睛，
表示理、智、事三义，
或说表佛部、
金刚部、
莲华部三部。
又表具足佛眼、
法服、
慧眼；
又表不纵不横，
三谛一如平等的涵义。
6 、左右上二手作说法相 ：
左右二手上作说法印，
是表此尊于六观音中，
主要以度化人道为主，
他能破除三障，
示现三眼之智，
来说法利生。
准提菩萨圣诞在农历三月十六。
在中国佛教徒的心目中，
准提菩萨是一位感应甚强，
对崇敬者至为关怀的大菩萨，
他的福德、
智慧无量。
他是一位千祈千应的大悲圣者，
他随缘化现济度众生，
满足世间、
出世间的一切愿求，
展现出最深挚的护佑。
在 《 佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经 》 中说，
佛陀在舍卫国祇树给孤独园时，
思惟观察，
愍念未来诸众生的缘故，
而宣说
「 七俱胝佛母心准提陀罗尼法 」，
这也就是佛教徒经常诵持的
「 准提咒 」。
《 准提陀罗尼经 》 而在
《 准提陀罗尼经 》 中记载，
佛陀为了悲念未来的薄福恶业众生，
所以入于准提三摩地，
宣说过去七俱脉佛所说的准提咒。
修学准提咒并没有任何限制，
不分任何身分者，
都可以修学诵持的。
此神咒最适合在家修行、
或一般大众来持诵，
因为修持此咒不必吃素戒荤食，
夫妻也不必分房来戒色，
依此也可看出准提菩萨的慈悲，
和因应广大众生的在人世间的需求。
称为神咒之王的
「 准提神咒 」，
其加持威力不可思议，
他的感应甚为疾速与强大。
持诵者可祈求聪明智慧。
辩论胜利、
夫妇相互敬爱、
使他人生起敬爱、
增进人际关系。
求得子嗣、
延长寿命、
治疗疾病，
灭除罪业、
祈求降雨、
脱离拘禁，
远离恶鬼恶贼之难 …… 等等，
种种的祈愿，
无不满足。
准提菩萨为三世诸佛之母，
他的福德智慧无量，
感应至深，
满足众生间、
出世间的愿望，
功德广大，
无微不至的守护众生。
准提菩萨的图像，
有二臂、
四臂至八十四臂等九种。
不过，
一般佛徒所供奉的图像大抵以十八臂三目者为多。
其实他还有其它的形像，
如八臂的准提菩萨或四臂准提菩萨等，
这里我们针对一般常见的十八臂准提菩萨形像来作个介绍。
《 佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经 》 中记载著
十八臂准提菩萨的画像法 ：
取不截白毡清净者。
择去人发。
画师受八戒斋。
不用胶和色。
用新梡成彩色而用画之。
其像作黄白色。
种种庄严其身。
腰下著白衣。
衣上有花。
又身著轻罗绰袖天衣。
以绶带系腰。
朝霞络身。
其手腕以白螺为钏。
其臂上钏七宝庄严。
一一手上著指环。
都十八臂。
面有三目。
上二手作说法相。
右第二手施无畏。
第三手把剑。
第四手把数珠。
第五手把微若布罗迦果
（ 汉言子满果，
此间无，
西国有 ）。
第六手把钺斧。
第七手把钩。
第八手把跋折罗。
第九手把宝鬘。
左第二手把如意实幢。
第三手把莲花。
第四手把澡灌。
第五手把索。
第六手把轮。
第七手把螺。
第八手把贤瓶。
第九手把般若波罗蜜经夹。
菩萨下作水池。
地中安莲花。
难陀拔难陀二龙王共扶莲花茎。
于莲花上安准提菩萨。
其像周圆安明光焰。
其像作怜愍眼看行者在下坐。
手执香炉。
面向上看菩萨。
于菩萨上画二净居天。
像法如是。
在《 白宝口抄 》卷第六十中的准提法，
记戴著准提佛母形像的象征意义，
以下分别解说其意义 ：
1 、身体黄白色 ：
黄色代表地大，
代表胎藏界；
白色代表水大，
代表金刚界。
准提菩萨的身体黄白色是表征其理智不二、
定慧一体的缘故，
有诸佛能出生万德之义。
2 、种种庄严其身 ：
准提菩萨以种种庄严其身，
腰著白衣。
衣上有花纹，
身著轻罗绰袖天衣。
以缓带系腰，
以朝霞络身，
身有白轻罗网之纹。
此种种庄严，
象征以种种尘沙法为庄严，
那也是象征凡夫以菩提为烦恼，
而菩萨则以烦恼为菩提。
3 、身像周围光明火焰 ：
菩萨的身像光朋火焰，
象征肯乳以智慧光明来破除妄心黑闇。
4 、以白螺为钏
（ 手钟 ） ：
印度以白螺为宝的缘故，
所以以白螺宝为手钏，
而因为螺贝有彰显说法的意义。
准提菩萨又为释迦牟尼佛的化现，
专表说法。
白色是表白净大悲，
白螺的音声更是殊胜，
所以以白螺来表示广弘佛法。
5 、具有三目 ：
准提菩萨的脸上有三个眼睛，
表示理、智、事三义，
或说表佛部、
金刚部、
莲华部三部。
又表具足佛眼、
法服、
慧眼；
又表不纵不横，
三谛一如平等的涵义。
6 、左右上二手作说法相 ：
左右二手上作说法印，
是表此尊于六观音中，
主要以度化人道为主，
他能破除三障，
示现三眼之智，
来说法利生。
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