#读书##第454天##脂砚斋评石头记##第十六回 贾元春才选凤藻宫 秦鲸卿夭逝黄泉路#
贾府诸人都为省亲忙碌，唯有宝玉因贾政顾不上问他书而畅快，但秦钟病重，又日日忧心。——脂批：偏于大热闹处写大不得意之文，却无丝毫牵强，且有许多令人笑不了、哭不了、叹不了、悔不了，惟以大白酬我作者。
红楼一贯如此，于丧礼写盛极，于热闹处写死亡，大观园的美好诗意只是瞬息，悲伤和死亡才是基调。
宝玉早起正欲去望候秦钟，忽见茗烟来报秦钟已经不中用了。宝玉急不可耐，忙禀明贾母赶至秦家。
生死大事之间，作者还不忘点染细节。
贾母吩咐的一番话——“好生派妥当人跟去，到那里尽一尽同窗之情就回来，不许多耽搁了”——疼爱关心宝玉是真，但于秦钟未免凉薄。回想贾母初见秦钟十分喜欢，还留饭赠礼，多有照顾，不过是看重其标致温柔，堪陪宝玉读书而已。如今秦业、可卿已逝，秦钟将死，自然首先考虑宝玉了。
宝玉带李贵、茗烟等人至秦钟门首，悄无一人，遂蜂拥至内室，唬的秦钟的两个远房婶母并几个弟兄都藏之不迭。——脂批：目睹萧条景况。/妙！这婶母兄弟是特来分绝户家私的，不表可知。
秦家虽然清寒，但门前冷落和众远亲荒乱两相对照，愈觉悲凉。秦家远亲之前从未出现过，如今有利可图，便如秃鹫盯着食物一般，人性之恶劣、世态之炎凉都在不动声色的描写中。
秦钟的死亡是正面直写，既警宝玉，也醒世人。
秦钟将死，见鬼判持牌提索来捉，却诸多牵挂，不肯放手。——脂批：作者故意借世俗愚谈愚论，设警喝醒天下迷人，翻成千古未见之奇文奇笔。
秦钟记念家务无人掌管，还记挂父亲留下的三四千两银子，又记挂智能尚无下落，因此百般求告鬼判。——脂批：扯谈之极，令人发一大笑。余谓诸公莫笑，且请再思。/忽从死人心中补出活人原由，更奇！
红楼中谈及神仙鬼神，都各有深意，并非是作者真的相信或真的看破，感觉更多还是迷茫矛盾，想要出路而不可得。故书中人物也丰富而复杂，很难用简单的几句话来概括褒贬。
秦钟死前还对智能有一份牵挂，还算有情，只是生前没能去找，后来叮嘱宝玉时也无一字提及，真是辜负了“情种”之名。
还有一个小细节，秦钟惦记父亲留下的三四千两银子似乎没有出处，秦业不过是个没什么油水的小官，而且前文写秦钟要到贾府私塾读书，二十四两的见面礼都是好不容易才凑出来的，若是真的有钱又何必如此窘迫呢？
写大鬼小鬼的文字也十分有趣，有些像蒲松龄笔下的鬼神故事，多为讽刺世人。
秦钟苦苦哀求，鬼判不肯徇私，还义正言辞地叱责：“亏你还是读过书的……我们阴间上下都是铁面无私的，不比你们阳间瞻情顾意，有许多的关碍处。”
可是，这些鬼判也就说的冠冕堂皇，一听宝玉名字，立刻放回秦钟魂魄。
小鬼抱怨说阴阳相隔，何必怕他。都判官就骂道：“天下官管天下事’，自古人鬼之道却是一般，阴阳并无二理。还是把他放回没有错了的。”——脂批：如闻其声，试问谁曾见都判官来……调侃世情固深，然游戏笔墨一至于此，真可压倒古今小说。
的确，人鬼之道并无不同，小鬼谈利，和世人贪婪也无分别。鬼判也要给宝玉面子，正如脂砚斋所言“世人见宝玉而不动心者为谁”，有钱能使鬼推磨，何况宝玉呢？
秦钟醒来，见宝玉在侧，叹道：“怎么不肯早来？再迟一步也不能见了……我今日才知自误了。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”说毕便萧然长逝。——脂批：此刻无此二语，亦非玉兄之知己……读此则知全是悔迟之恨。
秦钟临死劝宝玉这些话应该是发自肺腑，后悔自误也是事实。十几岁的少年，谁不想像宝玉一样做个富贵闲人，秦钟就一直很羡慕宝玉，也跟着宝玉过了一段这样的日子，却看不到宝玉的悠闲自在有贾府做后盾，尚且不能长久，何况自己？
立志功名、荣耀显达听起来庸俗，却是秦钟至死方明白的事实，不过悔之晚矣，想要劝诫宝玉也全无作用。因为，宝玉虽和秦钟要好，但本质上却有所不同；而且，贾府正在鲜花着锦、烈火烹油之盛，宝玉又怎么会感受到秦钟的无奈和痛苦呢？
回后批：大凡有势者，未尝有意欺人，奈群小蜂起，浸润左右……有势者自认豪爽……则物理人情皆所不惜，其不知排场已立，收敛实难……时衰运败，百计颠翻……此千古英雄同一慨叹者。大抵作者发大慈大悲愿，欲诸公开巨眼，得见毫微，塞本穷源，以成无碍极乐之至意也。
脂批虽然很好，但和曹公比，脂砚斋在眼界心态上，还是有不小局限。往往书中谈及人性、人生等普遍性的问题，批注却只见一斑。
（第十六回完）
贾府诸人都为省亲忙碌，唯有宝玉因贾政顾不上问他书而畅快，但秦钟病重，又日日忧心。——脂批：偏于大热闹处写大不得意之文，却无丝毫牵强，且有许多令人笑不了、哭不了、叹不了、悔不了，惟以大白酬我作者。
红楼一贯如此，于丧礼写盛极，于热闹处写死亡，大观园的美好诗意只是瞬息，悲伤和死亡才是基调。
宝玉早起正欲去望候秦钟，忽见茗烟来报秦钟已经不中用了。宝玉急不可耐，忙禀明贾母赶至秦家。
生死大事之间，作者还不忘点染细节。
贾母吩咐的一番话——“好生派妥当人跟去，到那里尽一尽同窗之情就回来，不许多耽搁了”——疼爱关心宝玉是真，但于秦钟未免凉薄。回想贾母初见秦钟十分喜欢，还留饭赠礼，多有照顾，不过是看重其标致温柔，堪陪宝玉读书而已。如今秦业、可卿已逝，秦钟将死，自然首先考虑宝玉了。
宝玉带李贵、茗烟等人至秦钟门首，悄无一人，遂蜂拥至内室，唬的秦钟的两个远房婶母并几个弟兄都藏之不迭。——脂批：目睹萧条景况。/妙！这婶母兄弟是特来分绝户家私的，不表可知。
秦家虽然清寒，但门前冷落和众远亲荒乱两相对照，愈觉悲凉。秦家远亲之前从未出现过，如今有利可图，便如秃鹫盯着食物一般，人性之恶劣、世态之炎凉都在不动声色的描写中。
秦钟的死亡是正面直写，既警宝玉，也醒世人。
秦钟将死，见鬼判持牌提索来捉，却诸多牵挂，不肯放手。——脂批：作者故意借世俗愚谈愚论，设警喝醒天下迷人，翻成千古未见之奇文奇笔。
秦钟记念家务无人掌管，还记挂父亲留下的三四千两银子，又记挂智能尚无下落，因此百般求告鬼判。——脂批：扯谈之极，令人发一大笑。余谓诸公莫笑，且请再思。/忽从死人心中补出活人原由，更奇！
红楼中谈及神仙鬼神，都各有深意，并非是作者真的相信或真的看破，感觉更多还是迷茫矛盾，想要出路而不可得。故书中人物也丰富而复杂，很难用简单的几句话来概括褒贬。
秦钟死前还对智能有一份牵挂，还算有情，只是生前没能去找，后来叮嘱宝玉时也无一字提及，真是辜负了“情种”之名。
还有一个小细节，秦钟惦记父亲留下的三四千两银子似乎没有出处，秦业不过是个没什么油水的小官，而且前文写秦钟要到贾府私塾读书，二十四两的见面礼都是好不容易才凑出来的，若是真的有钱又何必如此窘迫呢？
写大鬼小鬼的文字也十分有趣，有些像蒲松龄笔下的鬼神故事，多为讽刺世人。
秦钟苦苦哀求，鬼判不肯徇私，还义正言辞地叱责：“亏你还是读过书的……我们阴间上下都是铁面无私的，不比你们阳间瞻情顾意，有许多的关碍处。”
可是，这些鬼判也就说的冠冕堂皇，一听宝玉名字，立刻放回秦钟魂魄。
小鬼抱怨说阴阳相隔，何必怕他。都判官就骂道：“天下官管天下事’，自古人鬼之道却是一般，阴阳并无二理。还是把他放回没有错了的。”——脂批：如闻其声，试问谁曾见都判官来……调侃世情固深，然游戏笔墨一至于此，真可压倒古今小说。
的确，人鬼之道并无不同，小鬼谈利，和世人贪婪也无分别。鬼判也要给宝玉面子，正如脂砚斋所言“世人见宝玉而不动心者为谁”，有钱能使鬼推磨，何况宝玉呢？
秦钟醒来，见宝玉在侧，叹道：“怎么不肯早来？再迟一步也不能见了……我今日才知自误了。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”说毕便萧然长逝。——脂批：此刻无此二语，亦非玉兄之知己……读此则知全是悔迟之恨。
秦钟临死劝宝玉这些话应该是发自肺腑，后悔自误也是事实。十几岁的少年，谁不想像宝玉一样做个富贵闲人，秦钟就一直很羡慕宝玉，也跟着宝玉过了一段这样的日子，却看不到宝玉的悠闲自在有贾府做后盾，尚且不能长久，何况自己？
立志功名、荣耀显达听起来庸俗，却是秦钟至死方明白的事实，不过悔之晚矣，想要劝诫宝玉也全无作用。因为，宝玉虽和秦钟要好，但本质上却有所不同；而且，贾府正在鲜花着锦、烈火烹油之盛，宝玉又怎么会感受到秦钟的无奈和痛苦呢？
回后批：大凡有势者，未尝有意欺人，奈群小蜂起，浸润左右……有势者自认豪爽……则物理人情皆所不惜，其不知排场已立，收敛实难……时衰运败，百计颠翻……此千古英雄同一慨叹者。大抵作者发大慈大悲愿，欲诸公开巨眼，得见毫微，塞本穷源，以成无碍极乐之至意也。
脂批虽然很好，但和曹公比，脂砚斋在眼界心态上，还是有不小局限。往往书中谈及人性、人生等普遍性的问题，批注却只见一斑。
（第十六回完）
人在高处时，和颜悦色；身处低谷时，不动声色
俗话说，人往高处走，水往低处流。但人生无常，起起伏伏才是常态，没有谁的一生会一帆风顺。如何面对人生的高低起伏，才是衡量一个人能否走得更远的关键。
身在高处，能心平气和，保持谦卑；身处低谷，能不动声色，自愈自强。这，便是成年人最好的姿态。
君子有五德：温、良、恭、俭、让。而和颜悦色占其四，即温和善良，恭敬谦让。
古往今来，凡有大成者，无一不是望之俨然，即之也温。纵使身居高处，对待旁人，也总是和颜悦色，从不会颐指气使。
作家福楼拜曾偶然看到一位新人发表的短篇小说，他很欣赏小说的构思和文笔，便主动联系了作者。作者立刻邀请福楼拜来家中做客，一边热情地为他倒茶，一边吆喝老佣人抱来他的文稿。谁知因为地板湿滑，老佣人不慎跌了一跤，文稿散落得满地都是。刚刚彬彬有礼的作家，顿时气得从沙发上跳起来，把老佣人骂得全身发抖。此后两个小时里，作家不断在面对福楼拜时的笑脸，和转向老佣人的怒容之间切换。等到福楼拜要离开时，作家想让他带走未看完的文稿。老佣人战战兢兢地要去整理，作家喝止道：“住手，你还想再糟蹋一次我的文章吗？”他从老佣人粗糙的手中夺走文稿，然后恭恭敬敬地递给福楼拜。福楼拜将文稿推还给他，摆摆手说：“不用再看了，我已领略这些文字背后的灵魂。”
孟子曰：爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。谦谦君子，温润如玉。真正的君子，举手投足间，总能让人如沐春风，甘之若饴；而盛气凌人之辈，纵然有所成，却让人心生恐惧，避之不及。人生越是在得意时，越要站在别人的角度去考虑问题，凡事从宽处着手，给自己也给别人留下余地。人最难得的修为，正是见过天地辽阔，依然体谅弱小。身在高位却能始终保持和颜悦色，才是一个人最好的修养。
《菜根谭》里有句话：“每临大事有静气，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”低谷之时，只有心怀静气，才能在危机四伏下定得住心神、稳得住八方。很多人说，成长是将哭声调成静音的过程。因为，人不能活成一团“情绪”。看那些取得成就的人，都是默默行走一路，一路丢弃着委屈。他们的心里有一个强大的垃圾处理器，将外界的阴暗愤懑统统的压碎化解，不在灵魂内藏污纳垢，也不积压易燃易爆的危险心态，故而能够自控，保持阳光健康的面貌。黑夜前行，不妨抬头观漫天繁星。风雨如晦，那就享受“一蓑烟雨任平生”。身处低谷，亦可“采菊东篱下，悠然见南山”。有人说，成年后只有两种人，一种是成熟，一种是老去。
何谓成熟？孔子有言：三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。这是孔子对自己30岁以后生命历程的总结，也是后人所一致认为，人生不同阶段应达到的理想状态。成熟在心，不在岁。人生最难莫过于“舍”。舍去依靠才能发挥自己天生所具有的生长能力，放下“脸面”就会看到更强大丰盛的自己。罗曼·罗兰说：“世上只有一种英雄主义，就是在认清了生活的真相之后，依然热爱生活。”身处低谷，请不要打扰任何人，要不动声色地做自己的摆渡人。当你做到了和颜悦色，就拥有了平易近人不自傲的修养；当你学会了不动声色，就收获了千帆过尽自从容的成熟。世界就像一面镜子，你皱眉视之，它也皱眉看你；你笑着对它，它也笑着看你。未来的日子，愿你我都能宠辱不惊，闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒。
俗话说，人往高处走，水往低处流。但人生无常，起起伏伏才是常态，没有谁的一生会一帆风顺。如何面对人生的高低起伏，才是衡量一个人能否走得更远的关键。
身在高处，能心平气和，保持谦卑；身处低谷，能不动声色，自愈自强。这，便是成年人最好的姿态。
君子有五德：温、良、恭、俭、让。而和颜悦色占其四，即温和善良，恭敬谦让。
古往今来，凡有大成者，无一不是望之俨然，即之也温。纵使身居高处，对待旁人，也总是和颜悦色，从不会颐指气使。
作家福楼拜曾偶然看到一位新人发表的短篇小说，他很欣赏小说的构思和文笔，便主动联系了作者。作者立刻邀请福楼拜来家中做客，一边热情地为他倒茶，一边吆喝老佣人抱来他的文稿。谁知因为地板湿滑，老佣人不慎跌了一跤，文稿散落得满地都是。刚刚彬彬有礼的作家，顿时气得从沙发上跳起来，把老佣人骂得全身发抖。此后两个小时里，作家不断在面对福楼拜时的笑脸，和转向老佣人的怒容之间切换。等到福楼拜要离开时，作家想让他带走未看完的文稿。老佣人战战兢兢地要去整理，作家喝止道：“住手，你还想再糟蹋一次我的文章吗？”他从老佣人粗糙的手中夺走文稿，然后恭恭敬敬地递给福楼拜。福楼拜将文稿推还给他，摆摆手说：“不用再看了，我已领略这些文字背后的灵魂。”
孟子曰：爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。谦谦君子，温润如玉。真正的君子，举手投足间，总能让人如沐春风，甘之若饴；而盛气凌人之辈，纵然有所成，却让人心生恐惧，避之不及。人生越是在得意时，越要站在别人的角度去考虑问题，凡事从宽处着手，给自己也给别人留下余地。人最难得的修为，正是见过天地辽阔，依然体谅弱小。身在高位却能始终保持和颜悦色，才是一个人最好的修养。
《菜根谭》里有句话：“每临大事有静气，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”低谷之时，只有心怀静气，才能在危机四伏下定得住心神、稳得住八方。很多人说，成长是将哭声调成静音的过程。因为，人不能活成一团“情绪”。看那些取得成就的人，都是默默行走一路，一路丢弃着委屈。他们的心里有一个强大的垃圾处理器，将外界的阴暗愤懑统统的压碎化解，不在灵魂内藏污纳垢，也不积压易燃易爆的危险心态，故而能够自控，保持阳光健康的面貌。黑夜前行，不妨抬头观漫天繁星。风雨如晦，那就享受“一蓑烟雨任平生”。身处低谷，亦可“采菊东篱下，悠然见南山”。有人说，成年后只有两种人，一种是成熟，一种是老去。
何谓成熟？孔子有言：三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。这是孔子对自己30岁以后生命历程的总结，也是后人所一致认为，人生不同阶段应达到的理想状态。成熟在心，不在岁。人生最难莫过于“舍”。舍去依靠才能发挥自己天生所具有的生长能力，放下“脸面”就会看到更强大丰盛的自己。罗曼·罗兰说：“世上只有一种英雄主义，就是在认清了生活的真相之后，依然热爱生活。”身处低谷，请不要打扰任何人，要不动声色地做自己的摆渡人。当你做到了和颜悦色，就拥有了平易近人不自傲的修养；当你学会了不动声色，就收获了千帆过尽自从容的成熟。世界就像一面镜子，你皱眉视之，它也皱眉看你；你笑着对它，它也笑着看你。未来的日子，愿你我都能宠辱不惊，闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒。
南怀瑾老师：想改变容貌、相好端庄、让人亲近，一定要多这样做
原创 南怀瑾先生著述 迦陵仙音礼敬南怀瑾
能修诸功德才能做到“乐成就相好”，佛有三十二相，八十种好，智慧具足，福德具足，是怎么修来的？不是他六年在雪山中冰雪靠背来的，如果这样可以成佛太简单了，你打开冰箱靠个六年不就成佛了吗？不行的啊！要修一切功德才成就相好庄严。比方常用花供养佛，可能他生来世会长得庄严漂亮，像花一样好看。不过你小心，好看也会找来很多麻烦，因果要注意！供养花不要发求好看的愿，这个因一不对，果就不对了。供养花的时候要求一切众生的福报，就是使人一见起恭敬心，不要只为自己。
“相具以严容，众好饰其姿，惭愧之上服，深心为华鬘。”这完全是在讲学佛人内心的修养。佛讲一切法无相，尤其在《金刚经》中，明确讲“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。《心经》也讲“诸法空相”。既然强调无相，为什么又说成佛的人有三十二相八十种好呢？净土经典也讲佛菩萨“相好光明无等伦”，为什么？
在解脱道上，一切无相才能空，才能证到形而上本体。相好庄严还是由功德来的，所以要修一切功德，学会看相就知道，世上很多人都是讨债的面孔。讨夫妻债、讨儿女债……满街都是这种不友善的面孔，很多机关单位中服务的人也是，一个欢喜的相都没有。有人的相貌是“对面不见耳”，从正面看不到双耳，相学上说是富贵之相。但这还要其它条件配合。
“相具”是外表相貌具足圆满，真得定、得道的人，即使最丑的相也转庄严了。我自己在参学经验中，遇到过许多这样的例子。有些小说也写得对，说入定的人宝相庄严，脸相变了。如果打起坐来，满脸苦相，背还窝着，说入定了，那是绝无此事的。真得定了，色身气脉必然通的，所有神经细胞自然会松开（不是散掉），脸色自然是端正柔和的。所以相好庄严是从功德来的，什么功德呢？戒定慧的功德。修心能改相，这是必然的。
看相的人，看人心地如何，智慧如何，是先看眼睛。就这么一对眼睛有千万种不同形态，但是不论什么形态的眼睛，修行到某一个程度时，善眼就出来了，自然变得慈祥。你们抱怨眼睛不好的，要知道那是可以经由修行转的。眼睛不好就是病，病由业生，业由心造，能转心就能转业。若此心不能转，又有什么用？
维摩居士说，“相具以严容，众好饰其姿”，得了定的人，身心都起变化，儒家说变化气质，自然与一般人不同了，并不用什么其他特别的打扮。我提醒过大家，不要认为学佛了，外形就可以邋遢，你仪容还是要端正。你看，没有一个佛菩萨像是不装扮的，身上挂的戴的满满的。只除了一位，地藏王菩萨，他是出家相，可是他的头发刮得比鸭蛋还光，也是装饰。但是过分重视外形也是不对。所以真修行，不装饰或过分装饰都不对，因为不合中道。
身心能转变，一切功德庄严就具备了。这要随时修惭愧心，就是谦虚，就是随时反省自己的过错，这就是惭愧心。真正知道惭愧的人，是正修行人。惭愧是我们修行最重要的一件衣服，随时忏悔反省，改进自己，修到功德圆满时，身心自然会转变。虽然没有修到三十二相八十种好，但是一定与众不同。所以说“惭愧之上服”。
“深心为华鬘”，用深心作所戴的花饰。深心是般若，深心是佛境界，佛能穷一切智，通万法之源，所谓天上天下无所不知。等于是中国文化的儒者，“一事不知，儒者之耻”。真儒者一定学问渊博，无所不知，这就是深心，是最好的装饰。
*****
“相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好。”因为功德智慧成就所得的果报，心能转物所致，色身气脉自然转变。这里经文又隐藏着密教噢！不信你试试看，若做了件大善事，不用打坐气脉就会变，就是这个道理，立竿见影。有多少修行工夫，色相就会有多少变化，丝毫不爽。修善根结善缘的人，即使是容貌不美，仍然会让人觉得可爱而想亲近；长得虽好看而人缘不佳，就是不修善业的结果，大家要多自反省。
“行无限施，具足相好。”无限量地布施，会有具足相好庄严的果报。为什么要在佛前供花？根据佛经，来生就会长得漂亮；在佛前供香，他生来世不会有体臭；这一生多布施医药的人，来生身体就少病痛。虽然有这些说法，但是相好庄严还是多布施来的，人家有痛苦你肯帮忙，这帮忙也就是布施。
*****
“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。”大家看到忍辱就以为是受人打骂，那只是表面文字，是不相干的。真正的忍辱是八个字：“难行能行，难忍能忍。”我们这个世界翻译叫做娑婆世界，娑婆的意思是能忍、堪忍。这个世界上的人，忍受一切物质环境痛苦的能力特别强，因为世界并不圆满。忍辱是担负一切，担负不起来的还是要担负；做不到的，还是在做。忍辱是一切菩萨的净土，成了佛有三十二相，八十种好，相好庄严是怎么来的？是忍辱功德成就来的，不是像有人讲的，供花给佛，来生就长得漂亮，那样就变成做生意了。
每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际工夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）#佛法看世间#
原创 南怀瑾先生著述 迦陵仙音礼敬南怀瑾
能修诸功德才能做到“乐成就相好”，佛有三十二相，八十种好，智慧具足，福德具足，是怎么修来的？不是他六年在雪山中冰雪靠背来的，如果这样可以成佛太简单了，你打开冰箱靠个六年不就成佛了吗？不行的啊！要修一切功德才成就相好庄严。比方常用花供养佛，可能他生来世会长得庄严漂亮，像花一样好看。不过你小心，好看也会找来很多麻烦，因果要注意！供养花不要发求好看的愿，这个因一不对，果就不对了。供养花的时候要求一切众生的福报，就是使人一见起恭敬心，不要只为自己。
“相具以严容，众好饰其姿，惭愧之上服，深心为华鬘。”这完全是在讲学佛人内心的修养。佛讲一切法无相，尤其在《金刚经》中，明确讲“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。《心经》也讲“诸法空相”。既然强调无相，为什么又说成佛的人有三十二相八十种好呢？净土经典也讲佛菩萨“相好光明无等伦”，为什么？
在解脱道上，一切无相才能空，才能证到形而上本体。相好庄严还是由功德来的，所以要修一切功德，学会看相就知道，世上很多人都是讨债的面孔。讨夫妻债、讨儿女债……满街都是这种不友善的面孔，很多机关单位中服务的人也是，一个欢喜的相都没有。有人的相貌是“对面不见耳”，从正面看不到双耳，相学上说是富贵之相。但这还要其它条件配合。
“相具”是外表相貌具足圆满，真得定、得道的人，即使最丑的相也转庄严了。我自己在参学经验中，遇到过许多这样的例子。有些小说也写得对，说入定的人宝相庄严，脸相变了。如果打起坐来，满脸苦相，背还窝着，说入定了，那是绝无此事的。真得定了，色身气脉必然通的，所有神经细胞自然会松开（不是散掉），脸色自然是端正柔和的。所以相好庄严是从功德来的，什么功德呢？戒定慧的功德。修心能改相，这是必然的。
看相的人，看人心地如何，智慧如何，是先看眼睛。就这么一对眼睛有千万种不同形态，但是不论什么形态的眼睛，修行到某一个程度时，善眼就出来了，自然变得慈祥。你们抱怨眼睛不好的，要知道那是可以经由修行转的。眼睛不好就是病，病由业生，业由心造，能转心就能转业。若此心不能转，又有什么用？
维摩居士说，“相具以严容，众好饰其姿”，得了定的人，身心都起变化，儒家说变化气质，自然与一般人不同了，并不用什么其他特别的打扮。我提醒过大家，不要认为学佛了，外形就可以邋遢，你仪容还是要端正。你看，没有一个佛菩萨像是不装扮的，身上挂的戴的满满的。只除了一位，地藏王菩萨，他是出家相，可是他的头发刮得比鸭蛋还光，也是装饰。但是过分重视外形也是不对。所以真修行，不装饰或过分装饰都不对，因为不合中道。
身心能转变，一切功德庄严就具备了。这要随时修惭愧心，就是谦虚，就是随时反省自己的过错，这就是惭愧心。真正知道惭愧的人，是正修行人。惭愧是我们修行最重要的一件衣服，随时忏悔反省，改进自己，修到功德圆满时，身心自然会转变。虽然没有修到三十二相八十种好，但是一定与众不同。所以说“惭愧之上服”。
“深心为华鬘”，用深心作所戴的花饰。深心是般若，深心是佛境界，佛能穷一切智，通万法之源，所谓天上天下无所不知。等于是中国文化的儒者，“一事不知，儒者之耻”。真儒者一定学问渊博，无所不知，这就是深心，是最好的装饰。
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“相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好。”因为功德智慧成就所得的果报，心能转物所致，色身气脉自然转变。这里经文又隐藏着密教噢！不信你试试看，若做了件大善事，不用打坐气脉就会变，就是这个道理，立竿见影。有多少修行工夫，色相就会有多少变化，丝毫不爽。修善根结善缘的人，即使是容貌不美，仍然会让人觉得可爱而想亲近；长得虽好看而人缘不佳，就是不修善业的结果，大家要多自反省。
“行无限施，具足相好。”无限量地布施，会有具足相好庄严的果报。为什么要在佛前供花？根据佛经，来生就会长得漂亮；在佛前供香，他生来世不会有体臭；这一生多布施医药的人，来生身体就少病痛。虽然有这些说法，但是相好庄严还是多布施来的，人家有痛苦你肯帮忙，这帮忙也就是布施。
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“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。”大家看到忍辱就以为是受人打骂，那只是表面文字，是不相干的。真正的忍辱是八个字：“难行能行，难忍能忍。”我们这个世界翻译叫做娑婆世界，娑婆的意思是能忍、堪忍。这个世界上的人，忍受一切物质环境痛苦的能力特别强，因为世界并不圆满。忍辱是担负一切，担负不起来的还是要担负；做不到的，还是在做。忍辱是一切菩萨的净土，成了佛有三十二相，八十种好，相好庄严是怎么来的？是忍辱功德成就来的，不是像有人讲的，供花给佛，来生就长得漂亮，那样就变成做生意了。
每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际工夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）#佛法看世间#
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