《细说如来藏第二部》文章摘录
　　　　
　　　　　　　第二十三章　如来藏与十二因缘

因为意根执取抓取自我，执取六尘境界，六尘就不断现起，三界的生存条件具足，三界的有就不断绝。因为三界的生存条件具足，三界的有不断，众生就会在三界不断地出生，五阴不断地出生，生命活动就不断，那么老病死无量的忧悲苦恼，无量的大苦就聚集起来了，众生就会在无量忧悲苦恼中生死轮回不断。

其根源，就是众生意根的无明，对三界万法的贪爱不断，对五阴的贪爱不断。断贪爱，就断意根的执取，意根不执取，五阴的种子就不具足，三界的生存条件就不具足，那么五阴就不会再产生出来，也就没有生老病死的忧悲苦恼了，众生就解脱了生死苦。

因为意根灭掉了贪爱和执著，如来藏就不存贪爱的种子，不存储身口意行的种子，不存一念无明的种子，如来藏就不会产生七个识的无明。意根的一念无明断，不想再造作三界法，三界业行就断；业行断，六识就不出生；六识不出生，意根也灭，名色就灭；名色灭，六入就灭；六入灭，触就灭；触灭，受就灭；受灭，爱就灭；爱灭，取就灭；取灭，有就灭；有灭，生就灭；生灭，老病死忧悲苦恼就灭。（节选）

——生如法师

《楞严经奥义》文章摘录

第三章 第三卷段落释义

第二节 十二处虚妄

原文：若复色尘。生眼见者。观空非色。见即销亡。亡则都无。谁明空色。

释：如果是色尘能产生眼见的话，看见虚空时，虚空是没有色相的，虚空就不能产生眼见，这时的能见性就没有了，那么一切想就都没有了。这样的话，又是谁知道明了虚空无色呢？因此说，能见性和虚空以及色尘都没有什么处所，色尘与见性都是虚妄的，既不是因缘性，也不是自然性，当然就是如来藏的性质了。

这里佛陀暗指如来藏产生了色相，而且这个色相是内相分，是外色的影子，是如来藏的二次显现，或者叫作显发。如果是色相产生了眼识的见，那么虚空不是色相，就不能产生见。看见虚空时，就没有见了，既然没有见，怎么能看见虚空，知道是虚空呢？（节选）

——生如法师开示

居廉《清逸出尘册》欣赏
居廉笔下的作品多小写意花卉。按其平日写册多八开或十二开，本册竟十六开之多，实乃罕见。册中分别绘有白荷、水仙、双色牡丹、梨花、鹤顶兰、鸢尾花、僧鞋菊、野茨菰、白蝶兰、风信子、红花荷......等，可见其掇集花形之广，随手拈之入画，已堪比岭南异卉谱！
居廉画法上追恽南田、宋光宝，笔致工细，赋色妍雅，其以“撞水撞粉”法写花瓣枝干，形神俱摄，翻页时如幽香袭人，清逸绝伦！