#那些极具地方特色的文创好物#
每个城市，都有一个属于你我的故事。
夜市，大概是认识一个城市的最好方式。对于济南这座千年古城来说，夜市是它的另一张面孔。相比以小吃、购物为主的夜市，百花洲夜市大概是最独特的一个，这个位于老城区的夜市，文化味十足，是城市惺忪夜晚的打卡胜地。
如果你也有文艺的理想，不论你是青年，还是中年，跟我们来逛逛这个夜市。
晚上六点半，城市已被夜幕笼罩。而在大明湖西南门，百花洲岸边，却灯火辉煌，俨然变成了另一个世界。
△//夜幕下的百花洲，灯火辉煌
白天的时间是忙碌的，只有夜晚才属于自己。走出写字楼，穿过熙熙攘攘的泉城路，穿过外地人扎堆的芙蓉街，你就会来到最具济南味道的百花洲。
△//灯笼下流露着浓浓的温馨与舒适
百花洲的夜晚是不同于白日的热闹，湖边的红彤彤灯笼把百花洲点缀得别有韵味，湖岸边冒出的一个个小摊，琳琅满目的商品，会吸引你的目光，会停下忙碌的脚步，驻足在每个摊位前，看看别具特色的商品，心中会燃起温暖的一角。
夜市，是关掉滤镜的真实人间。
百花洲，又名百花汀、百花池，与大明湖南门牌坊一路之隔。百花洲，顾名思义，姹紫嫣红之地，清水环绕之所。
△//夜晚的百花洲如诗画一般美丽
百花洲，不仅名字令人陶醉，也是一个诗画般美丽的地方，是珍珠泉等众多泉水汇流进大明湖的暂停之地，周边是曲水亭街、后宰门街等古香古色的民居，道路是明清时代的青石板，岸边杨柳飘飘，让人浮想翩翩。
△//白天这里是人们争相打卡的历史文化街区，夜晚又成了另一个世界
有人说，人们喜欢到百花洲这个地方，因为这里由泉水、古建筑和古街巷构筑了一个富有魅力的空间，人们精神上产生愉悦感和休闲感。
当古城遇到夜市，会发生什么样的碰撞？
许多夜市无非是数不尽的小吃，百花洲却少了臭豆腐、烤猪蹄、麻辣串的香气，多了许多文艺范的摊主，勾起你的是一个个文创产品，这在其他地方是不多见的。
△//一个个精致的拨浪鼓，是否唤起了你儿时的记忆
手工艺品、中式服装、戏曲表演、乐队驻唱等不过是百花洲夜市的表象，骨子里是古泉城风貌的特色体验。外地人来济南旅游，冲的正是“古泉城风貌”。而百花洲吸引众多人光顾的，也是如此。
△//琳琅满目的商品，在整个城市慢慢睡去的时候，鲜活地、饱满地存在着
百花洲文创市集已经举办两年了，汇聚文创、民俗、手工艺、非遗近30个特色摊位，共同构筑活色生香的市井夜色，吸引一批又一批人前来打卡。
△//手工的虎头鞋创意满满，妙趣横生
一个穿着汉服的女孩制作的蒙着纱布的灯吸引了不少人。女孩说，这都是她手工制作的，叫纱灯。
△//到底是纱灯更美还是人更美？
纱灯又称灯笼，传统特色手工艺品，即用薄纱糊成的灯笼。摊位上挂着的纱灯朦朦胧胧，让人想起唐朝诗人韦应物的诗：“林院生夜色，西廊上纱灯。”
△//姿态各异的胸针牢牢吸引着小朋友的目光
在吹糖人的摊位，看到小时候吃的缠蜜，一股亲切感油然而生，那可是儿时最美的记忆。
△//小人活灵活现，精致非常
惟妙惟肖的面塑，是面塑艺人梁长乐的作品，而旁边的摊位上的“酸蘸儿”，却原来是大街上常见的冰糖葫芦，原来济南土名叫“酸蘸儿”，有原味、草莓等多种口味。
为什么叫“酸蘸儿”，主要是济南人把山楂叫“酸楂花”，把酸楂串起来上熬好的冰糖，自然就成了“酸蘸儿”。花几元钱买上晶莹透彻的一串，吃起来酸甜可口，甭提多爽了。
△//不囿于吃吃喝喝的单一形态，手工艺人给夜市带来不一样的风采
摊位颇多的是陶艺，古韵瓷具、陶艺彩绘，吸引了众多游人的眼球，这也是众多非遗项目的一种。
△//一个个茶壶茶碗儿，独具一格
许多游人经过李红兰老人的摊位时，都会被五颜六色的童鞋、杯套，以及钥匙串等手工艺品吸引。老人说，现在很少有人会针织活了，这些工艺品都是她一针一线织起来的，全是细工活，一天只能织两双童鞋。
△//一针一线在手中翻转勾勒，一双可爱的小鞋子就出现啦
百花洲夜市上还有饰品挂件、泥哨、陶笛、文创手机壳、手工包、个性帆布包定制、琉璃手制、济南老玩具、手工皮具、紫砂制品、汉服、珐琅胸针等各色文创产品，可谓丰富多彩。
夜幕掩映下，穿行在百花洲的院落中，满眼是各类文创产品，各类文化展览，在夜间又是一番风景。
△//“宝箱容四海，锣鼓唱春秋”传统拉大片你可曾见过？
耳边不时传来《像风一样自由》的歌声，寻着音乐走过去，在北边的回廊里，原来有七八个女子随着音乐的节奏，打着非洲鼓，引来众多人驻足。优美的音乐，让人忘记了自己的存在。
△//回廊下的人们用鼓点传递对生活的热爱
这样繁华的闹市，一动一静中，才能寻觅到此间的乐趣。
每个城市，都有一个属于你我的故事。
夜市，大概是认识一个城市的最好方式。对于济南这座千年古城来说，夜市是它的另一张面孔。相比以小吃、购物为主的夜市，百花洲夜市大概是最独特的一个，这个位于老城区的夜市，文化味十足，是城市惺忪夜晚的打卡胜地。
如果你也有文艺的理想，不论你是青年，还是中年，跟我们来逛逛这个夜市。
晚上六点半，城市已被夜幕笼罩。而在大明湖西南门，百花洲岸边，却灯火辉煌，俨然变成了另一个世界。
△//夜幕下的百花洲，灯火辉煌
白天的时间是忙碌的，只有夜晚才属于自己。走出写字楼，穿过熙熙攘攘的泉城路，穿过外地人扎堆的芙蓉街，你就会来到最具济南味道的百花洲。
△//灯笼下流露着浓浓的温馨与舒适
百花洲的夜晚是不同于白日的热闹，湖边的红彤彤灯笼把百花洲点缀得别有韵味，湖岸边冒出的一个个小摊，琳琅满目的商品，会吸引你的目光，会停下忙碌的脚步，驻足在每个摊位前，看看别具特色的商品，心中会燃起温暖的一角。
夜市，是关掉滤镜的真实人间。
百花洲，又名百花汀、百花池，与大明湖南门牌坊一路之隔。百花洲，顾名思义，姹紫嫣红之地，清水环绕之所。
△//夜晚的百花洲如诗画一般美丽
百花洲，不仅名字令人陶醉，也是一个诗画般美丽的地方，是珍珠泉等众多泉水汇流进大明湖的暂停之地，周边是曲水亭街、后宰门街等古香古色的民居，道路是明清时代的青石板，岸边杨柳飘飘，让人浮想翩翩。
△//白天这里是人们争相打卡的历史文化街区，夜晚又成了另一个世界
有人说，人们喜欢到百花洲这个地方，因为这里由泉水、古建筑和古街巷构筑了一个富有魅力的空间，人们精神上产生愉悦感和休闲感。
当古城遇到夜市，会发生什么样的碰撞？
许多夜市无非是数不尽的小吃，百花洲却少了臭豆腐、烤猪蹄、麻辣串的香气，多了许多文艺范的摊主，勾起你的是一个个文创产品，这在其他地方是不多见的。
△//一个个精致的拨浪鼓，是否唤起了你儿时的记忆
手工艺品、中式服装、戏曲表演、乐队驻唱等不过是百花洲夜市的表象，骨子里是古泉城风貌的特色体验。外地人来济南旅游，冲的正是“古泉城风貌”。而百花洲吸引众多人光顾的，也是如此。
△//琳琅满目的商品，在整个城市慢慢睡去的时候，鲜活地、饱满地存在着
百花洲文创市集已经举办两年了，汇聚文创、民俗、手工艺、非遗近30个特色摊位，共同构筑活色生香的市井夜色，吸引一批又一批人前来打卡。
△//手工的虎头鞋创意满满，妙趣横生
一个穿着汉服的女孩制作的蒙着纱布的灯吸引了不少人。女孩说，这都是她手工制作的，叫纱灯。
△//到底是纱灯更美还是人更美？
纱灯又称灯笼，传统特色手工艺品，即用薄纱糊成的灯笼。摊位上挂着的纱灯朦朦胧胧，让人想起唐朝诗人韦应物的诗：“林院生夜色，西廊上纱灯。”
△//姿态各异的胸针牢牢吸引着小朋友的目光
在吹糖人的摊位，看到小时候吃的缠蜜，一股亲切感油然而生，那可是儿时最美的记忆。
△//小人活灵活现，精致非常
惟妙惟肖的面塑，是面塑艺人梁长乐的作品，而旁边的摊位上的“酸蘸儿”，却原来是大街上常见的冰糖葫芦，原来济南土名叫“酸蘸儿”，有原味、草莓等多种口味。
为什么叫“酸蘸儿”，主要是济南人把山楂叫“酸楂花”，把酸楂串起来上熬好的冰糖，自然就成了“酸蘸儿”。花几元钱买上晶莹透彻的一串，吃起来酸甜可口，甭提多爽了。
△//不囿于吃吃喝喝的单一形态，手工艺人给夜市带来不一样的风采
摊位颇多的是陶艺，古韵瓷具、陶艺彩绘，吸引了众多游人的眼球，这也是众多非遗项目的一种。
△//一个个茶壶茶碗儿，独具一格
许多游人经过李红兰老人的摊位时，都会被五颜六色的童鞋、杯套，以及钥匙串等手工艺品吸引。老人说，现在很少有人会针织活了，这些工艺品都是她一针一线织起来的，全是细工活，一天只能织两双童鞋。
△//一针一线在手中翻转勾勒，一双可爱的小鞋子就出现啦
百花洲夜市上还有饰品挂件、泥哨、陶笛、文创手机壳、手工包、个性帆布包定制、琉璃手制、济南老玩具、手工皮具、紫砂制品、汉服、珐琅胸针等各色文创产品，可谓丰富多彩。
夜幕掩映下，穿行在百花洲的院落中，满眼是各类文创产品，各类文化展览，在夜间又是一番风景。
△//“宝箱容四海，锣鼓唱春秋”传统拉大片你可曾见过？
耳边不时传来《像风一样自由》的歌声，寻着音乐走过去，在北边的回廊里，原来有七八个女子随着音乐的节奏，打着非洲鼓，引来众多人驻足。优美的音乐，让人忘记了自己的存在。
△//回廊下的人们用鼓点传递对生活的热爱
这样繁华的闹市，一动一静中，才能寻觅到此间的乐趣。
【 转发+关注】本条内容，揪3个粉随机送其中一本。[打call]
｜读书笔记分享｜
用艺术作品解答人类永恒探求的生活真谛～
把艺术家的作品分成主题，串成一本本书籍～
在其中找到治愈生活的方法论～
书中有我很喜欢的几段文字
无论在哪里，你都能遇见朋友。
快乐是一种重要的感觉，一个重要的词。
做个好梦，梦见闪闪发光的世界。
爱是给所有人的。@微博抽奖平台 https://t.cn/A6xWPYIo
｜读书笔记分享｜
用艺术作品解答人类永恒探求的生活真谛～
把艺术家的作品分成主题，串成一本本书籍～
在其中找到治愈生活的方法论～
书中有我很喜欢的几段文字
无论在哪里，你都能遇见朋友。
快乐是一种重要的感觉，一个重要的词。
做个好梦，梦见闪闪发光的世界。
爱是给所有人的。@微博抽奖平台 https://t.cn/A6xWPYIo
《中医学是可证伪的科学理论》
根据波普尔证伪学说的理论:
【科学就是人们通过对周围世界的不断观察总结就来的大自然规律，然后对这种规律不断地加以验证完善，这也注定了科学是永远没有尽头的，科学具有“可证伪性”！】
因此从本质上来说，如今我们知道的所有科学理论都随时等着“被证伪”，甚至可以说都是“伪”的。因为科学本来就是不断发展的，发展的动力就是对科学不断证伪的过程！ 所以严格来说，如今的所有物理定律都最终会被“证伪”，“被证伪”并不是说就是错误的，只是适用范围不一样，或者人类认知的局限性所造成的！ 证伪一个科学理论，不是为了否定他，而是找到他能成立的边界。
综上所述，可以说明一个问题，那就是，波普尔可证伪学说的初衷不是区分一个理论科学和非科学的标志！而是完善一个科学理论的助推器。 因为任何科学理论都不是完美的，所以科学理论都具有可证伪性！这一点已经成为科学界的共识。
从中医理论的特征来看，中医理论是科学理论。所以中医理论和其它科学理论同样具有可证伪性！ 以往的中医理论和其它科学一样，都有谬误成份包含在里面，如:祝由术。
祝由之术存在已久，几可远溯上古。
如《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》所载：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”说明祝由是上古时期的一种治病方法，它治病的形式是向神灵祝说患病的原因并祈祷神灵加持的巫术，所以和正统的中医理论有着明显的区别。
中医药在有了人类之后就产生了，而巫的产生却远远落后于中医医药，是在原始社会末期产生的。 原始社会的人们由于在日常生活中经常食用一些植物和动物，由此认识到了哪种植物和动物具有治病的作用，原始的中医药就因此产生。
有人之所以认为“医源于巫”，其实是本末倒置！事实并非如此，因为巫为了获取公信力，往往会借鉴中药的效力给人消除病灾，因此真相是，巫给医药披上了迷信的外衣。
从殷墟甲骨文所见，殷周时期的巫医治病，在形式上看是用巫术，造成一种巫术气氛，对患者有安慰、精神支持的心理作用，但真正治疗身体上的病，还是借用中药药物，或采取技术性治疗。 因此并不是医源于巫，而是巫利用了医。
《古今医统大全》卷之一"历代圣贤名医姓氏"五帝"苗父》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”

《圣济总录"卷第四"治法"祝由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”
唐"王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。 但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；
而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因。唐代的王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。
唐代的王冰编注《黄帝内经》时，有意把不属于原《黄帝内经》里面的内容放了进去，特别是运气七篇，至今流毒无穷。也正是这时候开始，中医又有了一些玄而又玄的东西，这些东西的发展，直接导致祝由术之类的死灰复燃，改变面貌混进来。
特别是到明朝，官方设置的医科就有祝由科，更是大涨祝由的势头，这是中医和祝由之间的关联。 历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。 即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编"串雅内编"凡例》）
《幼科折衷"记录十四科》认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”，而从“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的时候，并不是对病人解释病情，而是对冥冥之中的第三者说话作法。这种理解更接近于祝由之真面目。
其实，做为真正有作为的中医家不会相信旁门左道，都对祝由术采取了排斥的态度。 名医扁鹊提出过六不治，其中有【信巫不信医，六不治也。】
早在黄帝时代，中医家对祝由术就有着清醒的认识: 《灵枢·贼风鬼神》篇里讲到过，黄帝问有些人什么都没有接触，既没有饮食上的不对，也没有外感邪气，突然就得病了，难道是因为鬼神的缘故吗，岐伯回答说，是因为之前得病的时候，病气没有全部的祛除干净，所以天气和情感的一些变化就会导致发病，看起来貌似跟鬼神一样。
张介宾对歧伯所言的解释是“【凡百病五行之道，必有所以胜之者；然必先知其病所从生之由，而后以胜法胜之，则可移精变气，祛其邪矣。病有药石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然则先巫用祝之妙，正不在祝，其机在胜之而已。”】（见《类经"卷十五"疾病类"三十三、贼风鬼神》） 可见这位中医家的看法是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】 《古今医案按"卷三"疟》“禁是外为镇厌，其法甚多，效者亦多，即祝由之一类；然轻者效，重者不效，三疟全不效；比之打仗，掠其残兵耳。设用药中綮，何藉此乎。”《张氏医通"卷三"寒热门"疟》：“历观用劫剂及祝由之法者，十无一验。” 由此可见，中医理论中的祝由术很早就已经被中医家自己所否定而证伪！
然而根据古人的说法【祝由之一类；然轻者效。】是怎么回事呢？ 正统的中医家的观点是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】其实祝由术的唯一功能是:【解惑安神，近于心理作用。】而不是鬼神在起作用。
《对山医话"卷三》对此进行揭示: “走方祝由之类，虽多以小术惑人，讹取财物，而于方药所不能疗之痼疾，往往以符咒草药取效，即此可见其非全妄也。”
祝由术小有疗效的原因和患者的心理疾病有关，祝由术将其委之于鬼神，其实是有意故弄玄虚，诱导心理的意图。
所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。 就是说，祝由术的作用如现代的心理暗示，对患者的作用仅限心理安抚作用，而不是真有什么神通。
所以《古今医统大全"卷之四十九》揭示：【治邪祟病，虽禁咒以释其疑，服药必详虚实痰火轻重，调治则内外合一，其病速愈。若只务巫而不用药，其病不能去，必无可愈之理。若只服药而不用巫以释其疑，虽愈效迟。是故内外兼治，斯速效矣，此祝由之所由设也。】 就是说，祝由术的主要治疗手段仍是用药，辅之以心理安抚。如果不用药，病断不会好。
而心理安抚的主要手段则是诓以鬼神治病，使患者对痊愈抱有很大的希望，所以祝由术能够医治的病症大多数全是心理状态造成的病症。 敏感的人言行举止一旦出错，其生理必然发生异常，即心理障碍必然导致生理和情感障碍，即民间称为癔病的神经官能症。
《素问·汤液醪醴论》云：“精神不进，志意不治，故病不可愈。”《黄帝内经》强调:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”就是说人们要心态平和,才能健康无病。心态不平和，必然会出现心理障碍，导致心理疾病，行为出现异常。
因为癔病受一些暗示性影响很大，所以祝由术应运而生，它是借符咒禁禳来调整患者心态和同时运用中草药治疗疾病的一种方法。
“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用。
现代的“暗示疗法”就是通过积极、主动的暗示，利用心理作用的影响，治疗心理因素引起的心因性疾病。它属于心理疗法的范畴。 暗示疗法的种类很多，常见的有情志暗示、环境暗示、声音暗示、器具和药物暗示、治疗经验暗示、气功暗示、语言暗示等。对于各种心因性病证，巧妙地运用暗示疗法，往往会收到意想不到的治疗效果。
北京师范大学心理学院的刘翔平认为:“暗示这个力量到底有多大，目前还没有具体的科学数据，不能断论心理暗示能够战胜身体疾病，身体疾病还是要从生理角度靠吃药打针治疗。而且，暗示既然是潜意识的，就不易成为科学研究的对象，所以夸大的说法就很易流行。”
因为祝由术是中医里面的旁门左道，与中医正统的理论格格不入，所以后世医书对祝由术进行了证伪和摈弃:
据《医学正传"卷之一"医学或问》所载：“或问：古老医家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素问》祝由科也，立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，如为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫，为降童，为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫！邪术惟邪人用之，知理者勿用也。”
所以正统的中医家勇于证伪他人强加进中医理论中不合理的内容，可谓去其糟粕，取其精华。
可见证伪做为一种促进科学理论完善和发展的工具还是有其一定存在价值的。
由此，“祝由术”，早在清代就已经被中国传统医学和医家们所摒弃，变成了纯粹的不入流“法术”！而其单纯的心理治疗的作用被现代的神经内科或精神科和心理诊疗所取代。
中医正统理论以辨证唯物主义的对立统一法则为指引，而祝由术的理论是以唯心主义神学理论为指引，两个理论的观点截然不同南辕北辙，其结果必然是分道扬镳。 因为辨证唯物主义是不信鬼神的！
唯物主义的根本观点是，承认世界的本质是物质，世界上先有物质，后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。就是说，意识只能依附于活体，所以鬼神不存在。 同唯物主义相反唯心主义的根本观点是，认为世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质，所以鬼神是唯心主义的产物。
因此唯物主义和唯心主义是哲学上两个敌对的基本派别之一，是两个相对立的思想体系！所以现代中医正统理论是不会容忍祝由术存在的。
目前，现代中医正统理论对不符合普素辨证唯物主义的糟粕进行了扬弃， 祝由术从此彻底被现代中医逐出中医理论的范筹。由于民间仍然有很大的人群笃信迷信，所以祝由术只能在地下流行，因属旁门左道，所以正规中医对此都是嗤之以鼻的。
根据波普尔证伪学说的理论:
【科学就是人们通过对周围世界的不断观察总结就来的大自然规律，然后对这种规律不断地加以验证完善，这也注定了科学是永远没有尽头的，科学具有“可证伪性”！】
因此从本质上来说，如今我们知道的所有科学理论都随时等着“被证伪”，甚至可以说都是“伪”的。因为科学本来就是不断发展的，发展的动力就是对科学不断证伪的过程！ 所以严格来说，如今的所有物理定律都最终会被“证伪”，“被证伪”并不是说就是错误的，只是适用范围不一样，或者人类认知的局限性所造成的！ 证伪一个科学理论，不是为了否定他，而是找到他能成立的边界。
综上所述，可以说明一个问题，那就是，波普尔可证伪学说的初衷不是区分一个理论科学和非科学的标志！而是完善一个科学理论的助推器。 因为任何科学理论都不是完美的，所以科学理论都具有可证伪性！这一点已经成为科学界的共识。
从中医理论的特征来看，中医理论是科学理论。所以中医理论和其它科学理论同样具有可证伪性！ 以往的中医理论和其它科学一样，都有谬误成份包含在里面，如:祝由术。
祝由之术存在已久，几可远溯上古。
如《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》所载：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”说明祝由是上古时期的一种治病方法，它治病的形式是向神灵祝说患病的原因并祈祷神灵加持的巫术，所以和正统的中医理论有着明显的区别。
中医药在有了人类之后就产生了，而巫的产生却远远落后于中医医药，是在原始社会末期产生的。 原始社会的人们由于在日常生活中经常食用一些植物和动物，由此认识到了哪种植物和动物具有治病的作用，原始的中医药就因此产生。
有人之所以认为“医源于巫”，其实是本末倒置！事实并非如此，因为巫为了获取公信力，往往会借鉴中药的效力给人消除病灾，因此真相是，巫给医药披上了迷信的外衣。
从殷墟甲骨文所见，殷周时期的巫医治病，在形式上看是用巫术，造成一种巫术气氛，对患者有安慰、精神支持的心理作用，但真正治疗身体上的病，还是借用中药药物，或采取技术性治疗。 因此并不是医源于巫，而是巫利用了医。
《古今医统大全》卷之一"历代圣贤名医姓氏"五帝"苗父》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”

《圣济总录"卷第四"治法"祝由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”
唐"王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。 但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；
而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因。唐代的王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。
唐代的王冰编注《黄帝内经》时，有意把不属于原《黄帝内经》里面的内容放了进去，特别是运气七篇，至今流毒无穷。也正是这时候开始，中医又有了一些玄而又玄的东西，这些东西的发展，直接导致祝由术之类的死灰复燃，改变面貌混进来。
特别是到明朝，官方设置的医科就有祝由科，更是大涨祝由的势头，这是中医和祝由之间的关联。 历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。 即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编"串雅内编"凡例》）
《幼科折衷"记录十四科》认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”，而从“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的时候，并不是对病人解释病情，而是对冥冥之中的第三者说话作法。这种理解更接近于祝由之真面目。
其实，做为真正有作为的中医家不会相信旁门左道，都对祝由术采取了排斥的态度。 名医扁鹊提出过六不治，其中有【信巫不信医，六不治也。】
早在黄帝时代，中医家对祝由术就有着清醒的认识: 《灵枢·贼风鬼神》篇里讲到过，黄帝问有些人什么都没有接触，既没有饮食上的不对，也没有外感邪气，突然就得病了，难道是因为鬼神的缘故吗，岐伯回答说，是因为之前得病的时候，病气没有全部的祛除干净，所以天气和情感的一些变化就会导致发病，看起来貌似跟鬼神一样。
张介宾对歧伯所言的解释是“【凡百病五行之道，必有所以胜之者；然必先知其病所从生之由，而后以胜法胜之，则可移精变气，祛其邪矣。病有药石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然则先巫用祝之妙，正不在祝，其机在胜之而已。”】（见《类经"卷十五"疾病类"三十三、贼风鬼神》） 可见这位中医家的看法是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】 《古今医案按"卷三"疟》“禁是外为镇厌，其法甚多，效者亦多，即祝由之一类；然轻者效，重者不效，三疟全不效；比之打仗，掠其残兵耳。设用药中綮，何藉此乎。”《张氏医通"卷三"寒热门"疟》：“历观用劫剂及祝由之法者，十无一验。” 由此可见，中医理论中的祝由术很早就已经被中医家自己所否定而证伪！
然而根据古人的说法【祝由之一类；然轻者效。】是怎么回事呢？ 正统的中医家的观点是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】其实祝由术的唯一功能是:【解惑安神，近于心理作用。】而不是鬼神在起作用。
《对山医话"卷三》对此进行揭示: “走方祝由之类，虽多以小术惑人，讹取财物，而于方药所不能疗之痼疾，往往以符咒草药取效，即此可见其非全妄也。”
祝由术小有疗效的原因和患者的心理疾病有关，祝由术将其委之于鬼神，其实是有意故弄玄虚，诱导心理的意图。
所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。 就是说，祝由术的作用如现代的心理暗示，对患者的作用仅限心理安抚作用，而不是真有什么神通。
所以《古今医统大全"卷之四十九》揭示：【治邪祟病，虽禁咒以释其疑，服药必详虚实痰火轻重，调治则内外合一，其病速愈。若只务巫而不用药，其病不能去，必无可愈之理。若只服药而不用巫以释其疑，虽愈效迟。是故内外兼治，斯速效矣，此祝由之所由设也。】 就是说，祝由术的主要治疗手段仍是用药，辅之以心理安抚。如果不用药，病断不会好。
而心理安抚的主要手段则是诓以鬼神治病，使患者对痊愈抱有很大的希望，所以祝由术能够医治的病症大多数全是心理状态造成的病症。 敏感的人言行举止一旦出错，其生理必然发生异常，即心理障碍必然导致生理和情感障碍，即民间称为癔病的神经官能症。
《素问·汤液醪醴论》云：“精神不进，志意不治，故病不可愈。”《黄帝内经》强调:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”就是说人们要心态平和,才能健康无病。心态不平和，必然会出现心理障碍，导致心理疾病，行为出现异常。
因为癔病受一些暗示性影响很大，所以祝由术应运而生，它是借符咒禁禳来调整患者心态和同时运用中草药治疗疾病的一种方法。
“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用。
现代的“暗示疗法”就是通过积极、主动的暗示，利用心理作用的影响，治疗心理因素引起的心因性疾病。它属于心理疗法的范畴。 暗示疗法的种类很多，常见的有情志暗示、环境暗示、声音暗示、器具和药物暗示、治疗经验暗示、气功暗示、语言暗示等。对于各种心因性病证，巧妙地运用暗示疗法，往往会收到意想不到的治疗效果。
北京师范大学心理学院的刘翔平认为:“暗示这个力量到底有多大，目前还没有具体的科学数据，不能断论心理暗示能够战胜身体疾病，身体疾病还是要从生理角度靠吃药打针治疗。而且，暗示既然是潜意识的，就不易成为科学研究的对象，所以夸大的说法就很易流行。”
因为祝由术是中医里面的旁门左道，与中医正统的理论格格不入，所以后世医书对祝由术进行了证伪和摈弃:
据《医学正传"卷之一"医学或问》所载：“或问：古老医家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素问》祝由科也，立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，如为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫，为降童，为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫！邪术惟邪人用之，知理者勿用也。”
所以正统的中医家勇于证伪他人强加进中医理论中不合理的内容，可谓去其糟粕，取其精华。
可见证伪做为一种促进科学理论完善和发展的工具还是有其一定存在价值的。
由此，“祝由术”，早在清代就已经被中国传统医学和医家们所摒弃，变成了纯粹的不入流“法术”！而其单纯的心理治疗的作用被现代的神经内科或精神科和心理诊疗所取代。
中医正统理论以辨证唯物主义的对立统一法则为指引，而祝由术的理论是以唯心主义神学理论为指引，两个理论的观点截然不同南辕北辙，其结果必然是分道扬镳。 因为辨证唯物主义是不信鬼神的！
唯物主义的根本观点是，承认世界的本质是物质，世界上先有物质，后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。就是说，意识只能依附于活体，所以鬼神不存在。 同唯物主义相反唯心主义的根本观点是，认为世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质，所以鬼神是唯心主义的产物。
因此唯物主义和唯心主义是哲学上两个敌对的基本派别之一，是两个相对立的思想体系！所以现代中医正统理论是不会容忍祝由术存在的。
目前，现代中医正统理论对不符合普素辨证唯物主义的糟粕进行了扬弃， 祝由术从此彻底被现代中医逐出中医理论的范筹。由于民间仍然有很大的人群笃信迷信，所以祝由术只能在地下流行，因属旁门左道，所以正规中医对此都是嗤之以鼻的。
✋热门推荐