#华严# 《华严三身论》序

华严三身论，是依据上中下三部《华严》和佛的法报化三身，以及华严三尊示现的法理而著作。无论是修行哪种佛法的人，要想达到圆满的佛果，就必须明白三身的道理，明白理事性的根本，这是修行的必要。还要明白“普贤十愿”囊括佛菩萨一切愿的真谛。一佛出世，万佛相应，每一尊佛都是三身乃至无量身的总集体；一尊佛也是无量佛的体现，如普贤菩萨：体是诸佛之性，相是诸佛身，用是诸佛之理；身示诸佛之相，口演诸佛妙理，意现诸佛智性。释迦四相是诸佛应化必现的一种形态，是必须的，也是必然的，这也是展现三身的必要。每一尊佛的圆满性德都是普贤王；每一尊佛的尽如自然智、空性智慧等就是文殊菩萨；每一尊佛的大悲愿心就是观世音菩萨；每一尊佛的愿力功德能力就是大势至菩萨；每一尊佛任运自成的功德就是弥勒菩萨。每一尊菩萨摩诃萨都具足无量菩萨的所有功德，亦具足一切诸佛的所有功德；每一尊佛都化现无量菩萨，在无量自性众生前做无量的佛事业。

觉善法师
2012年腊月二十四
于赤峰龙泉寺闭关中#佛教文化#

分享善知识文句：如果观修生起次第实有的寂静本尊，结果将投生到欲界天，如果观修实有的忿怒本尊，会转生为魔。华智仁波切亲口说过：“ 如果观修张着嘴巴、瞪着眼睛的本尊，会变成鬼。” 同样，怀着这种发心去观修本来清净直断与任运自成顿超，如果以积资净障摄持，将转生到无色界四处和色界十七处；如果没有以积资净障摄持，只会变成老鼠和马熊，而别无出路。正如萨迦班智达所说：“愚者修行大手印，多数趋向恶趣处。”我们必须断除这样的发心。如云：“ 若贪轮回非出离。”

— 堪布阿琼仁波切

#索达吉堪布[超话]#
[小红花]六祖说：“大圆镜智，是清净的本性；平等性智，心没有苦与乐、世俗与胜义这样能取所取的疾病；妙观察智，所见不起功用，无有勤作；成所作智，与圆镜一样，现而无自性。
[蜡烛]大圆镜智：其实就是我们平时说的阿赖耶识，阿赖耶识，是心的本性光明无有分别的这个部分，《大圆满心性休息》中讲得很清楚，它是其他三种智慧的根本，阿赖耶识慢慢转依成大圆镜智，这是法身无二无别的一种智慧。
[蜡烛]平等性智：是五毒中的傲慢心慢慢转依成的一种智慧。通达一切万法的本体和现相的时候，世俗和胜义一味一体，苦和乐也是一味一体，在这种境界中全是平等的，所以它是一种报身智慧。如果从尽所有智、如所有智的角度来分，那么大圆镜智、平等性智是摄在如所有智中。
[蜡烛]妙观察智：贪心转依成妙观察智。也就是说，依靠妙观察智，对世间中的一切所知完全通达、遣除怀疑、降下法雨，从中显现三摩地。对世俗的一切现象完全知晓，世俗中的邪说，在佛的妙观察智中也尽显无余。它属于化身的智慧，也是尽所有智。
[蜡烛]成所作智：是嫉妒心转依所成的智慧。依靠清净身语意，在利益众生方面有无量的显现，利众的事业自然而然呈现，这个部分叫做成所作智。一般是在无勤当中，以身语意不可思议的力量能度化无量无边的众生，就是成所作智，它也是尽所有智，也是化身智慧。
[小红花]四智中有两个（妙观察智、成所作智）是化身智慧，报身智慧是平等性智，法身智慧是大圆镜智。
[小红花]为什么六祖之前说三身四智没有差别？原因就在这里，实际上如果你认识了自己心的本性，四智都会圆满。比如说你观自己的心，已经认识了心的本性，贪心已经清净，贪心清净叫做妙观察智；嗔恨心清净叫大圆镜智，傲慢清净是平等性智，嫉妒心清净是成所作智，痴心清净称为法界性智。五毒清净五智慧，并不是一种传说。当你正在生嗔恨心时，当下认识嗔恨心的本性，这就是大圆镜智；你正在生贪心，当下认识它，就变成妙观察智。我们经常讲“烦恼即菩提”，不是没有道理，五毒就是五种智慧，为什么现在具足五智，就是这个意思。
[小红花]所以，禅宗或M宗的很多开悟者，认识本性以后都比较放松，不需要再强求。麦彭仁波切、FW如意宝的很多大圆满的见歌中也讲，现在死也非常好，已经认识了心的本性；活着也很好，一切都在三身四智的游舞中，仍然很快乐。一切都是任运显现、任运自成，不需要始终执著地要么安住、要么担忧。

—恭录大恩上师仁波切《六祖坛经释》第28