#越中诗画风雅绍兴#
词十五阙•咏物抒怀
一
惜分飞•忆旧游
张子耀
水上桥楼堤边路。悦笑莲溪漫步。烟柳金丝缕。动摇轻抚。春波暮。
易散浮云难再聚。望断青山尽处。临夏春归去。夜凉几许。高唐赋。
二
画堂春•初夏
张子耀
嫣红绿翠柳丝长。花鸳嬉戏池塘。藕荷如盖散幽香。无限风光。
燕语莺歌蝶舞，青山绿水田庄。闲情河岸对斜阳。如步仙乡。
三
画堂春•感怀
张子耀
池塘青翠托新红。弄晴小雨朦胧。几回溪岸赏花丛。只是匆匆。
那晚欢歌笑语，今来不见芳容。汀洲关雎正融融。趣意无穷。
四
浣溪沙•初夏
张子耀
绿染山乡初夏凉。黄淮无际麦田黄。林丰草茂锦屏张。
璀璨蔷薇风弄蝶，多情姑嫂体含香。欢声笑语舞歌扬。
五
荷华媚•莲花
张子耀
溪池瑞莲碧。清新馥、别有高标姿色。群芳凋尽后，芙蓉斗紫，染红黄粉白。
并蒂媚、招蝶蜂翩舞，引蜻蜓眷顾，缠绵休戚。居泥淖、不流俗，花枝轻颤，日照清香溢。
六
生查子•夏怀
张子耀
柳翠嫩荷娇，花落春声老。虹桥映平湖，曲径禽音妙。
去年燕子来，甜语姝颜笑。今日寂无言，只见荷花俏。
七
芳草渡•家乡好
张子耀
春归去，夏初临。蒹葭翠，柳垂荫。村姑山外凤歌吟。田草刈，禾稻插，爽风歆。
莺声脆。榴蕊媚。好景盈眸荟萃。山林秀，地生金。多鱼米。粮液醉。喜人心。
八
【思帝乡】荷塘风韵
张子耀
荷花。满塘红似霞。翠叶喜风旋舞，跳鸣蛙。
色夺彩衣歌脸，岸林曲径斜。嬉笑慢声低语、柳烟遮。
九
西江月•游淮北化家湖
张子耀
三面青山村舍，四周杨柳纱烟。瑶池碧落变桃源。一派天然阆苑。
十里岛湖飞鹭，千家耕读延年。归舟鱼蟹满仓还。又是酒香欢宴。
十
清江曲•颖泉河风情
张子耀
十里长堤入画廊。烟岚池水柳丝扬。果蔬遍野嘉禾茂，收益连年聚稻粱。
泉河绿带堆花满。楼台曳影商船远。坝岸坐卧望钓钩，常占烟波早和晚。
十一
一斛珠•怀念父亲
张子耀
经常回念。一生苦累持勤俭。教儿育女诗书览。未改腰弯，凡是身师范。
尽孝未能衷内欠。音容笑貌心中闪。父亲意志如光焰。照亮儿孙，俯仰心无憾。
十二
清江曲•夏日垂钓
张子耀
绿柳蒹葭翠石塘。闲来垂钓树荫凉。碧川尽处渔歌起，湖阔云低日彩镶。
清湾映带无风浪。鸥飞鹜聚莲花朗。琐事不理静等鱼，心与凡尘两皆忘。
十三
鹊桥仙•颍西湖晨光
张子耀
西湖翠柳，虹桥横卧，碧水晨烟缭袅。一湖荷艳蕊新红，跳蛙鼓、鱼嬉萍藻。画船来往，少年歌舞，笑语传香于道。良辰美景醉情浓，弄姿势、拍张美照。
十四
散花天•晨步游观
张子耀
微步泉河绿带茵。霞光凝彩练，馥风薰。苍鸥凫鸭逐银鳞。渔船丝网动、水留痕。
舒臂回腰好景欣。花林村外鼓，舞歌频。平田一派稻禾新。妙香弥漫处、醉清晨。
十五
珍珠令•感怀
张子耀
蒹葭绿柳东风发。桃梨雪。是处好、芳春时节。今岁太无常，疫情人隔绝。
远眺林花心感悦。恨天意，与春离别。离别。怕是一春香，都随蜂蝶。
词十五阙•咏物抒怀
一
惜分飞•忆旧游
张子耀
水上桥楼堤边路。悦笑莲溪漫步。烟柳金丝缕。动摇轻抚。春波暮。
易散浮云难再聚。望断青山尽处。临夏春归去。夜凉几许。高唐赋。
二
画堂春•初夏
张子耀
嫣红绿翠柳丝长。花鸳嬉戏池塘。藕荷如盖散幽香。无限风光。
燕语莺歌蝶舞，青山绿水田庄。闲情河岸对斜阳。如步仙乡。
三
画堂春•感怀
张子耀
池塘青翠托新红。弄晴小雨朦胧。几回溪岸赏花丛。只是匆匆。
那晚欢歌笑语，今来不见芳容。汀洲关雎正融融。趣意无穷。
四
浣溪沙•初夏
张子耀
绿染山乡初夏凉。黄淮无际麦田黄。林丰草茂锦屏张。
璀璨蔷薇风弄蝶，多情姑嫂体含香。欢声笑语舞歌扬。
五
荷华媚•莲花
张子耀
溪池瑞莲碧。清新馥、别有高标姿色。群芳凋尽后，芙蓉斗紫，染红黄粉白。
并蒂媚、招蝶蜂翩舞，引蜻蜓眷顾，缠绵休戚。居泥淖、不流俗，花枝轻颤，日照清香溢。
六
生查子•夏怀
张子耀
柳翠嫩荷娇，花落春声老。虹桥映平湖，曲径禽音妙。
去年燕子来，甜语姝颜笑。今日寂无言，只见荷花俏。
七
芳草渡•家乡好
张子耀
春归去，夏初临。蒹葭翠，柳垂荫。村姑山外凤歌吟。田草刈，禾稻插，爽风歆。
莺声脆。榴蕊媚。好景盈眸荟萃。山林秀，地生金。多鱼米。粮液醉。喜人心。
八
【思帝乡】荷塘风韵
张子耀
荷花。满塘红似霞。翠叶喜风旋舞，跳鸣蛙。
色夺彩衣歌脸，岸林曲径斜。嬉笑慢声低语、柳烟遮。
九
西江月•游淮北化家湖
张子耀
三面青山村舍，四周杨柳纱烟。瑶池碧落变桃源。一派天然阆苑。
十里岛湖飞鹭，千家耕读延年。归舟鱼蟹满仓还。又是酒香欢宴。
十
清江曲•颖泉河风情
张子耀
十里长堤入画廊。烟岚池水柳丝扬。果蔬遍野嘉禾茂，收益连年聚稻粱。
泉河绿带堆花满。楼台曳影商船远。坝岸坐卧望钓钩，常占烟波早和晚。
十一
一斛珠•怀念父亲
张子耀
经常回念。一生苦累持勤俭。教儿育女诗书览。未改腰弯，凡是身师范。
尽孝未能衷内欠。音容笑貌心中闪。父亲意志如光焰。照亮儿孙，俯仰心无憾。
十二
清江曲•夏日垂钓
张子耀
绿柳蒹葭翠石塘。闲来垂钓树荫凉。碧川尽处渔歌起，湖阔云低日彩镶。
清湾映带无风浪。鸥飞鹜聚莲花朗。琐事不理静等鱼，心与凡尘两皆忘。
十三
鹊桥仙•颍西湖晨光
张子耀
西湖翠柳，虹桥横卧，碧水晨烟缭袅。一湖荷艳蕊新红，跳蛙鼓、鱼嬉萍藻。画船来往，少年歌舞，笑语传香于道。良辰美景醉情浓，弄姿势、拍张美照。
十四
散花天•晨步游观
张子耀
微步泉河绿带茵。霞光凝彩练，馥风薰。苍鸥凫鸭逐银鳞。渔船丝网动、水留痕。
舒臂回腰好景欣。花林村外鼓，舞歌频。平田一派稻禾新。妙香弥漫处、醉清晨。
十五
珍珠令•感怀
张子耀
蒹葭绿柳东风发。桃梨雪。是处好、芳春时节。今岁太无常，疫情人隔绝。
远眺林花心感悦。恨天意，与春离别。离别。怕是一春香，都随蜂蝶。
【在山水之间安放灵魂——读张炜《河湾》】#阅读#
长篇小说《河湾》在2022年夏季出版，是张炜潜心创作的结晶，更是他对物欲横流的现代都市人如何在山水之间安妥灵魂的一次集中思考，对人与自然关系的最新深入研究。《河湾》富有隐喻意义的瓦尔登湖般的气质，弘扬了天人合一的东方哲学理念。张炜是以关怀人与自然的关系作为创作视角和写作伦理的著名作家，这种视角恰是其创作的出发点和落脚点。张炜以大地伦理作为创作的出发点，把天地自然和山光水色作为倾情歌吟和悉心守望的审美对象，逐渐形成了他创作的主要精神资源。与此同时，为表达对自然的钟情与热爱，张炜对人类损害人与自然关系的行为则采取严厉批判的方式进行道德拷问和伦理反思，并把它作为一种有效的思考路径；张炜还深入自然深处去勘察与探索，去构筑理想的自然生态梦境，最终达成对人类赖以生存的外部环境进行持续关怀，昭示了其创作理念中生态意识的不断开拓和持续观照。在对我国生态环境问题关注的作家中，张炜是较早进入生态文学这一领域进行写作的。张炜是一个自然世界的倾心者和歌吟者，也是一个自然的保护者和守望者。张炜的文学文本特别是散文和随笔文本，是他生态理念最直接的体现，在对自然的仰慕与热颂、静观与感受中，张炜逐步培养起了具有人类整体生存意识的生态观和自然观。
“一个知识分子的精神源自何方？……可我还是发现了那种悲天的情怀来自大自然，来自一个广漠的世界。”这是张炜面对乡野自然所发出的声音，表达了作家对大自然钟灵毓秀的赏析，对自然作为艺术源泉的由衷感慨。张炜的文学创作能够以大自然作为艺术创作取之不尽用之不竭的源头活水，源于他在生活历练中长久的精神积淀和审美偏好。他曾经这么说：“我觉得作家天生就是一些与大自然保持紧密联系的人，从小到大，一直如此。”他在散文集《融入野地》中多次提到“故乡”，并且把它作为精神家园。总之，大自然给张炜提供了精神动力，是他创作的精神摇篮。他多次写道：“城市是一个被肆意修饰过的野地，我最终将要告别它。我想寻找一个原来，呈现自然真实的仪表。”
张炜在2005年发表于《环境教育》的《秋天里的思索》中说：“当代文学除了没有对神、对大自然的敬畏，还缺少与大自然中的其他生灵的联系。好像这个时期的人是真正的孤家寡人，是天地之间的独夫。”张炜的长篇小说新著《河湾》中，人类在现代世界中的逃离与漂泊、逍遥与救赎、现实与理想、批评和质疑，这些表面上纠结矛盾、丰富驳杂、多元共生的精神主题都构成了张炜小说的生态哲学思想。他利用自然抒情的风格和突兀奇崛的想象以及富有个人化的生态语言和叙事伦理，延续了自己一贯的审美风格，同时也有着新的精神探索。
在张炜的生态文学作品中，回眸历史是一个重要的命题，近代史、新中国成立后的当代史、地方史无不吸引着他寻根的目光。《河湾》中也延续了这种历史寻根的眼光。小说中的主人公“我”，也就是傅亦衔，与爱人洛珈，都在叙说着惨痛的家族发展史。历史是不可漠视的存在，讲述家族史的声音数度在回忆与现实之间相辅相成。在对历史碎片的拼接中追问历史，追问自己的来龙去脉，也是愈合自己创伤的一剂良药，张炜进行了一场自我疗救的积极尝试。《河湾》的目光在聚焦当下时尤其专注理性。厌倦现代生活是《河湾》中当下人们面临的精神状态、生存困境，也是一种现代性的城市综合征。造成厌倦现代生活的原因是重复性的现代化生产和日益内卷的单调工作状态，其对人生命力的扼杀和压抑，造就了厌倦的本因。对抗这种厌倦现代生活的方式，是余之锷和苏步慧离开都市、回归山野的大胆尝试，他们归隐的“桃花源”正是题名中所说的田园牧歌的“河湾”。半岛的河湾成为诗和远方的伊甸园，城市生活成为叙事的大背景。“岂止是梭罗，就是古代的穴居之事也不能学，不少人像他们一样堕入大山深处，其实又能藏到哪里，最后是学虎不成反类犬”，不达到人与自然的高度融合，所谓的回归田园便失去了意义，最终成为一种“轻浮的虚假的浪漫主义”。学者叶祝弟认为：“傅亦衔几度造访的河湾，这个未被张炜命名的地方，表面上看是闲暇之余的修身养性之地，背后可以上溯到以陶渊明的桃花源为代表的复杂文化系统，其实也是现代性危机的一种解决方案，是一个不断往返的桃源，同时又归于大海，融于天地，是一个更大的山水天地间。”
河湾是山光水色焕发生机的地方，绿荫葱葱的葡萄园，水光潋滟的湖光岛屿，鱼翔浅底的水汊，氤氲着自然气息而又适宜人们休养身心。知识分子退隐到河湾，不再纠结于名利、得失和荣宠，最大限度地实现了天人合一的理想主义诗意栖居。宛如王维的著名诗句，“行到水穷处，坐看云起时”，在河湾的美好氛围中，名缰利锁和机心俗虑暂且隐遁，世界变得通透而简单，最主要的是草木气息和山水灵性对人类潜移默化到化境。这部小说将知识分子从静看天地、省察内心，然后与自然和谐共处的生存方式中凸显出来，也在对历史的打捞和确认中、对故园和童年的寻觅中来确认现代人的精神使命。知识分子总是面临一种困境，即历史理性与人文关怀的进退维谷。真正的困境不是非此即彼，而是无法在两者之间进行选择，只能在两者之间徘徊。张炜就是始终坚定地站在人文关怀、自然生态和审美主义的这一边深入思考的。从《古船》《九月寓言》《你在高原》《艾约堡秘史》到《河湾》，变化的是时代、是题材，不变的是他作为一个田园浪漫主义者的执着与坚守，是一个人文主义者的寻找、叩问与热爱。
“山河本身比我们浪漫，它其实是自带光芒的。河湾失去的那一天，我仍会活下去。”张炜一直暗示读者，人与自然的关系是世界上最重要的关系。钟灵毓秀的自然山水滋养了人类，也将成为安放人类灵魂的最佳摇篮。远方和诗意的灵光，从来不曾远离过人类，自带光芒的河湾，是人类精神的避难所和伊甸园，是二十一世纪东方的瓦尔登湖。（张鹏 文/供图）
长篇小说《河湾》在2022年夏季出版，是张炜潜心创作的结晶，更是他对物欲横流的现代都市人如何在山水之间安妥灵魂的一次集中思考，对人与自然关系的最新深入研究。《河湾》富有隐喻意义的瓦尔登湖般的气质，弘扬了天人合一的东方哲学理念。张炜是以关怀人与自然的关系作为创作视角和写作伦理的著名作家，这种视角恰是其创作的出发点和落脚点。张炜以大地伦理作为创作的出发点，把天地自然和山光水色作为倾情歌吟和悉心守望的审美对象，逐渐形成了他创作的主要精神资源。与此同时，为表达对自然的钟情与热爱，张炜对人类损害人与自然关系的行为则采取严厉批判的方式进行道德拷问和伦理反思，并把它作为一种有效的思考路径；张炜还深入自然深处去勘察与探索，去构筑理想的自然生态梦境，最终达成对人类赖以生存的外部环境进行持续关怀，昭示了其创作理念中生态意识的不断开拓和持续观照。在对我国生态环境问题关注的作家中，张炜是较早进入生态文学这一领域进行写作的。张炜是一个自然世界的倾心者和歌吟者，也是一个自然的保护者和守望者。张炜的文学文本特别是散文和随笔文本，是他生态理念最直接的体现，在对自然的仰慕与热颂、静观与感受中，张炜逐步培养起了具有人类整体生存意识的生态观和自然观。
“一个知识分子的精神源自何方？……可我还是发现了那种悲天的情怀来自大自然，来自一个广漠的世界。”这是张炜面对乡野自然所发出的声音，表达了作家对大自然钟灵毓秀的赏析，对自然作为艺术源泉的由衷感慨。张炜的文学创作能够以大自然作为艺术创作取之不尽用之不竭的源头活水，源于他在生活历练中长久的精神积淀和审美偏好。他曾经这么说：“我觉得作家天生就是一些与大自然保持紧密联系的人，从小到大，一直如此。”他在散文集《融入野地》中多次提到“故乡”，并且把它作为精神家园。总之，大自然给张炜提供了精神动力，是他创作的精神摇篮。他多次写道：“城市是一个被肆意修饰过的野地，我最终将要告别它。我想寻找一个原来，呈现自然真实的仪表。”
张炜在2005年发表于《环境教育》的《秋天里的思索》中说：“当代文学除了没有对神、对大自然的敬畏，还缺少与大自然中的其他生灵的联系。好像这个时期的人是真正的孤家寡人，是天地之间的独夫。”张炜的长篇小说新著《河湾》中，人类在现代世界中的逃离与漂泊、逍遥与救赎、现实与理想、批评和质疑，这些表面上纠结矛盾、丰富驳杂、多元共生的精神主题都构成了张炜小说的生态哲学思想。他利用自然抒情的风格和突兀奇崛的想象以及富有个人化的生态语言和叙事伦理，延续了自己一贯的审美风格，同时也有着新的精神探索。
在张炜的生态文学作品中，回眸历史是一个重要的命题，近代史、新中国成立后的当代史、地方史无不吸引着他寻根的目光。《河湾》中也延续了这种历史寻根的眼光。小说中的主人公“我”，也就是傅亦衔，与爱人洛珈，都在叙说着惨痛的家族发展史。历史是不可漠视的存在，讲述家族史的声音数度在回忆与现实之间相辅相成。在对历史碎片的拼接中追问历史，追问自己的来龙去脉，也是愈合自己创伤的一剂良药，张炜进行了一场自我疗救的积极尝试。《河湾》的目光在聚焦当下时尤其专注理性。厌倦现代生活是《河湾》中当下人们面临的精神状态、生存困境，也是一种现代性的城市综合征。造成厌倦现代生活的原因是重复性的现代化生产和日益内卷的单调工作状态，其对人生命力的扼杀和压抑，造就了厌倦的本因。对抗这种厌倦现代生活的方式，是余之锷和苏步慧离开都市、回归山野的大胆尝试，他们归隐的“桃花源”正是题名中所说的田园牧歌的“河湾”。半岛的河湾成为诗和远方的伊甸园，城市生活成为叙事的大背景。“岂止是梭罗，就是古代的穴居之事也不能学，不少人像他们一样堕入大山深处，其实又能藏到哪里，最后是学虎不成反类犬”，不达到人与自然的高度融合，所谓的回归田园便失去了意义，最终成为一种“轻浮的虚假的浪漫主义”。学者叶祝弟认为：“傅亦衔几度造访的河湾，这个未被张炜命名的地方，表面上看是闲暇之余的修身养性之地，背后可以上溯到以陶渊明的桃花源为代表的复杂文化系统，其实也是现代性危机的一种解决方案，是一个不断往返的桃源，同时又归于大海，融于天地，是一个更大的山水天地间。”
河湾是山光水色焕发生机的地方，绿荫葱葱的葡萄园，水光潋滟的湖光岛屿，鱼翔浅底的水汊，氤氲着自然气息而又适宜人们休养身心。知识分子退隐到河湾，不再纠结于名利、得失和荣宠，最大限度地实现了天人合一的理想主义诗意栖居。宛如王维的著名诗句，“行到水穷处，坐看云起时”，在河湾的美好氛围中，名缰利锁和机心俗虑暂且隐遁，世界变得通透而简单，最主要的是草木气息和山水灵性对人类潜移默化到化境。这部小说将知识分子从静看天地、省察内心，然后与自然和谐共处的生存方式中凸显出来，也在对历史的打捞和确认中、对故园和童年的寻觅中来确认现代人的精神使命。知识分子总是面临一种困境，即历史理性与人文关怀的进退维谷。真正的困境不是非此即彼，而是无法在两者之间进行选择，只能在两者之间徘徊。张炜就是始终坚定地站在人文关怀、自然生态和审美主义的这一边深入思考的。从《古船》《九月寓言》《你在高原》《艾约堡秘史》到《河湾》，变化的是时代、是题材，不变的是他作为一个田园浪漫主义者的执着与坚守，是一个人文主义者的寻找、叩问与热爱。
“山河本身比我们浪漫，它其实是自带光芒的。河湾失去的那一天，我仍会活下去。”张炜一直暗示读者，人与自然的关系是世界上最重要的关系。钟灵毓秀的自然山水滋养了人类，也将成为安放人类灵魂的最佳摇篮。远方和诗意的灵光，从来不曾远离过人类，自带光芒的河湾，是人类精神的避难所和伊甸园，是二十一世纪东方的瓦尔登湖。（张鹏 文/供图）
#高考热线#
今年冲上热搜的高考作文题大噶都有看嘛
所谓“本手、妙手、俗手” ，妙手可遇不可求，过分追求妙手反而弄巧成拙。而俗手在所难免，每个人都有自己的局限性。没有谁可以遗世独立，一尘不染，高洁飘逸，没有谁可以近鬼近妖，羽化登仙。踏踏实实的做好自己的本份，练好自己的本手，既不把希望寄托于灵感高光时刻的妙手，又不流于庸碌的俗手，方能解得自己的棋道。[图源网络]
今年冲上热搜的高考作文题大噶都有看嘛
所谓“本手、妙手、俗手” ，妙手可遇不可求，过分追求妙手反而弄巧成拙。而俗手在所难免，每个人都有自己的局限性。没有谁可以遗世独立，一尘不染，高洁飘逸，没有谁可以近鬼近妖，羽化登仙。踏踏实实的做好自己的本份，练好自己的本手，既不把希望寄托于灵感高光时刻的妙手，又不流于庸碌的俗手，方能解得自己的棋道。[图源网络]
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