1896年的今天，诺贝尔在巴黎立下遗嘱，在其死后将其遗产兑换成现金，进行安全可靠的投资，进而成立基金会，将利息奖励给为人类做出卓越贡献的人。
日本战败不久后的1949年，汤川秀树成为第一个获得诺贝尔奖的日本人。1965年9月，在为纪念中间子理论发表30周年举办的国际会议上，汤川秀树用英文为各国物理学家介绍了庄子与惠子的一段问答。
“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本，子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
濠梁之辩，虽是哲学问答，同时兼具科学的合理性和实证主义。汤川秀树认为，就论法而言，惠子尚在庄子之上。“鱼之乐，没有明确的定义，并且无法进行验证，所以不能予以承认。这跟科学的传统立场是一样的。”
尽管如此，他更喜欢将自己代入到庄子。“虽然我是一名科学家，但却对庄子的想法产生了强烈的共鸣。直到十九世纪，物理学界都无法直接证明原子的存在。但相信原子的存在，并试图通过原子来理解自然现象的科学家们，显然能获得更为博大的自然认知。基本粒子也是同样。我相信，有一天，我也可以像庄子知鱼乐那样，掌握基本粒子的心。”
庄子与惠子对于“知鱼乐”的理解，其实也代表着物理学界的两种主流的研究态度。一是排除未经验证的一切可能，一是不排除尚未得到验证的一切可能。汤川秀树，显然是后者。在1953年担任京都大学基础物理学研究所首届所长时，他就明确说过，“所谓基础物理学研究，就是研究那些基础还不确定的东西。”
对于汤川秀树而言，物理一词最初的理解，源自《庄子·知北游》里的“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”
汤川秀树接触庄子思想，早在青少年时代。“自升入中学后，我开始对中国古典感兴趣，经常去父亲的书房里翻书，《庄子》尤为吸引我，反复读过很多遍。”
“在爱因斯坦博士访问日本后，我一度与老庄的世界诀别，进入到物理学的领域。但自步入中年，开始研究基本粒子，我又想起了庄子，他在我的心中又鲜活了起来。”
“与其他物理学家不同，在漫长的人生岁月里，我最感兴趣也是受影响最深的是庄子思想，不管过去还是现在，我最喜欢的书都是《庄子》。”
即便日后成为闻名全球、贡献于人类的物理学家，汤川秀树也不忘在自己的著作和演讲中，一而再再而三地提及庄子思想，成为庄子在日本的推荐者之一，甚至上过NHK教育频道主讲老庄。
在1974年10月发表的《关于创造性 同定与混沌》（收录于《汤川秀树著作集之四 科学文明与创造性》 ）一文中，汤川秀树将庄子推崇为天才科学家。
“庄子，既是书名，也是人名，我个人非常喜欢，那是我灵感的来源。”“遗憾的是，像庄子这样的天才没有继承者，像他那样的天才后世再也没能出现过。”“事实上，庄子是非常卓越的科学家。”
无独有偶。在日本的物理学家当中，如此醉心庄子思想的，汤川秀树并非第一个，也并非唯一一个。在他之前，还有日本学术振兴会理事长、物理学家长冈半太郎。
1882年，长冈半太郎在考入东京大学理学部后，曾经跟校方申请休学一年，理由是“要查查东洋人在物理学领域能否对抗西洋人”。他调查的方法很耐人寻味，居然是遍览自己喜爱的中国古籍。
从中国古籍中，他找到了东洋科学研究史的痕迹。比如《山海经》中关于极光的记载，《庄子》里关于共鸣现象的实例、雷电的说明、能源的概念，以及颜色的奥秘。
庄子在《逍遥游》中发问，“天之苍苍，其色正邪。其远而无所至极邪”——天看上去是蓝色的，这是它本来的颜色吗？还是说因为隔的远才觉得它是蓝色的？
直到19世纪，瑞利男爵三世才用散射来解释天之所以看上去蓝。而庄子早在公元前，就尝试探索这一奥秘。
找到上述这些“研究成果”后，长冈半太郎终于下定决心，“我确信，东洋人只要能专心致志，在物理学研究上是不会输给欧美的。这是我开始专攻物理学的根源。” 说来，在1939年，还是长冈半太郎向挪威诺贝尔委员会推荐的汤川秀树。
在今天的大阪大学里，依旧留存着该校首任总长长冈版太郎的题字——“勿尝糟粕”，以及汤川秀树的题字——“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，圣人者，原天地之美而达万物之理。” 分别取自《庄子·天道》和《庄子·知北游》。
图文：庄舟
转载自 JST客观日本编辑部
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#日本[超话]# #诺贝尔奖# #汤川秀树# #庄子#
日本战败不久后的1949年，汤川秀树成为第一个获得诺贝尔奖的日本人。1965年9月，在为纪念中间子理论发表30周年举办的国际会议上，汤川秀树用英文为各国物理学家介绍了庄子与惠子的一段问答。
“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本，子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
濠梁之辩，虽是哲学问答，同时兼具科学的合理性和实证主义。汤川秀树认为，就论法而言，惠子尚在庄子之上。“鱼之乐，没有明确的定义，并且无法进行验证，所以不能予以承认。这跟科学的传统立场是一样的。”
尽管如此，他更喜欢将自己代入到庄子。“虽然我是一名科学家，但却对庄子的想法产生了强烈的共鸣。直到十九世纪，物理学界都无法直接证明原子的存在。但相信原子的存在，并试图通过原子来理解自然现象的科学家们，显然能获得更为博大的自然认知。基本粒子也是同样。我相信，有一天，我也可以像庄子知鱼乐那样，掌握基本粒子的心。”
庄子与惠子对于“知鱼乐”的理解，其实也代表着物理学界的两种主流的研究态度。一是排除未经验证的一切可能，一是不排除尚未得到验证的一切可能。汤川秀树，显然是后者。在1953年担任京都大学基础物理学研究所首届所长时，他就明确说过，“所谓基础物理学研究，就是研究那些基础还不确定的东西。”
对于汤川秀树而言，物理一词最初的理解，源自《庄子·知北游》里的“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”
汤川秀树接触庄子思想，早在青少年时代。“自升入中学后，我开始对中国古典感兴趣，经常去父亲的书房里翻书，《庄子》尤为吸引我，反复读过很多遍。”
“在爱因斯坦博士访问日本后，我一度与老庄的世界诀别，进入到物理学的领域。但自步入中年，开始研究基本粒子，我又想起了庄子，他在我的心中又鲜活了起来。”
“与其他物理学家不同，在漫长的人生岁月里，我最感兴趣也是受影响最深的是庄子思想，不管过去还是现在，我最喜欢的书都是《庄子》。”
即便日后成为闻名全球、贡献于人类的物理学家，汤川秀树也不忘在自己的著作和演讲中，一而再再而三地提及庄子思想，成为庄子在日本的推荐者之一，甚至上过NHK教育频道主讲老庄。
在1974年10月发表的《关于创造性 同定与混沌》（收录于《汤川秀树著作集之四 科学文明与创造性》 ）一文中，汤川秀树将庄子推崇为天才科学家。
“庄子，既是书名，也是人名，我个人非常喜欢，那是我灵感的来源。”“遗憾的是，像庄子这样的天才没有继承者，像他那样的天才后世再也没能出现过。”“事实上，庄子是非常卓越的科学家。”
无独有偶。在日本的物理学家当中，如此醉心庄子思想的，汤川秀树并非第一个，也并非唯一一个。在他之前，还有日本学术振兴会理事长、物理学家长冈半太郎。
1882年，长冈半太郎在考入东京大学理学部后，曾经跟校方申请休学一年，理由是“要查查东洋人在物理学领域能否对抗西洋人”。他调查的方法很耐人寻味，居然是遍览自己喜爱的中国古籍。
从中国古籍中，他找到了东洋科学研究史的痕迹。比如《山海经》中关于极光的记载，《庄子》里关于共鸣现象的实例、雷电的说明、能源的概念，以及颜色的奥秘。
庄子在《逍遥游》中发问，“天之苍苍，其色正邪。其远而无所至极邪”——天看上去是蓝色的，这是它本来的颜色吗？还是说因为隔的远才觉得它是蓝色的？
直到19世纪，瑞利男爵三世才用散射来解释天之所以看上去蓝。而庄子早在公元前，就尝试探索这一奥秘。
找到上述这些“研究成果”后，长冈半太郎终于下定决心，“我确信，东洋人只要能专心致志，在物理学研究上是不会输给欧美的。这是我开始专攻物理学的根源。” 说来，在1939年，还是长冈半太郎向挪威诺贝尔委员会推荐的汤川秀树。
在今天的大阪大学里，依旧留存着该校首任总长长冈版太郎的题字——“勿尝糟粕”，以及汤川秀树的题字——“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，圣人者，原天地之美而达万物之理。” 分别取自《庄子·天道》和《庄子·知北游》。
图文：庄舟
转载自 JST客观日本编辑部
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#日本[超话]# #诺贝尔奖# #汤川秀树# #庄子#
张载横渠先生《正蒙》云：
大易不言有无，言有无，诸子之陋也。
易语天地阴阳，情伪至隐赜而不可恶也。诸子驰骋说辞，穷高极幽，而知德者厌其言。故言为非难，使君子乐取之为贵。
易一物而[合]三才：阴阳气也，而谓之天；刚柔质也，而谓之地；仁义德也，而谓之人。
易为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻，必谕之以君子之义。
一物而两体，其太极之谓与！阴阳天道，象之成也；刚柔地道，法之效也；仁义人道，性之立也。三才两之，莫不有乾坤之道。
阴阳、刚柔、仁义之本立，而后知趋时应变，故「乾坤毁则无以见易」。
六爻各尽利而动，所以顺阴阳、刚柔、仁义、性命之理也，故曰「六爻之动，三极之道也」。
阳徧体众阴，众阴共事一阳，理也。是故二君共一民，一民事二君，上与下皆小人之道也；一君而体二民，二民而宗一君，上与下皆君子之道也。
吉凶，变化，悔吝，刚柔，易之四象与！悔吝由赢不足而生，亦两而已。
尚辞则言无所苟，尚变则动必精义，尚象则法必致用，尚占则谋必知来，四者非知神之所为，孰能与于此？
易非天下之至精则词不足[以]待天下之问，非深不足[以]通天下之志，非通变极数，则文不足以成物，象不足以制器，几不足以成务，非周知兼体，则其神不能通天下之故，不疾而速，不行而至。
示人吉凶，其道显矣；知来藏往，其德行神矣；语蓍龟之用也。
显道者，危使平，易使倾，惧以终始、其要无咎之道也。神德行者，寂然不动，冥会于万化之感而莫知为之者也。受命如响，故可与酬酢；曲尽鬼谋，故可(以)[与]佑神；开物于几先，故曰知来；明患而弭其故，故曰藏往。极数知来，前知也，前知其变，有道术以通之，君子所以措于民者远矣。
洁静精微，不累其迹，知足而不贼，则于易深矣。
天下之理得，元也；会而通，亨也；说诸心，利也；一天下之动，贞也。
干之四德，终始万物，迎之[不见其首]，随之不见其(首尾)[后]，然(后)推本而言，当父母万物。
彖明万物资始，故不得不以元配干；坤其偶也，故不得不以元配坤。
仁统天下之善，礼嘉天下之会，义公天下之利，信一天下之动。
六爻拟议，各正性命，故干德旁通，不失太和而利且贞也。
大易不言有无，言有无，诸子之陋也。
易语天地阴阳，情伪至隐赜而不可恶也。诸子驰骋说辞，穷高极幽，而知德者厌其言。故言为非难，使君子乐取之为贵。
易一物而[合]三才：阴阳气也，而谓之天；刚柔质也，而谓之地；仁义德也，而谓之人。
易为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻，必谕之以君子之义。
一物而两体，其太极之谓与！阴阳天道，象之成也；刚柔地道，法之效也；仁义人道，性之立也。三才两之，莫不有乾坤之道。
阴阳、刚柔、仁义之本立，而后知趋时应变，故「乾坤毁则无以见易」。
六爻各尽利而动，所以顺阴阳、刚柔、仁义、性命之理也，故曰「六爻之动，三极之道也」。
阳徧体众阴，众阴共事一阳，理也。是故二君共一民，一民事二君，上与下皆小人之道也；一君而体二民，二民而宗一君，上与下皆君子之道也。
吉凶，变化，悔吝，刚柔，易之四象与！悔吝由赢不足而生，亦两而已。
尚辞则言无所苟，尚变则动必精义，尚象则法必致用，尚占则谋必知来，四者非知神之所为，孰能与于此？
易非天下之至精则词不足[以]待天下之问，非深不足[以]通天下之志，非通变极数，则文不足以成物，象不足以制器，几不足以成务，非周知兼体，则其神不能通天下之故，不疾而速，不行而至。
示人吉凶，其道显矣；知来藏往，其德行神矣；语蓍龟之用也。
显道者，危使平，易使倾，惧以终始、其要无咎之道也。神德行者，寂然不动，冥会于万化之感而莫知为之者也。受命如响，故可与酬酢；曲尽鬼谋，故可(以)[与]佑神；开物于几先，故曰知来；明患而弭其故，故曰藏往。极数知来，前知也，前知其变，有道术以通之，君子所以措于民者远矣。
洁静精微，不累其迹，知足而不贼，则于易深矣。
天下之理得，元也；会而通，亨也；说诸心，利也；一天下之动，贞也。
干之四德，终始万物，迎之[不见其首]，随之不见其(首尾)[后]，然(后)推本而言，当父母万物。
彖明万物资始，故不得不以元配干；坤其偶也，故不得不以元配坤。
仁统天下之善，礼嘉天下之会，义公天下之利，信一天下之动。
六爻拟议，各正性命，故干德旁通，不失太和而利且贞也。
老子说：“功成事遂，百姓皆曰：‘我自然。’”事情办好了，这是我自己办成的。不要找任何的理由，不要有任何的抱怨，生命的愉悦和事业的成功最根本的还是要靠自己。
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
这段话的意思，累积到了满盈，不如及时停止；锐气如果太盛，不能长久保持；家里金山银山，没人能守得住；富贵加上骄傲，自己埋下祸根；成功了就退下，这才合乎天道。
天道好循环。人有生老病死，物有成住坏空。成住坏空是佛教用语，“成”，事物出现；“住”，事物繁荣一段时间；“坏”，开始走下坡路；“空”，一切尘归尘，土归土。
世间万物，莫不如此。老子提醒我们，要虚。
虚才能放空外物，不把持，不占有。《论语》记载，曾参称赞颜回：“有若无，实若虚。”有的好像没有，实在好像空虚，说的就是这种境界。
虚才能容纳一切，不致招来怨仇。
虚才能不恋权位，该舍就舍，该去则去。“不要人夸颜色好，要留清气满乾坤。”
要有度！
虚是境界，有度是实在的功夫。就人世间而言，人与人之间有边界，不可冒犯；就物质取舍而言，只取所需，不取所欲；就人与自然而言，天地有大美而不言，可远观而不可亵玩焉。
应知止。
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
这段话的意思，累积到了满盈，不如及时停止；锐气如果太盛，不能长久保持；家里金山银山，没人能守得住；富贵加上骄傲，自己埋下祸根；成功了就退下，这才合乎天道。
天道好循环。人有生老病死，物有成住坏空。成住坏空是佛教用语，“成”，事物出现；“住”，事物繁荣一段时间；“坏”，开始走下坡路；“空”，一切尘归尘，土归土。
世间万物，莫不如此。老子提醒我们，要虚。
虚才能放空外物，不把持，不占有。《论语》记载，曾参称赞颜回：“有若无，实若虚。”有的好像没有，实在好像空虚，说的就是这种境界。
虚才能容纳一切，不致招来怨仇。
虚才能不恋权位，该舍就舍，该去则去。“不要人夸颜色好，要留清气满乾坤。”
要有度！
虚是境界，有度是实在的功夫。就人世间而言，人与人之间有边界，不可冒犯；就物质取舍而言，只取所需，不取所欲；就人与自然而言，天地有大美而不言，可远观而不可亵玩焉。
应知止。
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