#佛光普照[超话]# 遇上毒舌与杠精，要如何说话？
话可以利刃伤人，也可以带给人莲花芳香。俗话说得好：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”我们用了几十年的时间学会如何好好说话，却不知道适时闭嘴不伤人。
（一）你说的不是玩笑，是“毒舌”
生活中总有人有心无心地爱说几句刺心的话给你听，比如说：“你最近怎样，你的梦是不是做的更远啦。”“别减肥了，你丑不是因为你胖。”“在看啥书呢，看了也没有多聪明。”
这些话有的是因为玩笑，但有的却是“毒舌”。说话的人觉得说几句风凉话没关系，并没想过给别人造成了多大伤害。这些话并不是他们自以为是的智慧与幽默，只让人感到无礼和刻薄。
其实温暖我们心灵的是春风化雨，正如诗人安琪洛曾经说：“言辞就像小小的能量子弹，射入肉眼所不能见的生命领域。我们虽看不见言辞，它们却成为一种能量，充满在房间、家庭、环境和我们心里。”
（二）层次相同无须争辩，层次不同何须争辩？
马斯克曾经说：“我现在无论遇到别人说什么，都会说是的，您说得对。因为人在不同层次，认知是不一样的。”
“井蛙不可语于海，夏虫不可语于冰”出自《庄子.秋水》，意思是说不要和井底之蛙谈论大海，因为它们没有见过大海，不知道什么叫惊涛骇浪；不要和朝生暮死的夏虫谈论冰雪，因为它们没有见过冬天，不知道什么叫“千里冰封，万里雪飘”。
对于自己不了解的事物，人们一般会有两种反应，一种是谦虚地听别人说，借助别人的阅历来开阔自己视野。而另一种则是把思想完全框定在自己有限的认知内，对别人所说的话不仅排斥，而且嘲笑。
你说：“要好好努力，将来考个好大学。”
他说：“出来还不是要去给小学没毕业的老板打工。”
你说：“要读书提升自己。”
他说：“读书有什么用，百无一用是书生！”
面对这样的“杠精”，只有默默走开，痛而不言，笑而不语，无声地做好自己，让时间开花结果。
这个世界很大，什么都想占尽先机，反而会输了起码的幸福。
（三）说什么话与话要如何说
与人交谈也好，闲谈也罢，既需要真心实意，又需要一些技巧，不能信马由缰的冲口而出，那样有时得罪了人都不自知。
我们在不同年纪会有不同的说话方式，年轻的时候只做自己喜欢做的，只说自己想说的；成年后在能做的说不得，能说的做不得之间选择；成熟后才知道，如何做该做的事才有价值，如何说该说的话才有意义。
又如告诉别人你有什么东西，可能遭嫉妒和算计；但告诉别人你有什么本事，反而会得到别人的赏识。
告诉别人你认识什么人，可能带来别人的怀疑和不屑；但告诉别人你能办什么事，就会带来合作。
告诉别人你的价值观，可能会带来别人的褒贬；但告诉别人你的底线，会带来别人的尊重。
睿智的人有“三不说”：背后不说闲话；人前不说狂话；遇事不说怨话。
（四）遇人不必言尽，言尽则无友，好言也须留下空间
张大千曾经画了一副《绿柳鸣蝉图》，一只大蝉伏趴在柳枝上，蝉头朝下，蝉尾朝上，做欲飞状。
齐白石见了这幅画，对张大千说到：“大千先生此画极为传神，不过我以前画蝉曾经向一位老农请教过，据他所说，蝉的头好像都是朝上的，极少会有朝下的情况。当然了，这也只是那个老农的一面之词，毕竟我也没有亲自看过，说的也不一定对。”
张大千听后就记在了心里，后来趁着去青城山写生的时机，就跑到屋外去仔细观察，发现树上的蝉果然都是头朝上，尾朝下。回来后他就把自己的观察告诉了齐白石，齐白石神秘地一笑，其实我也观察过。张大千此刻才恍然大悟，原来齐白石早就知道自己错了，只是怕伤到自己的面子，才假称说是从一个老农口中听说。
当你设身处地为他人着想，给他人留有面子，不盛气凌人，委婉而言，反而更容易得到他人的尊重。
古人云：“知人不必言尽，言尽则无友；责人不必苛尽，苛尽则众远。”其实就是让我们无论是说话还是做事，都要学会给人留有余地。
（五）学佛修行人应守五戒、行十善
在修行人中，口业是人们最容易犯的错，尤其是那些毁谤圣人，赞叹恶人的话，如“佛菩萨不需要认证”“佛法不要神通，有神通就是邪师”等，一些人出于不可告人的目的随意说出口，这些现象混乱了道德标准、法义教言，引人作恶，形成乱世。
南无羌佛在说法时，多次告诫弟子要守五戒、行十善。十善分为三大类，分别应对我们的身体、语言、起心动念三部分。而其中针对语言（口业）部分就占了四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。由此可见，口业在佛教中的重要性。
奉上几句心得，与诸位共勉：
人心如江河，窄处水花四溅，宽时水波不兴。
善言似春风，恶境心暖三冬，片言可绝纷争。
话可以利刃伤人，也可以带给人莲花芳香。俗话说得好：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”我们用了几十年的时间学会如何好好说话，却不知道适时闭嘴不伤人。
（一）你说的不是玩笑，是“毒舌”
生活中总有人有心无心地爱说几句刺心的话给你听，比如说：“你最近怎样，你的梦是不是做的更远啦。”“别减肥了，你丑不是因为你胖。”“在看啥书呢，看了也没有多聪明。”
这些话有的是因为玩笑，但有的却是“毒舌”。说话的人觉得说几句风凉话没关系，并没想过给别人造成了多大伤害。这些话并不是他们自以为是的智慧与幽默，只让人感到无礼和刻薄。
其实温暖我们心灵的是春风化雨，正如诗人安琪洛曾经说：“言辞就像小小的能量子弹，射入肉眼所不能见的生命领域。我们虽看不见言辞，它们却成为一种能量，充满在房间、家庭、环境和我们心里。”
（二）层次相同无须争辩，层次不同何须争辩？
马斯克曾经说：“我现在无论遇到别人说什么，都会说是的，您说得对。因为人在不同层次，认知是不一样的。”
“井蛙不可语于海，夏虫不可语于冰”出自《庄子.秋水》，意思是说不要和井底之蛙谈论大海，因为它们没有见过大海，不知道什么叫惊涛骇浪；不要和朝生暮死的夏虫谈论冰雪，因为它们没有见过冬天，不知道什么叫“千里冰封，万里雪飘”。
对于自己不了解的事物，人们一般会有两种反应，一种是谦虚地听别人说，借助别人的阅历来开阔自己视野。而另一种则是把思想完全框定在自己有限的认知内，对别人所说的话不仅排斥，而且嘲笑。
你说：“要好好努力，将来考个好大学。”
他说：“出来还不是要去给小学没毕业的老板打工。”
你说：“要读书提升自己。”
他说：“读书有什么用，百无一用是书生！”
面对这样的“杠精”，只有默默走开，痛而不言，笑而不语，无声地做好自己，让时间开花结果。
这个世界很大，什么都想占尽先机，反而会输了起码的幸福。
（三）说什么话与话要如何说
与人交谈也好，闲谈也罢，既需要真心实意，又需要一些技巧，不能信马由缰的冲口而出，那样有时得罪了人都不自知。
我们在不同年纪会有不同的说话方式，年轻的时候只做自己喜欢做的，只说自己想说的；成年后在能做的说不得，能说的做不得之间选择；成熟后才知道，如何做该做的事才有价值，如何说该说的话才有意义。
又如告诉别人你有什么东西，可能遭嫉妒和算计；但告诉别人你有什么本事，反而会得到别人的赏识。
告诉别人你认识什么人，可能带来别人的怀疑和不屑；但告诉别人你能办什么事，就会带来合作。
告诉别人你的价值观，可能会带来别人的褒贬；但告诉别人你的底线，会带来别人的尊重。
睿智的人有“三不说”：背后不说闲话；人前不说狂话；遇事不说怨话。
（四）遇人不必言尽，言尽则无友，好言也须留下空间
张大千曾经画了一副《绿柳鸣蝉图》，一只大蝉伏趴在柳枝上，蝉头朝下，蝉尾朝上，做欲飞状。
齐白石见了这幅画，对张大千说到：“大千先生此画极为传神，不过我以前画蝉曾经向一位老农请教过，据他所说，蝉的头好像都是朝上的，极少会有朝下的情况。当然了，这也只是那个老农的一面之词，毕竟我也没有亲自看过，说的也不一定对。”
张大千听后就记在了心里，后来趁着去青城山写生的时机，就跑到屋外去仔细观察，发现树上的蝉果然都是头朝上，尾朝下。回来后他就把自己的观察告诉了齐白石，齐白石神秘地一笑，其实我也观察过。张大千此刻才恍然大悟，原来齐白石早就知道自己错了，只是怕伤到自己的面子，才假称说是从一个老农口中听说。
当你设身处地为他人着想，给他人留有面子，不盛气凌人，委婉而言，反而更容易得到他人的尊重。
古人云：“知人不必言尽，言尽则无友；责人不必苛尽，苛尽则众远。”其实就是让我们无论是说话还是做事，都要学会给人留有余地。
（五）学佛修行人应守五戒、行十善
在修行人中，口业是人们最容易犯的错，尤其是那些毁谤圣人，赞叹恶人的话，如“佛菩萨不需要认证”“佛法不要神通，有神通就是邪师”等，一些人出于不可告人的目的随意说出口，这些现象混乱了道德标准、法义教言，引人作恶，形成乱世。
南无羌佛在说法时，多次告诫弟子要守五戒、行十善。十善分为三大类，分别应对我们的身体、语言、起心动念三部分。而其中针对语言（口业）部分就占了四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。由此可见，口业在佛教中的重要性。
奉上几句心得，与诸位共勉：
人心如江河，窄处水花四溅，宽时水波不兴。
善言似春风，恶境心暖三冬，片言可绝纷争。
阳生阴育，天尊地卑。赋绝通玄，大父亲传于心鉴。术高神异，麻衣点度于希夷。实口传而心授，皆意领而知。蠢蠢群生，按五行而取像。纷纷品汇，列八卦以开颐。验风土之厚薄，识人物之贤愚。间其年甲高下，知其运限兴衰。观形貌而可取，分贵贱以无疑。清奇古怪，骨法见而贵必殊。老幼嫩弱，气色浊而贫可知。听其声而审其滞与不滞，察其神而观乎离与不离。无神必寿夭，无声必命危。声韵似破锣，终身独孤。神清如电灼，才学众推。南人似北相，家有青蚨而绾紫绶。北人类南相，身登翰苑而穿朱衣。
瘦人木刑，见重金而最怕瘦。
肥人土局，遇浊水而岂嫌肥。
火尖水下，未年不遂。
金方土耸，初主为魁。
形色焦枯，夭折易相。
面皮绷急，寿不可期。
鱼尾陷枯，安有贤妻俊妾。
蚕囊绽裂，必无亲子孙枝。
准小鼻狭而最悭最吝，齿疏唇薄而多是多非。
眼露睛凸，性刚气暴。
色昏神散，梦杳魂飞。
腐肉横生，夭亡之兆。
人中短促，速死之期。
赤脉贯瞳，性恶而亡填沟壑。
螣蛇入口，项折而倒死街衢。
阴阳不宜相反，君臣要得正。
三阴三阳俱陷，难为子息。
鱼尾奸门尽露，岂获贤妻。
妇人口角痣生，亲夫早丧。
男子眼下黑见，有子先归。
龙宫要乎平满，子位岂宜偏亏。
卧蚕盈满而多男足女，泪堂深广而无妾少妻。
眉清而平，生性无偏无党。
睛明而转，处心知变知机。
手如绵囊，一生享安闲之福禄。
面似灰袋，半世遭夭折而伤悲。
头额尖而早被刑害，骨法见而显达不迟。
五岳相朝，仕路早登于金阙。
四渎俱美，显官正守于边陲。
耳白过面而名标虎榜，睛黑如漆而身到凤池。
名誉视乎两耳，及第在于双眉。
文官清秀，挂金鱼而朝玉阙。
武将古怪，佩虎符而拜丹墀。
法令显见耸金缕，镇江山之永固。
虎眉露凸连牛角，保社稷以无危。
龙瞻虎视，而平定北狄。
燕颔狼顾，而清荡东夷。
背厚腰圆，九州岛威镇。
面方耳大，四海名驰。
剑眉骨纵而性好杀，骈肋胸阔而戢多奇。
贵宦有全于五露，富贵岂削于两颐。
天地必相朝揖，岳渎勿要倾欹。
地阁厚而多田宅，天仓阔而实镃基。
家肥屋润，膞厚面肥。
四仓丰盈而玉簪珠履，九州岛平满而金锁银匙。
口阔唇方，必定有财有禄。
鼻隆颐满，果然丰食丰衣。
金匮甲匮丰盈，库中青趺聚积。
日角辅角平起，厩中宝马交驰。
耳有垂珠更朝口，毫长一寸可延期。
行若龙奔，英雄出众。
坐如虎踞，富贵当时。
发越观乎神气，厚实视于面皮。
气清出自丹田，贮积千锺之粟。
背隆高耸肩膞，堆积万斛之珠。
貌古形殊，富格先观于面颊。
神清精实，寿毫早见于双眉。
项绦明而彭祖再生于中国，法令长而寿星永现于南箕。
面貌厚实，坐立如虎；
背膞丰起，气息如龟；
福厚积而背腰圆，美德高而腹乳垂。
人中长，仓库满，福禄全美。
寿骨高，准头厚，富贵双奇。
鱼尾笏纹朝耳，非寿星而其谁。
龙宫黄气盘眼，有阴骘而孰知。
三甲三壬，遐龄永保。
四反三露，寒贱何依。
口小唇掀，食难充腹。
肩寒齿露，身无所居。
四渎皆浊，五岳俱离；
背陷胸窄，眉散齿疏；
行时手足褰制，坐时眼目偷窥；
天仓陷，祖业破败。
地角尖，赀产灰飞。
面上阔下尖是反形，初年劳碌。
身上短下长为逆局，一世迁移。
面貌昏昏若尘垢，气色黯黯比污泥。
井灶露而厨无粮米，精神怯而舍没塘池。
耳反无轮兮，田园卖尽。
颏尖少肉兮，家业迁移。
顶偏斜视手常摆，唇薄肩束口似吹。
眉浓眉淡散，口阔口高低；
鼻乳仰天钱无百贯。
仓库陷缺，食不充饥。
对人言，未语而面常羞涩。
与人行，未动而足失东西。
齿缺而语多妄诞，言汛而信不可期。
格局察乎杂与不杂，气色观乎移与不移。
形象取乎仿佛，祸福不差毫厘。
赋语详熟，果然神见。
相法明鉴，参透玄机。
瘦人木刑，见重金而最怕瘦。
肥人土局，遇浊水而岂嫌肥。
火尖水下，未年不遂。
金方土耸，初主为魁。
形色焦枯，夭折易相。
面皮绷急，寿不可期。
鱼尾陷枯，安有贤妻俊妾。
蚕囊绽裂，必无亲子孙枝。
准小鼻狭而最悭最吝，齿疏唇薄而多是多非。
眼露睛凸，性刚气暴。
色昏神散，梦杳魂飞。
腐肉横生，夭亡之兆。
人中短促，速死之期。
赤脉贯瞳，性恶而亡填沟壑。
螣蛇入口，项折而倒死街衢。
阴阳不宜相反，君臣要得正。
三阴三阳俱陷，难为子息。
鱼尾奸门尽露，岂获贤妻。
妇人口角痣生，亲夫早丧。
男子眼下黑见，有子先归。
龙宫要乎平满，子位岂宜偏亏。
卧蚕盈满而多男足女，泪堂深广而无妾少妻。
眉清而平，生性无偏无党。
睛明而转，处心知变知机。
手如绵囊，一生享安闲之福禄。
面似灰袋，半世遭夭折而伤悲。
头额尖而早被刑害，骨法见而显达不迟。
五岳相朝，仕路早登于金阙。
四渎俱美，显官正守于边陲。
耳白过面而名标虎榜，睛黑如漆而身到凤池。
名誉视乎两耳，及第在于双眉。
文官清秀，挂金鱼而朝玉阙。
武将古怪，佩虎符而拜丹墀。
法令显见耸金缕，镇江山之永固。
虎眉露凸连牛角，保社稷以无危。
龙瞻虎视，而平定北狄。
燕颔狼顾，而清荡东夷。
背厚腰圆，九州岛威镇。
面方耳大，四海名驰。
剑眉骨纵而性好杀，骈肋胸阔而戢多奇。
贵宦有全于五露，富贵岂削于两颐。
天地必相朝揖，岳渎勿要倾欹。
地阁厚而多田宅，天仓阔而实镃基。
家肥屋润，膞厚面肥。
四仓丰盈而玉簪珠履，九州岛平满而金锁银匙。
口阔唇方，必定有财有禄。
鼻隆颐满，果然丰食丰衣。
金匮甲匮丰盈，库中青趺聚积。
日角辅角平起，厩中宝马交驰。
耳有垂珠更朝口，毫长一寸可延期。
行若龙奔，英雄出众。
坐如虎踞，富贵当时。
发越观乎神气，厚实视于面皮。
气清出自丹田，贮积千锺之粟。
背隆高耸肩膞，堆积万斛之珠。
貌古形殊，富格先观于面颊。
神清精实，寿毫早见于双眉。
项绦明而彭祖再生于中国，法令长而寿星永现于南箕。
面貌厚实，坐立如虎；
背膞丰起，气息如龟；
福厚积而背腰圆，美德高而腹乳垂。
人中长，仓库满，福禄全美。
寿骨高，准头厚，富贵双奇。
鱼尾笏纹朝耳，非寿星而其谁。
龙宫黄气盘眼，有阴骘而孰知。
三甲三壬，遐龄永保。
四反三露，寒贱何依。
口小唇掀，食难充腹。
肩寒齿露，身无所居。
四渎皆浊，五岳俱离；
背陷胸窄，眉散齿疏；
行时手足褰制，坐时眼目偷窥；
天仓陷，祖业破败。
地角尖，赀产灰飞。
面上阔下尖是反形，初年劳碌。
身上短下长为逆局，一世迁移。
面貌昏昏若尘垢，气色黯黯比污泥。
井灶露而厨无粮米，精神怯而舍没塘池。
耳反无轮兮，田园卖尽。
颏尖少肉兮，家业迁移。
顶偏斜视手常摆，唇薄肩束口似吹。
眉浓眉淡散，口阔口高低；
鼻乳仰天钱无百贯。
仓库陷缺，食不充饥。
对人言，未语而面常羞涩。
与人行，未动而足失东西。
齿缺而语多妄诞，言汛而信不可期。
格局察乎杂与不杂，气色观乎移与不移。
形象取乎仿佛，祸福不差毫厘。
赋语详熟，果然神见。
相法明鉴，参透玄机。
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遇上毒舌与杠精，要如何说话？
话可以利刃伤人，也可以带给人莲花芳香。俗话说得好：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”我们用了几十年的时间学会如何好好说话，却不知道适时闭嘴不伤人。
（一）你说的不是玩笑，是“毒舌”
生活中总有人有心无心地爱说几句刺心的话给你听，比如说：“你最近怎样，你的梦是不是做的更远啦。”
“别减肥了，你丑不是因为你胖。”
“在看啥书呢，看了也没有多聪明。”
这些话有的是因为玩笑，但有的却是“毒舌”。说话的人觉得说几句风凉话没关系，并没想过给别人造成了多大伤害。这些话并不是他们自以为是的智慧与幽默，只让人感到无礼和刻薄。
其实温暖我们心灵的是春风化雨，正如诗人安琪洛曾经说：“言辞就像小小的能量子弹，射入肉眼所不能见的生命领域。我们虽看不见言辞，它们却成为一种能量，充满在房间、家庭、环境和我们心里。”
（二）层次相同无须争辩，层次不同何须争辩？
马斯克曾经说：“我现在无论遇到别人说什么，都会说是的，您说得对。因为人在不同层次，认知是不一样的。”
“井蛙不可语于海，夏虫不可语于冰”出自《庄子.秋水》，意思是说不要和井底之蛙谈论大海，因为它们没有见过大海，不知道什么叫惊涛骇浪；不要和朝生暮死的夏虫谈论冰雪，因为它们没有见过冬天，不知道什么叫“千里冰封，万里雪飘”。
对于自己不了解的事物，人们一般会有两种反应，一种是谦虚地听别人说，借助别人的阅历来开阔自己视野。而另一种则是把思想完全框定在自己有限的认知内，对别人所说的话不仅排斥，而且嘲笑。
你说：“要好好努力，将来考个好大学。”
他说：“出来还不是要去给小学没毕业的老板打工。”
你说：“要读书提升自己。”
他说：“读书有什么用，百无一用是书生！”
面对这样的“杠精”，只有默默走开，痛而不言，笑而不语，无声地做好自己，让时间开花结果。
这个世界很大，什么都想占尽先机，反而会输了起码的幸福。
（三）说什么话与话要如何说
与人交谈也好，闲谈也罢，既需要真心实意，又需要一些技巧，不能信马由缰的冲口而出，那样有时得罪了人都不自知。
我们在不同年纪会有不同的说话方式，年轻的时候只做自己喜欢做的，只说自己想说的；成年后在能做的说不得，能说的做不得之间选择；成熟后才知道，如何做该做的事才有价值，如何说该说的话才有意义。
又如告诉别人你有什么东西，可能遭嫉妒和算计；但告诉别人你有什么本事，反而会得到别人的赏识。
告诉别人你认识什么人，可能带来别人的怀疑和不屑；但告诉别人你能办什么事，就会带来合作。
告诉别人你的价值观，可能会带来别人的褒贬；但告诉别人你的底线，会带来别人的尊重。
睿智的人有“三不说”：背后不说闲话；人前不说狂话；遇事不说怨话。
（四）遇人不必言尽，言尽则无友，好言也须留下空间
张大千曾经画了一副《绿柳鸣蝉图》，一只大蝉伏趴在柳枝上，蝉头朝下，蝉尾朝上，做欲飞状。
齐白石见了这幅画，对张大千说到：“大千先生此画极为传神，不过我以前画蝉曾经向一位老农请教过，据他所说，蝉的头好像都是朝上的，极少会有朝下的情况。当然了，这也只是那个老农的一面之词，毕竟我也没有亲自看过，说的也不一定对。”
张大千听后就记在了心里，后来趁着去青城山写生的时机，就跑到屋外去仔细观察，发现树上的蝉果然都是头朝上，尾朝下。回来后他就把自己的观察告诉了齐白石，齐白石神秘地一笑，其实我也观察过。张大千此刻才恍然大悟，原来齐白石早就知道自己错了，只是怕伤到自己的面子，才假称说是从一个老农口中听说。
当你设身处地为他人着想，给他人留有面子，不盛气凌人，委婉而言，反而更容易得到他人的尊重。
古人云：“知人不必言尽，言尽则无友；责人不必苛尽，苛尽则众远。”其实就是让我们无论是说话还是做事，都要学会给人留有余地。
（五）学佛修行人应守五戒、行十善
在修行人中，口业是人们最容易犯的错，尤其是那些毁谤圣人，赞叹恶人的话，如“佛菩萨不需要认证”“佛法不要神通，有神通就是邪师”等，一些人出于不可告人的目的随意说出口，这些现象混乱了道德标准、法义教言，引人作恶，形成乱世。
南无羌佛在说法时，多次告诫弟子要守五戒、行十善。十善分为三大类，分别应对我们的身体、语言、起心动念三部分。而其中针对语言（口业）部分就占了四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。由此可见，口业在佛教中的重要性。
奉上几句心得，与诸位共勉：
人心如江河，窄处水花四溅，宽时水波不兴。
善言似春风，恶境心暖三冬，片言可绝纷争。
——END——
撰稿：在路上
编辑：东山#什么是禅修[超话]#
遇上毒舌与杠精，要如何说话？
话可以利刃伤人，也可以带给人莲花芳香。俗话说得好：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”我们用了几十年的时间学会如何好好说话，却不知道适时闭嘴不伤人。
（一）你说的不是玩笑，是“毒舌”
生活中总有人有心无心地爱说几句刺心的话给你听，比如说：“你最近怎样，你的梦是不是做的更远啦。”
“别减肥了，你丑不是因为你胖。”
“在看啥书呢，看了也没有多聪明。”
这些话有的是因为玩笑，但有的却是“毒舌”。说话的人觉得说几句风凉话没关系，并没想过给别人造成了多大伤害。这些话并不是他们自以为是的智慧与幽默，只让人感到无礼和刻薄。
其实温暖我们心灵的是春风化雨，正如诗人安琪洛曾经说：“言辞就像小小的能量子弹，射入肉眼所不能见的生命领域。我们虽看不见言辞，它们却成为一种能量，充满在房间、家庭、环境和我们心里。”
（二）层次相同无须争辩，层次不同何须争辩？
马斯克曾经说：“我现在无论遇到别人说什么，都会说是的，您说得对。因为人在不同层次，认知是不一样的。”
“井蛙不可语于海，夏虫不可语于冰”出自《庄子.秋水》，意思是说不要和井底之蛙谈论大海，因为它们没有见过大海，不知道什么叫惊涛骇浪；不要和朝生暮死的夏虫谈论冰雪，因为它们没有见过冬天，不知道什么叫“千里冰封，万里雪飘”。
对于自己不了解的事物，人们一般会有两种反应，一种是谦虚地听别人说，借助别人的阅历来开阔自己视野。而另一种则是把思想完全框定在自己有限的认知内，对别人所说的话不仅排斥，而且嘲笑。
你说：“要好好努力，将来考个好大学。”
他说：“出来还不是要去给小学没毕业的老板打工。”
你说：“要读书提升自己。”
他说：“读书有什么用，百无一用是书生！”
面对这样的“杠精”，只有默默走开，痛而不言，笑而不语，无声地做好自己，让时间开花结果。
这个世界很大，什么都想占尽先机，反而会输了起码的幸福。
（三）说什么话与话要如何说
与人交谈也好，闲谈也罢，既需要真心实意，又需要一些技巧，不能信马由缰的冲口而出，那样有时得罪了人都不自知。
我们在不同年纪会有不同的说话方式，年轻的时候只做自己喜欢做的，只说自己想说的；成年后在能做的说不得，能说的做不得之间选择；成熟后才知道，如何做该做的事才有价值，如何说该说的话才有意义。
又如告诉别人你有什么东西，可能遭嫉妒和算计；但告诉别人你有什么本事，反而会得到别人的赏识。
告诉别人你认识什么人，可能带来别人的怀疑和不屑；但告诉别人你能办什么事，就会带来合作。
告诉别人你的价值观，可能会带来别人的褒贬；但告诉别人你的底线，会带来别人的尊重。
睿智的人有“三不说”：背后不说闲话；人前不说狂话；遇事不说怨话。
（四）遇人不必言尽，言尽则无友，好言也须留下空间
张大千曾经画了一副《绿柳鸣蝉图》，一只大蝉伏趴在柳枝上，蝉头朝下，蝉尾朝上，做欲飞状。
齐白石见了这幅画，对张大千说到：“大千先生此画极为传神，不过我以前画蝉曾经向一位老农请教过，据他所说，蝉的头好像都是朝上的，极少会有朝下的情况。当然了，这也只是那个老农的一面之词，毕竟我也没有亲自看过，说的也不一定对。”
张大千听后就记在了心里，后来趁着去青城山写生的时机，就跑到屋外去仔细观察，发现树上的蝉果然都是头朝上，尾朝下。回来后他就把自己的观察告诉了齐白石，齐白石神秘地一笑，其实我也观察过。张大千此刻才恍然大悟，原来齐白石早就知道自己错了，只是怕伤到自己的面子，才假称说是从一个老农口中听说。
当你设身处地为他人着想，给他人留有面子，不盛气凌人，委婉而言，反而更容易得到他人的尊重。
古人云：“知人不必言尽，言尽则无友；责人不必苛尽，苛尽则众远。”其实就是让我们无论是说话还是做事，都要学会给人留有余地。
（五）学佛修行人应守五戒、行十善
在修行人中，口业是人们最容易犯的错，尤其是那些毁谤圣人，赞叹恶人的话，如“佛菩萨不需要认证”“佛法不要神通，有神通就是邪师”等，一些人出于不可告人的目的随意说出口，这些现象混乱了道德标准、法义教言，引人作恶，形成乱世。
南无羌佛在说法时，多次告诫弟子要守五戒、行十善。十善分为三大类，分别应对我们的身体、语言、起心动念三部分。而其中针对语言（口业）部分就占了四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。由此可见，口业在佛教中的重要性。
奉上几句心得，与诸位共勉：
人心如江河，窄处水花四溅，宽时水波不兴。
善言似春风，恶境心暖三冬，片言可绝纷争。
——END——
撰稿：在路上
编辑：东山#什么是禅修[超话]#
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