有人说“穷人买保险越买越穷，富人买保险越买越富”，这是怎么回事？
首先、这句话反映的不仅仅是一种保险现状，还反映了穷人和富人的思维方式。
第二、穷人买保险越买越穷？这是因为穷人太过于看中噱头，例如，穷人最需要的就是重疾险，医疗险，意外险，寿险。然而他们往往会认为自己命硬，自己不会发生意外，自己不会生病，所以他们买保险最喜欢的就是：返钱，分红，增值这些噱头。穷人丝毫没有琢磨过，5000块钱能返多少？1000元钱又能分红多少？8000块钱一年增值又能增值多少？这些噱头是为有钱人准备的。穷人就老老实实的买纯重疾，医疗，意外，寿险。
第三、买保险越买越穷的人，典型的就是钱没有，花样还多，自己在瞎折腾。坚信自己的判断正确，喜欢听忽悠，不喜欢别人理智的分析。笔者遇到很多，给他分析他的家庭收入支出情况，并不能支撑他喜欢的分红险，但是人家就认为，分红险才有意思，不分红干嘛买保险？
所以，穷人买保险越买越穷，是因为无法清晰的看到自己是穷人，反而买富人的保险，不穷你难道穷富人？
第四、富人买保险越买越富。是因为绝大部分富人都是很低调，更相信专业的事交给专业人来做。他们买保险更加看重专业程度。
真相从来都是残酷的。
我是刘安斌小朋友，佛系保险从业人员。觉得我说的对的，关注我，点个赞。觉得我说的不对的，评论区见！ https://t.cn/R2WxYQL
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第二、穷人买保险越买越穷？这是因为穷人太过于看中噱头，例如，穷人最需要的就是重疾险，医疗险，意外险，寿险。然而他们往往会认为自己命硬，自己不会发生意外，自己不会生病，所以他们买保险最喜欢的就是：返钱，分红，增值这些噱头。穷人丝毫没有琢磨过，5000块钱能返多少？1000元钱又能分红多少？8000块钱一年增值又能增值多少？这些噱头是为有钱人准备的。穷人就老老实实的买纯重疾，医疗，意外，寿险。
第三、买保险越买越穷的人，典型的就是钱没有，花样还多，自己在瞎折腾。坚信自己的判断正确，喜欢听忽悠，不喜欢别人理智的分析。笔者遇到很多，给他分析他的家庭收入支出情况，并不能支撑他喜欢的分红险，但是人家就认为，分红险才有意思，不分红干嘛买保险？
所以，穷人买保险越买越穷，是因为无法清晰的看到自己是穷人，反而买富人的保险，不穷你难道穷富人？
第四、富人买保险越买越富。是因为绝大部分富人都是很低调，更相信专业的事交给专业人来做。他们买保险更加看重专业程度。
真相从来都是残酷的。
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【 林 岫 ：闲中悟道莫过棋】
香港人说“能忙是福”，这话有点道理，但未必尽然。能闲，就不是福吗？人生忙碌，为公为私，劳累了大半辈子，歇下来，上公园遛遛，练嗓儿，跳舞，下棋，就是啥也不干，瞧瞧春花秋叶，看看人家跳舞下棋，那也是福。什么福？清福。
当然也有人不认这理儿。宋代那位有“鹤妻梅子”之誉的隐士林逋就说世上有两件事不好做，一是担粪，一是看下棋。担粪，先不讨论。下棋，为啥不能看？因为下棋有输赢之争。肚量大的，赢不得意，输不倒胃，一笑走人；遇到小家子气的，赢者喜形于色，输者拂盘骂人，免不了生出是非；观棋的呢，生怕人家当他不懂，总喜欢评论几句显露高明，过分投入的，甚至喧宾夺主地跳过楚河汉界去打架，那还了得。所以，古人训教子弟常念叨两句：“自有省心闲去处，观花观叶莫观棋。”
那么，这棋还要不要观呢？
要观。正可谓“忙里读诗惟举扇，闲中悟道莫过棋”。有社会，就有是是非非，如果只是为了免生是非，躲过了看棋，也躲不过其他。看棋打架，只是涵养问题，不能归咎于看棋本身。做个“不动心”的旁观者，如明代郭登《观棋》诗中说的“怕败贪赢错认真，运筹多少费精神。看来总是争闲气，笑煞旁观袖手人”，养眼亦养心，当然洵非易事。
杜甫有“清簟疏帘看奕棋”,何其清雅；白居易有“山僧对棋坐，局上竹阴清。映竹无人见，时闻下子声”，何其悠闲。其实，棋法阴阳，道为经纬，看棋能解法悟道，个中颇有学问。《五代史》中有这样意思的一段话：治国类同下棋，那治国者是棋手，棋子就是手下的人才。垂败乱阵者大都不解棋子（人才）的各种作用，使用不当，临棋注目，都是干瞪眼，白费苦心。如果让大手笔的善奕者来观棋势，只须挪挪棋子，用之得当，举重若轻，便可转败为胜。如此看，“胜棋多败势，败势伏生机。舍得用心苦，惜乎当局迷”，还真有点禅机的味道。
若从古今观棋诗开一洞天，笔者认为，观棋至少有三道可悟。
一曰运智之道。唐代刘禹锡《观棋歌》的“因君临棋看斗智，不觉迟景沉西墙”，宋代石介《观棋》的“试坐观胜败，黑白何分明。运智奇复诈，用心险且倾。嗟哉一坪上，奚足劳经营”，皆说观棋可见奇智斗巧。唐朝时，日本王子来朝对弈，宣宗召棋师顾思言与之对，久战不分胜负。王子棋艺不凡，棋师不敢轻易落子。王子久等心烦，问他究竟是中华第几手，棋师诡对“第三手而已”，王子大惊，掩局而叹：“小国之一不如大国之三，信矣！”再不求战。
对弈运智，应该包括局上智和局外智。大小相对而言，如果步步用智算小智，那全局用智就是大智；如果局上智局外智都算小智，那局上局外一统用智就是大智。当然，智有机智、急智、黠智、奸智等，“临危稳如岳，握胜喜无惊”，来点心理战，也未尝不可。观棋者呢，既然“妙算心机巧，般般局外明”，看人用智，给自己长点智慧，也是一种收获。
二曰用兵之道。宋初敢直言进谏又满腹韬略的王禹偁观棋，写过“乃知棋法通军法，既戒贪心又嫌怯。惟宜静胜守封疆，不乐穷兵用戈甲”四句诗，说下棋如同对阵，贪者急躁，怯者犹豫，非时冒进和贻误战机，都必败无疑。善战者如善奕，以守为攻，不用穷兵也可取胜。这诗，分明孙子兵法中的“不战而屈人之兵，善之善者也”。怪不得宋代黄山谷说“席上谈兵校两棋”，以玩围棋坐论兵法，是“夜读枰盘日披甲，心中兵法手中棋”的意思。
唐代杜牧《赠国手王逢》诗曰：“玉子文楸一路饶，最宜檐雨竹萧萧。羸形暗去春泉长，拔势横来野火烧。守道还如周伏柱，鏖兵不羡霍嫖姚。得年七十更万日，与子期于局上销。”当时杜牧四十二岁，若至七十，算来应有万日。宋马永卿《懒真子》评论此诗有“棋贪必败，怯又无功。羸形暗去，则不贪也。拔势横来，则不怯也。周伏柱以喻不贪，霍嫖姚以喻不怯，故曰高棋诗也”，可谓知诗善奕。
《蜀志》载，三国时，魏军扎营兴平，派光禄大夫来敏借大将费祎助战。来敏去后，大事不谈，只求下围棋。当时羽檄交驰，费祎著子沉着，如统三军，来敏观其棋，知其用兵有道，慧眼识得大才。后来费祎领兵上阵，果然旗开得胜。
宋代刘克庄写过一首专论棋艺的五言古风《象奕》，俨然一篇兵论：“小艺无难精，上智有未解。君看橘中戏，妙不出局外。屹然两国立，限以大河界。……先等如挑敌，分布如备塞。尽锐贾吾勇，持重伺彼怠。……宁为握节守，安肯屈膝拜？有时横槊吟，句法犹雄迈。愚虑仅一得，君才乃十倍。霸图务并弱，兵志贵攻昧。虽然屡克获，讵可自侈汰”，十分精彩。读者诵之味之，再将那局上与史上的鏖战对应想来，料对强弱胜败、善恶智愚，甚至恩怨知遇等都会有新的认识。
三曰相察之道。观棋者在局外可以识察下棋者。这种识察，往往比平常的认识要真切。东坡下棋“胜固欣然，败亦可喜”，足见其旷达。宋代王安石论观棋者须有涵养，说得头头是道，但自己每逢局危，则以手拂局，未免有点小样儿。钜公重臣言行不一，无异于自毁颜面，肯定让人小看。
史称“文景之治”，指的是汉文帝（刘恒）景帝（刘启）二朝的社会安定。因为借了文帝的光，古今不少人都以为景帝刘启大约也是圣明之君，其实走眼了。细读《史记·景帝本纪》，将刘启跟前后昏君与贤君对比一番，方知这位帝德欠佳又治世无方的主儿，能吃定文帝“无为而治天下足”的余荫，是因为天生命根福瑞。刘启当太子时，曾与堂兄弟、吴王刘濞的儿子下棋，因互不谦让，争执起来，刘启随即举棋盘砸将过去，竟砸死了堂兄弟。刘濞痛失骨肉，怒不可遏，就此埋下了日后吴楚七国兵乱的仇根。
因下棋输赢急眼，已属小器，倘若借此凶狠取命，其度量之狭窄，待人之恶毒刻薄，亦可想而知。后来践祚为帝，刘启果然趋逐师长、收拾列公后代、怂恿酷吏骄恣，其种种劣行，应该说，俱事先印证在猛砸棋盘事上。偶然性后面都有必然因子，一砸本应通得一察，只是朝臣诺诺，明眼皆作假寐，成就了这个混混而已。
明代《逊国臣传》载刘璟文与文皇对弈事，颇堪细究。当时两阵对圆，互不相让，但刘璟文屡占上风，文皇急了，说“卿独不让我耶”，居然欲以权势威慑刘公。没承想，偏偏遇着一个不买账、不听邪、不怕下岗的。刘公正色道，“可让则让，不可让则不让”，语出山响，颇见清骨。
又《世说补》说，宋明帝赐王景文饮鸩（毒酒）死，死令至时，王景文正下棋，兴致酣然，随手将死令搁置一边，依旧神色不乱。待棋毕，方以死令示客，众客大惊，而王景文笑曰“此酒不让”，便当场饮鸩而死。
权势压顶，大难临头，还能从容下棋，这得多大胆魄？非真豪杰不能如此。可惜文皇、明帝不悟相察之道，使人才失之交臂。昔日笔者的 “君有龙颜臣有骨，输赢不让理为先”、 “千秋闻此君应痛，痛失枢衡蔺相如”等诗，说的就是这两件事。
看棋能长学问见识，不也是福吗？记住，以后见到老头儿们扎堆儿看棋，千万别小瞧了他们。
（来自：林岫《紫竹斋诗话》）
香港人说“能忙是福”，这话有点道理，但未必尽然。能闲，就不是福吗？人生忙碌，为公为私，劳累了大半辈子，歇下来，上公园遛遛，练嗓儿，跳舞，下棋，就是啥也不干，瞧瞧春花秋叶，看看人家跳舞下棋，那也是福。什么福？清福。
当然也有人不认这理儿。宋代那位有“鹤妻梅子”之誉的隐士林逋就说世上有两件事不好做，一是担粪，一是看下棋。担粪，先不讨论。下棋，为啥不能看？因为下棋有输赢之争。肚量大的，赢不得意，输不倒胃，一笑走人；遇到小家子气的，赢者喜形于色，输者拂盘骂人，免不了生出是非；观棋的呢，生怕人家当他不懂，总喜欢评论几句显露高明，过分投入的，甚至喧宾夺主地跳过楚河汉界去打架，那还了得。所以，古人训教子弟常念叨两句：“自有省心闲去处，观花观叶莫观棋。”
那么，这棋还要不要观呢？
要观。正可谓“忙里读诗惟举扇，闲中悟道莫过棋”。有社会，就有是是非非，如果只是为了免生是非，躲过了看棋，也躲不过其他。看棋打架，只是涵养问题，不能归咎于看棋本身。做个“不动心”的旁观者，如明代郭登《观棋》诗中说的“怕败贪赢错认真，运筹多少费精神。看来总是争闲气，笑煞旁观袖手人”，养眼亦养心，当然洵非易事。
杜甫有“清簟疏帘看奕棋”,何其清雅；白居易有“山僧对棋坐，局上竹阴清。映竹无人见，时闻下子声”，何其悠闲。其实，棋法阴阳，道为经纬，看棋能解法悟道，个中颇有学问。《五代史》中有这样意思的一段话：治国类同下棋，那治国者是棋手，棋子就是手下的人才。垂败乱阵者大都不解棋子（人才）的各种作用，使用不当，临棋注目，都是干瞪眼，白费苦心。如果让大手笔的善奕者来观棋势，只须挪挪棋子，用之得当，举重若轻，便可转败为胜。如此看，“胜棋多败势，败势伏生机。舍得用心苦，惜乎当局迷”，还真有点禅机的味道。
若从古今观棋诗开一洞天，笔者认为，观棋至少有三道可悟。
一曰运智之道。唐代刘禹锡《观棋歌》的“因君临棋看斗智，不觉迟景沉西墙”，宋代石介《观棋》的“试坐观胜败，黑白何分明。运智奇复诈，用心险且倾。嗟哉一坪上，奚足劳经营”，皆说观棋可见奇智斗巧。唐朝时，日本王子来朝对弈，宣宗召棋师顾思言与之对，久战不分胜负。王子棋艺不凡，棋师不敢轻易落子。王子久等心烦，问他究竟是中华第几手，棋师诡对“第三手而已”，王子大惊，掩局而叹：“小国之一不如大国之三，信矣！”再不求战。
对弈运智，应该包括局上智和局外智。大小相对而言，如果步步用智算小智，那全局用智就是大智；如果局上智局外智都算小智，那局上局外一统用智就是大智。当然，智有机智、急智、黠智、奸智等，“临危稳如岳，握胜喜无惊”，来点心理战，也未尝不可。观棋者呢，既然“妙算心机巧，般般局外明”，看人用智，给自己长点智慧，也是一种收获。
二曰用兵之道。宋初敢直言进谏又满腹韬略的王禹偁观棋，写过“乃知棋法通军法，既戒贪心又嫌怯。惟宜静胜守封疆，不乐穷兵用戈甲”四句诗，说下棋如同对阵，贪者急躁，怯者犹豫，非时冒进和贻误战机，都必败无疑。善战者如善奕，以守为攻，不用穷兵也可取胜。这诗，分明孙子兵法中的“不战而屈人之兵，善之善者也”。怪不得宋代黄山谷说“席上谈兵校两棋”，以玩围棋坐论兵法，是“夜读枰盘日披甲，心中兵法手中棋”的意思。
唐代杜牧《赠国手王逢》诗曰：“玉子文楸一路饶，最宜檐雨竹萧萧。羸形暗去春泉长，拔势横来野火烧。守道还如周伏柱，鏖兵不羡霍嫖姚。得年七十更万日，与子期于局上销。”当时杜牧四十二岁，若至七十，算来应有万日。宋马永卿《懒真子》评论此诗有“棋贪必败，怯又无功。羸形暗去，则不贪也。拔势横来，则不怯也。周伏柱以喻不贪，霍嫖姚以喻不怯，故曰高棋诗也”，可谓知诗善奕。
《蜀志》载，三国时，魏军扎营兴平，派光禄大夫来敏借大将费祎助战。来敏去后，大事不谈，只求下围棋。当时羽檄交驰，费祎著子沉着，如统三军，来敏观其棋，知其用兵有道，慧眼识得大才。后来费祎领兵上阵，果然旗开得胜。
宋代刘克庄写过一首专论棋艺的五言古风《象奕》，俨然一篇兵论：“小艺无难精，上智有未解。君看橘中戏，妙不出局外。屹然两国立，限以大河界。……先等如挑敌，分布如备塞。尽锐贾吾勇，持重伺彼怠。……宁为握节守，安肯屈膝拜？有时横槊吟，句法犹雄迈。愚虑仅一得，君才乃十倍。霸图务并弱，兵志贵攻昧。虽然屡克获，讵可自侈汰”，十分精彩。读者诵之味之，再将那局上与史上的鏖战对应想来，料对强弱胜败、善恶智愚，甚至恩怨知遇等都会有新的认识。
三曰相察之道。观棋者在局外可以识察下棋者。这种识察，往往比平常的认识要真切。东坡下棋“胜固欣然，败亦可喜”，足见其旷达。宋代王安石论观棋者须有涵养，说得头头是道，但自己每逢局危，则以手拂局，未免有点小样儿。钜公重臣言行不一，无异于自毁颜面，肯定让人小看。
史称“文景之治”，指的是汉文帝（刘恒）景帝（刘启）二朝的社会安定。因为借了文帝的光，古今不少人都以为景帝刘启大约也是圣明之君，其实走眼了。细读《史记·景帝本纪》，将刘启跟前后昏君与贤君对比一番，方知这位帝德欠佳又治世无方的主儿，能吃定文帝“无为而治天下足”的余荫，是因为天生命根福瑞。刘启当太子时，曾与堂兄弟、吴王刘濞的儿子下棋，因互不谦让，争执起来，刘启随即举棋盘砸将过去，竟砸死了堂兄弟。刘濞痛失骨肉，怒不可遏，就此埋下了日后吴楚七国兵乱的仇根。
因下棋输赢急眼，已属小器，倘若借此凶狠取命，其度量之狭窄，待人之恶毒刻薄，亦可想而知。后来践祚为帝，刘启果然趋逐师长、收拾列公后代、怂恿酷吏骄恣，其种种劣行，应该说，俱事先印证在猛砸棋盘事上。偶然性后面都有必然因子，一砸本应通得一察，只是朝臣诺诺，明眼皆作假寐，成就了这个混混而已。
明代《逊国臣传》载刘璟文与文皇对弈事，颇堪细究。当时两阵对圆，互不相让，但刘璟文屡占上风，文皇急了，说“卿独不让我耶”，居然欲以权势威慑刘公。没承想，偏偏遇着一个不买账、不听邪、不怕下岗的。刘公正色道，“可让则让，不可让则不让”，语出山响，颇见清骨。
又《世说补》说，宋明帝赐王景文饮鸩（毒酒）死，死令至时，王景文正下棋，兴致酣然，随手将死令搁置一边，依旧神色不乱。待棋毕，方以死令示客，众客大惊，而王景文笑曰“此酒不让”，便当场饮鸩而死。
权势压顶，大难临头，还能从容下棋，这得多大胆魄？非真豪杰不能如此。可惜文皇、明帝不悟相察之道，使人才失之交臂。昔日笔者的 “君有龙颜臣有骨，输赢不让理为先”、 “千秋闻此君应痛，痛失枢衡蔺相如”等诗，说的就是这两件事。
看棋能长学问见识，不也是福吗？记住，以后见到老头儿们扎堆儿看棋，千万别小瞧了他们。
（来自：林岫《紫竹斋诗话》）
笔者每次到不同佛道场，总喜欢看形象各异的佛像，喜欢看听他们的成佛得道的故事，在我看来他们身上透露着一种特质，这种特质背后透露着一种型格精神，也可以称之为“法门”。自古以来人总在有神无神之间纠结不清，众观世界各大宗教各路大神，他们成神或成仙之路，都有坎坷的故事。在佛教中有八万四千个法门之说，也就是人们常说的佛有八万四千个分身。众看五百罗汉，每一个修成正果都有自已的特质。例如，五百罗汉中“弃恶法尊者”即弃恶菩萨，因听佛佗说菩萨行法，当即开悟，身体升空，离地七仞。再例如：“善根尊者”，因重视身、口、意三业的造作，平时种诸善根，证昨阿罗汉果。这样的故事在佛教中比比皆是，有的降魔有功，有的精进有成，有的至诚得法。
再例如在中华文化圈的“关公”，“关公”是大多数普通老百姓公认的神，特别是在香港警署政府单位都有贡奉关公的神位，还有在普通老百姓家里都有贡奉关公神像，关公不仅是人们信俸的武财神，也是人们心中的义的守护神。
实际上关公是我们熟知的三国人物，他一生只忠一个字“义”，他的“义”正是孔子所倡导的忠义的“义”，将“义”做到了义溥云天境界。从这里可以看到，这就是人们造神的最真实的例子，其实每个人、每一个事物，只要注视自我，发挥自我生命最大的能量就是神了。
从另一个角度来讲，神是关自我内心匮乏的一个投射，是内心所向往的折射。因为人们向往关羽的忠义的精神，拥有忠义的人格价值感，其实关羽也是人们内心需求的一个投射。只是关羽做到忠义的极致。人们将这个想拥有的特质投射到关羽身上，他就成了我们关公武财神。从这个角度来讲，人的生命意义都是自赋意义的神。心理学家马斯洛在人的需求层次中最高“自我实现”需求，人当满足生活物质后必然走向高级的精神需求，追求提升精神的特质。所以说，从某种角度上来说，人的生命是空无的，所以一切美好只存在于虚幻之中、想象之中。这一点作家李银河老师对宇宙的思考比较究竟，她把生命从宇宙角度来看，“我们都是宇宙的微尘”来看，的确从生命在宇宙间的位置来看，人无论如何都找不到生命的意义。
但是，如果这样看待生命，笔者觉得有点太过于悲观。即便我们都是宇宙的微尘，也是宇宙独有的尘缘，每个星系在宇宙中都有自已的位置，每个人生命来自这个世界有具有自已独特的特质，俗语说，“龙生九子各不同，虎生三子必有一彪”。
每一个人来到这个世界都具有自已的特质，这种人与人的不同主要表现在性格与思维方式上，每个人具有一种特别型格特质同时也有自已型格的缺陷。这就是每个人要修炼的型格“功课”。在国际九型人格大师海伦.帕尔默指出：九型人格表明了情感生活中的九种主要特征。它们和天主教中的七宗罪是对应的：愤怒，傲慢，妒忌，贪婪，饕鬄，淫欲，懒惰，另外3号和6号增加了欺骗和恐惧。
七罪宗的来源在天主教教义中又称七死罪，是各种罪恶的罪源、源头。七宗罪是13世纪道明会神父圣多玛斯·阿奎纳列举出各种恶行的表现。天主教教义中提出分辨出教徒常遇到的重大恶行”。这些恶行最初是由希腊神学撰出8种损害个人灵性的恶行，分别是贪食、贪婪、伤悲、暴怒、懒惰、自负、傲慢及妒忌等。是因为他们观察到当时的人们逐渐变得自我中心，当看到妒忌、贪婪、自负等在人心中泛滥。在六世纪后期，天主教将那8种罪行减至7项，将自负并归入骄傲，伤悲并归入懒惰，并加入妒忌。它的排序准则在于对爱的违背程度。所以性格中具有独有的特质优点的同时，也有型格背后的黑暗面，主要特征源于人性七宗罪中的一种或更多，这也是人性的自恋和空虚的表现。不同的神具有不同的特质或者说是一种超能力，人也即如此，语言中有神灵，词汇中有能量，每一种词汇都代表着一种能量的召唤，这一点笔者在同芷菁老师交流中得到深刻启发。有从法学、哲学再到心理学，这正是笔者沉醉其中要做的一个的课题。
辽东
2019.01.30随笔 https://t.cn/R8iVTRe
再例如在中华文化圈的“关公”，“关公”是大多数普通老百姓公认的神，特别是在香港警署政府单位都有贡奉关公的神位，还有在普通老百姓家里都有贡奉关公神像，关公不仅是人们信俸的武财神，也是人们心中的义的守护神。
实际上关公是我们熟知的三国人物，他一生只忠一个字“义”，他的“义”正是孔子所倡导的忠义的“义”，将“义”做到了义溥云天境界。从这里可以看到，这就是人们造神的最真实的例子，其实每个人、每一个事物，只要注视自我，发挥自我生命最大的能量就是神了。
从另一个角度来讲，神是关自我内心匮乏的一个投射，是内心所向往的折射。因为人们向往关羽的忠义的精神，拥有忠义的人格价值感，其实关羽也是人们内心需求的一个投射。只是关羽做到忠义的极致。人们将这个想拥有的特质投射到关羽身上，他就成了我们关公武财神。从这个角度来讲，人的生命意义都是自赋意义的神。心理学家马斯洛在人的需求层次中最高“自我实现”需求，人当满足生活物质后必然走向高级的精神需求，追求提升精神的特质。所以说，从某种角度上来说，人的生命是空无的，所以一切美好只存在于虚幻之中、想象之中。这一点作家李银河老师对宇宙的思考比较究竟，她把生命从宇宙角度来看，“我们都是宇宙的微尘”来看，的确从生命在宇宙间的位置来看，人无论如何都找不到生命的意义。
但是，如果这样看待生命，笔者觉得有点太过于悲观。即便我们都是宇宙的微尘，也是宇宙独有的尘缘，每个星系在宇宙中都有自已的位置，每个人生命来自这个世界有具有自已独特的特质，俗语说，“龙生九子各不同，虎生三子必有一彪”。
每一个人来到这个世界都具有自已的特质，这种人与人的不同主要表现在性格与思维方式上，每个人具有一种特别型格特质同时也有自已型格的缺陷。这就是每个人要修炼的型格“功课”。在国际九型人格大师海伦.帕尔默指出：九型人格表明了情感生活中的九种主要特征。它们和天主教中的七宗罪是对应的：愤怒，傲慢，妒忌，贪婪，饕鬄，淫欲，懒惰，另外3号和6号增加了欺骗和恐惧。
七罪宗的来源在天主教教义中又称七死罪，是各种罪恶的罪源、源头。七宗罪是13世纪道明会神父圣多玛斯·阿奎纳列举出各种恶行的表现。天主教教义中提出分辨出教徒常遇到的重大恶行”。这些恶行最初是由希腊神学撰出8种损害个人灵性的恶行，分别是贪食、贪婪、伤悲、暴怒、懒惰、自负、傲慢及妒忌等。是因为他们观察到当时的人们逐渐变得自我中心，当看到妒忌、贪婪、自负等在人心中泛滥。在六世纪后期，天主教将那8种罪行减至7项，将自负并归入骄傲，伤悲并归入懒惰，并加入妒忌。它的排序准则在于对爱的违背程度。所以性格中具有独有的特质优点的同时，也有型格背后的黑暗面，主要特征源于人性七宗罪中的一种或更多，这也是人性的自恋和空虚的表现。不同的神具有不同的特质或者说是一种超能力，人也即如此，语言中有神灵，词汇中有能量，每一种词汇都代表着一种能量的召唤，这一点笔者在同芷菁老师交流中得到深刻启发。有从法学、哲学再到心理学，这正是笔者沉醉其中要做的一个的课题。
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