延长福报的《佛顶尊胜陀罗尼经》和《佛顶尊胜陀罗尼咒》
之前有好多宝宝说没有保存这个殊胜的咒语，那么今天我就着重介绍一下这个咒语还有这部经文，这部经和这个咒语平时大家也可以多念的，有增加延长福报的作用，第一个叫佛顶尊胜陀罗尼咒，这个大家要注意跟《佛顶尊胜陀罗尼经》分开，这两个是不太一样的，佛顶尊胜陀罗尼咒是出自《佛顶尊胜陀罗尼经》的一个比较长的咒语
当然只是形式上的分别，之前为了好的缘起也为了方便所以让大家念的是佛顶尊胜陀罗尼咒，但这两个在加持上力度上都是一样的，没有任何分别，所以喜欢抄经的宝宝可以多抄《佛顶尊胜陀罗尼经》，喜欢念咒的宝宝可以多念佛顶尊胜陀罗尼咒，毕竟这个是唐密三大神咒之一，增加和延长自身福报用的，非常厉害的一个经咒
而且就连天人福报快用尽了也是靠这个经咒延长福报的，这个是有出处的，这个经本来讲述的就是善住天子命终之后，将受七度畜生恶道之苦，帝释天怜悯其业因，于是到佛陀那，恳请佛陀救济善住天子，佛陀就他们宣说尊胜陀罗尼及持诵功德，根据《佛顶尊胜陀罗尼经》记载：“告帝释言：天帝有陀罗尼名为如来佛顶尊胜，能净一切恶道，能净除一切生死苦恼。（中略）佛告天帝：此佛顶尊胜陀罗尼，若有人闻一经于耳，先世所造一切地狱恶业皆悉消灭。"
而佛顶尊胜陀罗尼，就是尊胜佛母的咒语，尊胜佛母也是长寿三尊之一，三面八臂，面上各具三眼，面容兼具寂静、愉悦与凶忿相，身如秋月，皎白无瑕，貌如妙龄少女。右第一手持四色羯磨杵（十字金刚）于胸前，二手托莲座，上为阿弥陀佛，三手持箭，四手施愿印置右腿前，左第一手忿怒拳印持绢索，二手上扬作施无畏印，三手执弓，四手定印托甘露宝瓶。花蔓、天衣、宝冠、璎珞等庄严，安坐於莲花月轮上。
功德也非常大，因为延长福报很猛，所以相应的，消业也很猛，书上记载:闻此佛顶尊胜陀罗尼咒者能除一切罪业等障，能拔一切秽恶道苦，即得永离一切恶病众苦消灭。
不过这个消业因为太猛了，所以如果自身本身业障很大的话集中的消业还真不一定能扛得住，这个很多师兄之前也都反馈过，直接念，如果业障比较大的，可能当下就会有很多痛苦的不好的事情发生，但如果挺过这段难熬的阶段，等到福报上来了，一切都不可思议，很多待遇都会和过去天差地别，不敢想象，而且因为消业猛增福猛，所以在念或者抄或者听这个经咒的过程中也会梦到很多自己的前世的事情
我个人的建议是如果刚开始念这个经咒反应比较大的话，可以先念一些金刚萨埵心咒和百字明咒消消业力，这两个咒语主要就是消业息灾的，包括我自己每天都雷打不动的坚持念的，像我这样长期每天大量做占卜的，时间久了再小心谨慎也很容易动到别人的因果的，他们的冤亲债主就会把很多被改变的因果算在占卜改变他们因果的人的头上
而念这金刚萨埵心咒和百字明咒(萨顶顶的万物生的梵文版就是百字明咒，感兴趣的可以去听听)更容易平息冤亲债主的怨气，平衡掉一些因果，所以如果觉得念了佛顶尊胜陀罗尼咒反应比较大的宝宝们，刚开始可以多念一些金刚萨埵心咒和百字明咒消业过度一下(这两个咒我改天再科普，想念的可以去百度一下这两个咒)，这样再去念佛顶尊胜陀罗尼咒过程就会更加平稳和顺遂一些。 https://t.cn/A6XA1R09
之前有好多宝宝说没有保存这个殊胜的咒语，那么今天我就着重介绍一下这个咒语还有这部经文，这部经和这个咒语平时大家也可以多念的，有增加延长福报的作用，第一个叫佛顶尊胜陀罗尼咒，这个大家要注意跟《佛顶尊胜陀罗尼经》分开，这两个是不太一样的，佛顶尊胜陀罗尼咒是出自《佛顶尊胜陀罗尼经》的一个比较长的咒语
当然只是形式上的分别，之前为了好的缘起也为了方便所以让大家念的是佛顶尊胜陀罗尼咒，但这两个在加持上力度上都是一样的，没有任何分别，所以喜欢抄经的宝宝可以多抄《佛顶尊胜陀罗尼经》，喜欢念咒的宝宝可以多念佛顶尊胜陀罗尼咒，毕竟这个是唐密三大神咒之一，增加和延长自身福报用的，非常厉害的一个经咒
而且就连天人福报快用尽了也是靠这个经咒延长福报的，这个是有出处的，这个经本来讲述的就是善住天子命终之后，将受七度畜生恶道之苦，帝释天怜悯其业因，于是到佛陀那，恳请佛陀救济善住天子，佛陀就他们宣说尊胜陀罗尼及持诵功德，根据《佛顶尊胜陀罗尼经》记载：“告帝释言：天帝有陀罗尼名为如来佛顶尊胜，能净一切恶道，能净除一切生死苦恼。（中略）佛告天帝：此佛顶尊胜陀罗尼，若有人闻一经于耳，先世所造一切地狱恶业皆悉消灭。"
而佛顶尊胜陀罗尼，就是尊胜佛母的咒语，尊胜佛母也是长寿三尊之一，三面八臂，面上各具三眼，面容兼具寂静、愉悦与凶忿相，身如秋月，皎白无瑕，貌如妙龄少女。右第一手持四色羯磨杵（十字金刚）于胸前，二手托莲座，上为阿弥陀佛，三手持箭，四手施愿印置右腿前，左第一手忿怒拳印持绢索，二手上扬作施无畏印，三手执弓，四手定印托甘露宝瓶。花蔓、天衣、宝冠、璎珞等庄严，安坐於莲花月轮上。
功德也非常大，因为延长福报很猛，所以相应的，消业也很猛，书上记载:闻此佛顶尊胜陀罗尼咒者能除一切罪业等障，能拔一切秽恶道苦，即得永离一切恶病众苦消灭。
不过这个消业因为太猛了，所以如果自身本身业障很大的话集中的消业还真不一定能扛得住，这个很多师兄之前也都反馈过，直接念，如果业障比较大的，可能当下就会有很多痛苦的不好的事情发生，但如果挺过这段难熬的阶段，等到福报上来了，一切都不可思议，很多待遇都会和过去天差地别，不敢想象，而且因为消业猛增福猛，所以在念或者抄或者听这个经咒的过程中也会梦到很多自己的前世的事情
我个人的建议是如果刚开始念这个经咒反应比较大的话，可以先念一些金刚萨埵心咒和百字明咒消消业力，这两个咒语主要就是消业息灾的，包括我自己每天都雷打不动的坚持念的，像我这样长期每天大量做占卜的，时间久了再小心谨慎也很容易动到别人的因果的，他们的冤亲债主就会把很多被改变的因果算在占卜改变他们因果的人的头上
而念这金刚萨埵心咒和百字明咒(萨顶顶的万物生的梵文版就是百字明咒，感兴趣的可以去听听)更容易平息冤亲债主的怨气，平衡掉一些因果，所以如果觉得念了佛顶尊胜陀罗尼咒反应比较大的宝宝们，刚开始可以多念一些金刚萨埵心咒和百字明咒消业过度一下(这两个咒我改天再科普，想念的可以去百度一下这两个咒)，这样再去念佛顶尊胜陀罗尼咒过程就会更加平稳和顺遂一些。 https://t.cn/A6XA1R09
有时在学校学的累了，发着呆我常常想：要是能真的进入名侦探柯南的世界就好了.也做一个小学生，不用为作业烦恼，帮受害者伸张正义、凭线索还原真相，经历生死危机，去感受心脏骤停的那一瞬..
其实柯南的世界在我眼里是美好的，也是我所追求的.当然不可能实现哈哈..也就只有在发呆、在睡前、在一些奇思妙想的时间里，我短暂的进入他的世界，幻想着他的结局..不论新一最后有没有战胜黑衣组织、不论新一有没有找到回到自己身体的密码、不论新一最后有没有和小兰重新回归正常生活..这都是作为观众所期待的结果.与其说期待，其实是舍不得.
从1994年播出至今，现实生活28年，却只是他世界里的大半年.青山创造出了柯南的世界，诚然，他是柯南世界中的“造世主”，可他也只是现实生活中的芸芸众生之一.他不敌岁月蹉跎，生老病死..我们终究不能是平行世界，柯南需要一个结局.其实青山早已把最坏的结局画了出来（ova《十年后的陌生人》）他知道每一个柯南迷都不可能接受这样的结局，所以他以ova的形式发行了.
而我想说的是，比起我、比起任何一个柯南迷，青山才是最舍不得柯南的人.都是他亲手塑造的活生生的人物啊！温柔如玉、自信迷人却又放荡不羁的工藤新一，胆小却又勇敢与恶势力斗争保护身边人的毛利兰….还有给观众留下深刻印象的降谷零、松田阵平等角色….正是青山对于角色塑造的层次感和立体感，才会让我们对于他们有非常深厚的感情，就好像他们是真实存在的..其实有很多人身上都有他们的影子，却还是不能在现实生活中遇到这样的人.这正证明了能遇见他们的难得和可贵.既然现实生活中遇不到，就只能看他们在另一个次元的一举一动.即使是另一个次元，他们的言语和举止还是会打动着我们、影响着我们、改变着我们，让我们变得更好.
而这部作品的完结，有人说是青春的落幕吗，其实我觉得，不是的.的确，柯南陪伴了我们很久很久，实实在在的成为了我们青春的一部份.但我总觉得，青春是永恒的.心若青春，自然青春了.柯南是我们的青春，却不是青春的全部.我们要带着柯南的精神，好好的去生活，去感受.柯南结局并不意味着柯南结束了，柯南永远活在我们的心里.
夕阳西下，只是看了青山的报道有感而发.好了就这样吧.[兔子]
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ps：以上“柯南”指的是《名侦探柯南》作品，不单指“柯南”这一个角色.
其实柯南的世界在我眼里是美好的，也是我所追求的.当然不可能实现哈哈..也就只有在发呆、在睡前、在一些奇思妙想的时间里，我短暂的进入他的世界，幻想着他的结局..不论新一最后有没有战胜黑衣组织、不论新一有没有找到回到自己身体的密码、不论新一最后有没有和小兰重新回归正常生活..这都是作为观众所期待的结果.与其说期待，其实是舍不得.
从1994年播出至今，现实生活28年，却只是他世界里的大半年.青山创造出了柯南的世界，诚然，他是柯南世界中的“造世主”，可他也只是现实生活中的芸芸众生之一.他不敌岁月蹉跎，生老病死..我们终究不能是平行世界，柯南需要一个结局.其实青山早已把最坏的结局画了出来（ova《十年后的陌生人》）他知道每一个柯南迷都不可能接受这样的结局，所以他以ova的形式发行了.
而我想说的是，比起我、比起任何一个柯南迷，青山才是最舍不得柯南的人.都是他亲手塑造的活生生的人物啊！温柔如玉、自信迷人却又放荡不羁的工藤新一，胆小却又勇敢与恶势力斗争保护身边人的毛利兰….还有给观众留下深刻印象的降谷零、松田阵平等角色….正是青山对于角色塑造的层次感和立体感，才会让我们对于他们有非常深厚的感情，就好像他们是真实存在的..其实有很多人身上都有他们的影子，却还是不能在现实生活中遇到这样的人.这正证明了能遇见他们的难得和可贵.既然现实生活中遇不到，就只能看他们在另一个次元的一举一动.即使是另一个次元，他们的言语和举止还是会打动着我们、影响着我们、改变着我们，让我们变得更好.
而这部作品的完结，有人说是青春的落幕吗，其实我觉得，不是的.的确，柯南陪伴了我们很久很久，实实在在的成为了我们青春的一部份.但我总觉得，青春是永恒的.心若青春，自然青春了.柯南是我们的青春，却不是青春的全部.我们要带着柯南的精神，好好的去生活，去感受.柯南结局并不意味着柯南结束了，柯南永远活在我们的心里.
夕阳西下，只是看了青山的报道有感而发.好了就这样吧.[兔子]
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ps：以上“柯南”指的是《名侦探柯南》作品，不单指“柯南”这一个角色.
#每日一道# 太上道祖所著《道德经》一书，被道教奉为至上经典。历代以来，注解《道德经》的书籍不计其数。若要论及教门内的先圣所作注解，《老子想尔注》一书必定是最值得一提的文本。
顾名思义，《老子想尔注》篇名的意思是指这是一本一个叫想尔（想尔，是一位神仙的名讳）的神仙所做的《老子》注。而关于本书最早的流传者，历史上也有不同的说法：
有人认为这本注解是天师张道陵留下来的，唐玄宗御制的《道德真经疏外传》、五代道士杜光庭作《道德真经广圣义》中均抱有此观点，其注云“三天法师张道陵所注”。同时，杜光庭还留下了“注者有尹喜《内解》、汉张道陵《想尔》、河上公《章句》”的言论，后世人作学问多引此说。
另有一种说法认为，这本注解的作者应该是祖天师的孙子张鲁，此观点在《传授经戒仪注诀》以及陶弘景的《登真隐诀》中均有体现。陶弘景云：“老子《道德经》，有玄师杨真人（即杨羲）手书张镇南古本，其所谓五千文者，有五千字也。数系师时经有四千九百九十九字，由来阙一，是作‘三十辐’应作‘卅辐’，盖从省易文耳，非正体矣。宗门真迹不存。今传五千文为正本，上、下二篇不分章。”这里提到，《道德经》流传到系师张鲁时期，原五千字问因把“三十辐”改作“卅辐”，故省略一字而成四千九百九十九字，这一改变与如今留存下来的《想尔注》敦煌残卷所载内容相同，故认为本书乃为张鲁所传。饶宗颐老先生作《老子想尔注校笺》，其提到敦煌十载写本卷末鲜明记有“系师定”的词语，但鉴于世人多把此功推崇于祖天师，所以老先生最后得出一个相对折中的结论，其认为：“当是张陵之说而鲁述之，或鲁作所而托始于陵，要为天师道一家之说。”
不论《想尔注》的真实作者究竟是谁，其作为早期天师道重要经典的地位是不可动摇的。天师道初立时期，以《道德经》为主要经典，负有宣教任务的祭酒宣讲《老子》时用到的注释本即为《想尔注》。因此，《想尔注》便不单单是一本经注，或者是一本哲学与思想的论述，而是在其中附加了大量的宗教母题。《想尔注》最基本的中心离不开老子所言之“道”，其要求信徒信奉真道，奉守道诫，通过积功行之善与积自身之精，以达到内修外行、仙寿天福的境界。从道家哲学到宗教神学的演变，其中至关重要的一点在于《想尔注》提出的“想尔九戒”。
《想尔注》中最中心的思想观点认为，宇宙自然中唯有道才是精诚专一的，，是具有清静自然、好生乐善的特性的，凡是以五斗米入道的人们就需要奉道而行，把达到所具有的特性运用到日常生活之中，以祈延年增寿、除灾得福。由此也就特别强调“守道诫”，即因循道的特性而制定的教门之规矩、戒律。“想尔九戒”中提出上中下三品共九条戒律：
上品戒文是：行无为，行柔弱，行守雌勿先动；
中品戒文是：行无名，行清静，行诸善；
下品戒文是：行无欲，行知止足，行推让。
如斯九戒，接是从《道德经》中提炼出来的修行要旨，以戒贪欲、守清静、贵慈、柔弱为要旨，希望信徒能从九戒中参悟到人生修行的道理。正一法师法语认为，能持上品戒者，可望位登仙班；能持中品戒者，可以延年益寿；能持下品戒者，可以避免夭伤。从无欲以安身，到无名以长生，再至无为以成圣成真，其实是实现了一个普通民众通过守此九戒而逐步回归真我的道家修行过程。当臻达于上品境界时，也就实现了老子所期望的“小国寡民”的终极社会政治理想。
众所周知，早期天师道设立二十四治是具有一定的政治形态的，所以在推行《想尔注》以及用“想尔九戒”的思想来教化民众时，其实也包含了三代天师对理想治世的某种期望的。所谓戒律，其意义并不在于要求人们安分守己乃至于不敢作为，更不是用某种带有恐吓性质的宗教思想来限制人们现世的行为，而是重在于规劝和引导，晓之于安身立命的道理，树立起符合大众利益的理想蓝图，从而才具有凝聚人心而共同努力的基础。这种思想也深刻地渗透于《想尔注》的章节词句中，其对《道德经》某些字句的改写也是为了更好地把道教所具有的济世利人、修身合道的思想传播开来。如《道德经》原文第16章曰“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”，《想尔注》改写为“公能生，生能天”，把“全”改为“生”（“乃”与“能”是所传版本差异，并非改写），意在说明能够以道的准则来行人生之事才可以实现如天一般的长生。其曰“俗人不能积善行，死便真死”，“人法道意，便能长久也”。
与原经文略有背离，这也是《想尔注》广受争议的地方。但作为一个宗教的纲领性内容，其所传达出来的修身理想与政治愿景都是具有积极意义的。“奉道诫，积着成功，积精成神，成神仙寿，以此为身宝矣”，倘若失去了教诫的作用，宗教的本真也将不复存在。
遗憾的是，这样一本具有济世利人意义的经典与其他很多道经在北周武帝时均被禁毁。而流传下来的敦煌残本经卷乃是六朝时期的钞本，且只留有第三章至三十章的内容，现仍藏于大英博物馆，这不得不说是道教乃至于中国历史上的莫大遗憾。
文：武当玄拙
来源：北京白云观
图源：网络资料
顾名思义，《老子想尔注》篇名的意思是指这是一本一个叫想尔（想尔，是一位神仙的名讳）的神仙所做的《老子》注。而关于本书最早的流传者，历史上也有不同的说法：
有人认为这本注解是天师张道陵留下来的，唐玄宗御制的《道德真经疏外传》、五代道士杜光庭作《道德真经广圣义》中均抱有此观点，其注云“三天法师张道陵所注”。同时，杜光庭还留下了“注者有尹喜《内解》、汉张道陵《想尔》、河上公《章句》”的言论，后世人作学问多引此说。
另有一种说法认为，这本注解的作者应该是祖天师的孙子张鲁，此观点在《传授经戒仪注诀》以及陶弘景的《登真隐诀》中均有体现。陶弘景云：“老子《道德经》，有玄师杨真人（即杨羲）手书张镇南古本，其所谓五千文者，有五千字也。数系师时经有四千九百九十九字，由来阙一，是作‘三十辐’应作‘卅辐’，盖从省易文耳，非正体矣。宗门真迹不存。今传五千文为正本，上、下二篇不分章。”这里提到，《道德经》流传到系师张鲁时期，原五千字问因把“三十辐”改作“卅辐”，故省略一字而成四千九百九十九字，这一改变与如今留存下来的《想尔注》敦煌残卷所载内容相同，故认为本书乃为张鲁所传。饶宗颐老先生作《老子想尔注校笺》，其提到敦煌十载写本卷末鲜明记有“系师定”的词语，但鉴于世人多把此功推崇于祖天师，所以老先生最后得出一个相对折中的结论，其认为：“当是张陵之说而鲁述之，或鲁作所而托始于陵，要为天师道一家之说。”
不论《想尔注》的真实作者究竟是谁，其作为早期天师道重要经典的地位是不可动摇的。天师道初立时期，以《道德经》为主要经典，负有宣教任务的祭酒宣讲《老子》时用到的注释本即为《想尔注》。因此，《想尔注》便不单单是一本经注，或者是一本哲学与思想的论述，而是在其中附加了大量的宗教母题。《想尔注》最基本的中心离不开老子所言之“道”，其要求信徒信奉真道，奉守道诫，通过积功行之善与积自身之精，以达到内修外行、仙寿天福的境界。从道家哲学到宗教神学的演变，其中至关重要的一点在于《想尔注》提出的“想尔九戒”。
《想尔注》中最中心的思想观点认为，宇宙自然中唯有道才是精诚专一的，，是具有清静自然、好生乐善的特性的，凡是以五斗米入道的人们就需要奉道而行，把达到所具有的特性运用到日常生活之中，以祈延年增寿、除灾得福。由此也就特别强调“守道诫”，即因循道的特性而制定的教门之规矩、戒律。“想尔九戒”中提出上中下三品共九条戒律：
上品戒文是：行无为，行柔弱，行守雌勿先动；
中品戒文是：行无名，行清静，行诸善；
下品戒文是：行无欲，行知止足，行推让。
如斯九戒，接是从《道德经》中提炼出来的修行要旨，以戒贪欲、守清静、贵慈、柔弱为要旨，希望信徒能从九戒中参悟到人生修行的道理。正一法师法语认为，能持上品戒者，可望位登仙班；能持中品戒者，可以延年益寿；能持下品戒者，可以避免夭伤。从无欲以安身，到无名以长生，再至无为以成圣成真，其实是实现了一个普通民众通过守此九戒而逐步回归真我的道家修行过程。当臻达于上品境界时，也就实现了老子所期望的“小国寡民”的终极社会政治理想。
众所周知，早期天师道设立二十四治是具有一定的政治形态的，所以在推行《想尔注》以及用“想尔九戒”的思想来教化民众时，其实也包含了三代天师对理想治世的某种期望的。所谓戒律，其意义并不在于要求人们安分守己乃至于不敢作为，更不是用某种带有恐吓性质的宗教思想来限制人们现世的行为，而是重在于规劝和引导，晓之于安身立命的道理，树立起符合大众利益的理想蓝图，从而才具有凝聚人心而共同努力的基础。这种思想也深刻地渗透于《想尔注》的章节词句中，其对《道德经》某些字句的改写也是为了更好地把道教所具有的济世利人、修身合道的思想传播开来。如《道德经》原文第16章曰“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”，《想尔注》改写为“公能生，生能天”，把“全”改为“生”（“乃”与“能”是所传版本差异，并非改写），意在说明能够以道的准则来行人生之事才可以实现如天一般的长生。其曰“俗人不能积善行，死便真死”，“人法道意，便能长久也”。
与原经文略有背离，这也是《想尔注》广受争议的地方。但作为一个宗教的纲领性内容，其所传达出来的修身理想与政治愿景都是具有积极意义的。“奉道诫，积着成功，积精成神，成神仙寿，以此为身宝矣”，倘若失去了教诫的作用，宗教的本真也将不复存在。
遗憾的是，这样一本具有济世利人意义的经典与其他很多道经在北周武帝时均被禁毁。而流传下来的敦煌残本经卷乃是六朝时期的钞本，且只留有第三章至三十章的内容，现仍藏于大英博物馆，这不得不说是道教乃至于中国历史上的莫大遗憾。
文：武当玄拙
来源：北京白云观
图源：网络资料
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