#丝带的事哔朋友圈[超话]#不是我真得很想知道他们觉得好看吗？造型师？[晕]是八迷看到这个衣服心里都会嘀咕我焯什么玩意儿的程度叭？到底是我不了解hgr的审美，还是你们就是搁着搞CSTAY心态呢？？不是我自己文化不自信啊，龙图腾富贵花确实是一些代表性的东西，但你们就这么搞？？再多了解琢磨一下都懒的？还想再问一遍，你们真得觉得好看？反正我觉得报看。搞不好就干脆不要搞[晕]
《海上钢琴师》有一股巨大的艺术张力在吸引、震撼着我。剧情看似简单，但却恰到好处，爵士乐PK、女孩父亲和女孩的出现都让影片翻上了更高一层。
不同于其他电影的是，它应该算是一部悲剧吧，但我却没有难受得郁结难舒。因为1900他生在船上，他的一切都在船上，所以最后和船一起毁灭，何尝不是一种救赎，只有这样，这位伟大的海上钢琴师的形象才算完整。
没错，去陆地也有让人期待之处，那便是那位少女。但如果这样，海上钢琴师的艺术形象会没有这么孤高，神圣。而且正如他自己所说，我完全理解他的忧虑，他来到人间接触的一切都限于船上，他的世界观是建立在船上这个有限的，可以掌控的空间，他的创作可以从旅客身上得来。可是下了船一望无际的城市，这种不确定性，不可掌控性，会让他恐惧。他说，不知道自己该走那条路，不知道该住哪间房子，该娶哪位姑娘，该是哪片土地属于自己。
其实生在长在陆地上的我们又何尝知道，到底哪个才是最适合我们，我们该得到的，不得而知。更多的我们也只是随缘，眼前是这个，那就是了，我们也不可能了解世界上所以无限的东西，然后从中选出一个。
“阻止我的不是能看到的东西，是我看不到的东西”
“琴键是有限的，你才是无限的，你在琴键上创造的音乐才是无限的”
“如果键盘是无限的，在那个键盘上你就无法演奏音乐。你坐错琴凳了，那是上帝的钢琴”
不同于其他电影的是，它应该算是一部悲剧吧，但我却没有难受得郁结难舒。因为1900他生在船上，他的一切都在船上，所以最后和船一起毁灭，何尝不是一种救赎，只有这样，这位伟大的海上钢琴师的形象才算完整。
没错，去陆地也有让人期待之处，那便是那位少女。但如果这样，海上钢琴师的艺术形象会没有这么孤高，神圣。而且正如他自己所说，我完全理解他的忧虑，他来到人间接触的一切都限于船上，他的世界观是建立在船上这个有限的，可以掌控的空间，他的创作可以从旅客身上得来。可是下了船一望无际的城市，这种不确定性，不可掌控性，会让他恐惧。他说，不知道自己该走那条路，不知道该住哪间房子，该娶哪位姑娘，该是哪片土地属于自己。
其实生在长在陆地上的我们又何尝知道，到底哪个才是最适合我们，我们该得到的，不得而知。更多的我们也只是随缘，眼前是这个，那就是了，我们也不可能了解世界上所以无限的东西，然后从中选出一个。
“阻止我的不是能看到的东西，是我看不到的东西”
“琴键是有限的，你才是无限的，你在琴键上创造的音乐才是无限的”
“如果键盘是无限的，在那个键盘上你就无法演奏音乐。你坐错琴凳了，那是上帝的钢琴”
戒定慧到底是什麼？總而言之，不外乎看破、放下，看破是智慧，放下是功夫。持戒是放下，放下一切不善的念頭、不善的言語、不善的行為，這是戒。定也是放下，定就更深了，定放下什麼？放下起心動念、分別執著，那是定。起心動念、分別執著放下，智慧就開了。一切不善的東西放下，這就不造業了，雖然在六道輪迴，保證你不墮三惡道。持戒，保證你不墮三惡道；修定，保證你超越六道輪迴，超越十法界；大徹大悟，你就生到實報土，一真法界。這是佛法修學最高指導綱領，落實在八萬四千法門，無量法門，發菩提心、一向專念這個法門也在其中。這麼多法門看你遇到哪一種、你喜歡哪一種，法門平等，無有高下，因為它最高的指導原則是相同的，放下看破相同的。只要真正能夠把這個看破、放下抓住了，一切法門真平等，我們跟世界其他宗教也平等，真正不可思議！
我們再看下面念老引用的「《大日經疏一》」，一是第一卷，裡面說，「梵云」，梵語，「薩婆若那，即是一切智。今謂一切智智，即是智中之智也」。梵語薩婆若那翻為一切智，也翻為一切種智，智中之智，這自性本有的，不是從外來的，外面找不到。「又一切智智，如實了知，名為一切智」。又，這都是《大日經疏》裡頭說的，「又謂此智，菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」。這下面有解釋，「菩提心為因者，謂行者」，行者是修行人，是依這個經發心修持的，行者「如實知自心也」。是你自己的真心、是你自己的自性，這從體上講的。
「大悲為根者」，大悲是從相上講的，它是什麼樣子？大慈大悲，這是它的樣子。所以，佛教最簡單的表法，有人問什麼是佛教？祖師答覆他，「慈悲為本，方便為門」，這就是佛教。慈悲是實智，真實智慧。方便是權智，善巧的運用，沒有一定的方法，活的，因人、因事、因時、因處不一樣，千變萬化都用得非常巧妙，把你問題解決了，令一切眾生皆大歡喜，也叫善巧方便，就是權智。「謂行者發悲願，拔眾生之苦，與以樂也」。拔苦是大悲，與樂是大慈，要知道大慈大悲是我們的真心。佛佛道同，一切眾生統統都有，無緣大慈，同體大悲，每一個眾生都有，所以佛說「一切眾生本來是佛」。現在為什麼沒有了？變成自私自利了？你迷失了自性，你現在用的心是阿賴耶，妄心。妄心裡頭也有慈悲，是有條件的，佛經上講愛緣慈悲，你愛他，對他有慈悲；你不愛他，就沒有了。擴大一點叫眾生緣慈悲，這人心量大了，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，這心量擴大了，跟我沒有關係的人我也愛他，真心愛他，真心幫助他，這個慈悲心擴大了。菩薩叫法緣慈悲，比這心更大，不但愛一切人，愛一切眾生，六道眾生都愛護，花草樹木都愛護、山河大地都愛護，這就愈擴愈大。到如來果地上的大慈大悲，遍法界虛空界全在其中，他看整個宇宙、法界是自己的法身，就是自己一體。所以，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，這到究竟圓滿，究竟圓滿就沒有分別、沒有執著了。愈往上提升他就愈大，心量大才能解決問題，心量小，雖然想解決問題，解決不了。
心量為什麼不能擴大？就是自私自利。所以這個根源就是我，我是迷的根，慈悲是覺悟的根。慈悲是沒有界限的、沒有邊際的，我是有範圍的、有界限的。這就是為什麼學佛頭一個破我見，破我見才算入門，小學一年級。我們雖然不能夠做得到，但是要知道，知道什麼？要生慚愧心。小小聖，小乘的須陀洹，初果，大乘《華嚴經》上十信位菩薩初信，初信他所證得的跟須陀洹是平等的，就是八十八品見惑斷盡了。八十八品見惑，佛在講經教學為方便起見，把它歸納成五大類，第一個叫身見，就是身體。所以你入佛門，就證得什麼？身體不是我，你得承認這個。身體是什麼？身體是我所有的，像衣服一樣，衣服決定不是我，它是我所有的。這身也不是我，你能把身放下，身這一放下，煩惱放下一大半，起心動念都為這個身，要名也是為這個身，要利也是為這個身，要什麼都是為這個身。要沒有身，不就全部沒有了嗎？佛教我們，你學佛頭一關把身見破掉。
我們再看下面念老引用的「《大日經疏一》」，一是第一卷，裡面說，「梵云」，梵語，「薩婆若那，即是一切智。今謂一切智智，即是智中之智也」。梵語薩婆若那翻為一切智，也翻為一切種智，智中之智，這自性本有的，不是從外來的，外面找不到。「又一切智智，如實了知，名為一切智」。又，這都是《大日經疏》裡頭說的，「又謂此智，菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」。這下面有解釋，「菩提心為因者，謂行者」，行者是修行人，是依這個經發心修持的，行者「如實知自心也」。是你自己的真心、是你自己的自性，這從體上講的。
「大悲為根者」，大悲是從相上講的，它是什麼樣子？大慈大悲，這是它的樣子。所以，佛教最簡單的表法，有人問什麼是佛教？祖師答覆他，「慈悲為本，方便為門」，這就是佛教。慈悲是實智，真實智慧。方便是權智，善巧的運用，沒有一定的方法，活的，因人、因事、因時、因處不一樣，千變萬化都用得非常巧妙，把你問題解決了，令一切眾生皆大歡喜，也叫善巧方便，就是權智。「謂行者發悲願，拔眾生之苦，與以樂也」。拔苦是大悲，與樂是大慈，要知道大慈大悲是我們的真心。佛佛道同，一切眾生統統都有，無緣大慈，同體大悲，每一個眾生都有，所以佛說「一切眾生本來是佛」。現在為什麼沒有了？變成自私自利了？你迷失了自性，你現在用的心是阿賴耶，妄心。妄心裡頭也有慈悲，是有條件的，佛經上講愛緣慈悲，你愛他，對他有慈悲；你不愛他，就沒有了。擴大一點叫眾生緣慈悲，這人心量大了，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，這心量擴大了，跟我沒有關係的人我也愛他，真心愛他，真心幫助他，這個慈悲心擴大了。菩薩叫法緣慈悲，比這心更大，不但愛一切人，愛一切眾生，六道眾生都愛護，花草樹木都愛護、山河大地都愛護，這就愈擴愈大。到如來果地上的大慈大悲，遍法界虛空界全在其中，他看整個宇宙、法界是自己的法身，就是自己一體。所以，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，這到究竟圓滿，究竟圓滿就沒有分別、沒有執著了。愈往上提升他就愈大，心量大才能解決問題，心量小，雖然想解決問題，解決不了。
心量為什麼不能擴大？就是自私自利。所以這個根源就是我，我是迷的根，慈悲是覺悟的根。慈悲是沒有界限的、沒有邊際的，我是有範圍的、有界限的。這就是為什麼學佛頭一個破我見，破我見才算入門，小學一年級。我們雖然不能夠做得到，但是要知道，知道什麼？要生慚愧心。小小聖，小乘的須陀洹，初果，大乘《華嚴經》上十信位菩薩初信，初信他所證得的跟須陀洹是平等的，就是八十八品見惑斷盡了。八十八品見惑，佛在講經教學為方便起見，把它歸納成五大類，第一個叫身見，就是身體。所以你入佛門，就證得什麼？身體不是我，你得承認這個。身體是什麼？身體是我所有的，像衣服一樣，衣服決定不是我，它是我所有的。這身也不是我，你能把身放下，身這一放下，煩惱放下一大半，起心動念都為這個身，要名也是為這個身，要利也是為這個身，要什麼都是為這個身。要沒有身，不就全部沒有了嗎？佛教我們，你學佛頭一關把身見破掉。
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