吉学（善用一心）:
[合十][合十][合十]佛陀讲过一句话，一个精进的人 比不上一个有忍辱心的人 就是你一天到晚念阿弥陀佛 很精进用功念佛 比不上一个忍辱的人 就是什么事情 你都要用智慧去观空 什么事情都放得下 碰到好人欢喜 碰到极端的恶人也忍辱 受到委屈也不解释 受到赞叹笑一笑 受到严重攻击伤害毁谤 也不解释 这个是真正修行人 了不起的修行人 ——慧律法师《智慧的重要》 [玫瑰][玫瑰][玫瑰] 要把烦恼缩短到一念之间， 一念就把它处理掉，彻底放下， 你的道就在眼前。 不离一丝、不离一毫，不能用次第， 不能用累积的方式修行。 要用契入空性的观空、 观无生、观缘起无自性、 观无常、直接观无我，这样就入道。 最重要的是放下别人的好坏， 别人再怎么坏都跟我们没有关系， 我们要活在超越时间、 空间的自在喜悦当中。 看到人家的优点赞叹， 看到人家的缺点，不要靠近不要看， 保护这颗清净心，用本性来修行， 所有的是非到我们这里都化作无。 ——慧律法师 [玫瑰][玫瑰][玫瑰]
吉学（善用一心）:
真正的修行人
以无相见者为殊胜
也就是见一切法非相
见一切法空相
这种知见是殊胜的
反过来说呢
如果一个修行人着相
那就麻烦大了
着相就会起贪嗔痴
三界受生的因就是着相
着相修行百千劫
无相修行刹那间
对不对
若能万法尽舍却
当下就是真如
无相者 妄想当下不生
了解诸法当下就是空
不必寻 不必觅 不必找
统统不必
所以万法活在当下就是真如
——恭录慧律法师《楞伽经》
吉学（善用一心）:
生 回归当下就是无生
不见一法生 不见一法灭
这个就是如来自性
时时刻刻在作用
既不是幡动 也不是风动
是仁者心动
那么我们心如如不动
万法无咎
所以大修行人
不会【境】上计较有无
因为那个是【妄】的东西
对不对
所以大修行人
对自己的心看得非常清楚
又在起妄念了
当下就是空性的无生
所以你是用妄心在生活
还是用真如的心性在生活
但看你自己
恭录慧律法师《楞伽经》
吉学（善用一心）:
当我们通达万法空无自性、无我，我们的生活就不得了了。有了这颗智慧的心，一切都能随因缘，缘生就是无生：生，只是万法因缘而生，所以，只是假相；灭，也只是万法缘灭，也无所谓灭掉。所以，虚空并没有任何的增减，真心也没有任何的增减，因为四大本空，五蕴无我。如果这个世间透视了一切缘起的假相，没有我。那没有我，什么东西随他生？你说你拥有这个东西，就是妄想；你说你失去这个东西，还是妄想，没有“我”，哪来的生？哪来的灭呢？四大本空，五蕴无我。法就安住在空相、空性的法位里面。世间相就变成永恒相。世间相都是如幻，唯有真心显露出来。
——慧律法师[合十][合十][合十]
吉学（善用一心）:
我们的本性跟我们的识心，注意听！识心不动，识性就现前，这个时候讲如来藏性。妄动，我们说现在叫做识心分别，识心分别当体即空，就是如来藏性。如来藏性，如果开悟的人，一转换过来，就可以妙用现前，叫做识性妙用现前。虽然这个时候讲识性，但是就是本来面目、就是本体。
所以，开悟的人有没有识？眼识、耳识、鼻识、舍识、身识，有没有识？有！没有识怎么分别？可是，这个识，开悟的人叫做识性。这个识回归到平等的心性的时候，叫做虽分别不作分别想。虽运用在整天，不着我的知见。虽然整天分别，不作分别想。虽然整天见到一切境界，不起颠倒。因为执着放下、识性、识心放下，如来藏心现前，当下就是空。
——慧律法师[合十][合十][合十]
吉学（善用一心）:
见闻如幻翳，三界若空华。翳病若除，华于空灭；狂心若歇，歇即菩提。知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。背觉合尘，故发尘劳，有世间相；灭尘合觉，故发真如，妙觉明性。知见立，也可以这样讲，知见只要建立，你的知即无明本；如果知见无，这样也对，知见没有了，这个见就是涅槃，见斯即涅槃。所以，知见立，那么你所有的知就是无明的本，如果知见没有了，知见无就是观念化掉了，把观念融入清净自性。慧律法师《楞严经》[合十][合十][合十]
吉学（善用一心）:
当你见性的时候，你就见到了大宇宙的性相，你就掌握到禅的宗旨，所以，庄子说：至人用心若镜，不将不迎，应而不藏。这意思就是说：功夫到家的人，心就像镜子，来、去都不着痕迹，来不着、去不留，不将不迎，不将不迎，就是我们来跟去，[迎]就是迎来；[将]就是送去，没有什么来去。应而不藏，随时来随时应随时起妙用；但是它的本体没有什么增减，没有什么增减。所以，我们如果不知道，要追逐这个假，那就丧失了禅的无相无住的宗旨了。
所以，这一句的意思就是说：我们要回归见性根本大法，佛的宗旨、佛性的宗旨；如果你不这么样子，随照失宗，[照]就是根尘相对，一直攀缘，那么，就失去不二、当下解脱的法门。
——慧律法师[合十][合十][合十]
[合十][合十][合十]佛陀讲过一句话，一个精进的人 比不上一个有忍辱心的人 就是你一天到晚念阿弥陀佛 很精进用功念佛 比不上一个忍辱的人 就是什么事情 你都要用智慧去观空 什么事情都放得下 碰到好人欢喜 碰到极端的恶人也忍辱 受到委屈也不解释 受到赞叹笑一笑 受到严重攻击伤害毁谤 也不解释 这个是真正修行人 了不起的修行人 ——慧律法师《智慧的重要》 [玫瑰][玫瑰][玫瑰] 要把烦恼缩短到一念之间， 一念就把它处理掉，彻底放下， 你的道就在眼前。 不离一丝、不离一毫，不能用次第， 不能用累积的方式修行。 要用契入空性的观空、 观无生、观缘起无自性、 观无常、直接观无我，这样就入道。 最重要的是放下别人的好坏， 别人再怎么坏都跟我们没有关系， 我们要活在超越时间、 空间的自在喜悦当中。 看到人家的优点赞叹， 看到人家的缺点，不要靠近不要看， 保护这颗清净心，用本性来修行， 所有的是非到我们这里都化作无。 ——慧律法师 [玫瑰][玫瑰][玫瑰]
吉学（善用一心）:
真正的修行人
以无相见者为殊胜
也就是见一切法非相
见一切法空相
这种知见是殊胜的
反过来说呢
如果一个修行人着相
那就麻烦大了
着相就会起贪嗔痴
三界受生的因就是着相
着相修行百千劫
无相修行刹那间
对不对
若能万法尽舍却
当下就是真如
无相者 妄想当下不生
了解诸法当下就是空
不必寻 不必觅 不必找
统统不必
所以万法活在当下就是真如
——恭录慧律法师《楞伽经》
吉学（善用一心）:
生 回归当下就是无生
不见一法生 不见一法灭
这个就是如来自性
时时刻刻在作用
既不是幡动 也不是风动
是仁者心动
那么我们心如如不动
万法无咎
所以大修行人
不会【境】上计较有无
因为那个是【妄】的东西
对不对
所以大修行人
对自己的心看得非常清楚
又在起妄念了
当下就是空性的无生
所以你是用妄心在生活
还是用真如的心性在生活
但看你自己
恭录慧律法师《楞伽经》
吉学（善用一心）:
当我们通达万法空无自性、无我，我们的生活就不得了了。有了这颗智慧的心，一切都能随因缘，缘生就是无生：生，只是万法因缘而生，所以，只是假相；灭，也只是万法缘灭，也无所谓灭掉。所以，虚空并没有任何的增减，真心也没有任何的增减，因为四大本空，五蕴无我。如果这个世间透视了一切缘起的假相，没有我。那没有我，什么东西随他生？你说你拥有这个东西，就是妄想；你说你失去这个东西，还是妄想，没有“我”，哪来的生？哪来的灭呢？四大本空，五蕴无我。法就安住在空相、空性的法位里面。世间相就变成永恒相。世间相都是如幻，唯有真心显露出来。
——慧律法师[合十][合十][合十]
吉学（善用一心）:
我们的本性跟我们的识心，注意听！识心不动，识性就现前，这个时候讲如来藏性。妄动，我们说现在叫做识心分别，识心分别当体即空，就是如来藏性。如来藏性，如果开悟的人，一转换过来，就可以妙用现前，叫做识性妙用现前。虽然这个时候讲识性，但是就是本来面目、就是本体。
所以，开悟的人有没有识？眼识、耳识、鼻识、舍识、身识，有没有识？有！没有识怎么分别？可是，这个识，开悟的人叫做识性。这个识回归到平等的心性的时候，叫做虽分别不作分别想。虽运用在整天，不着我的知见。虽然整天分别，不作分别想。虽然整天见到一切境界，不起颠倒。因为执着放下、识性、识心放下，如来藏心现前，当下就是空。
——慧律法师[合十][合十][合十]
吉学（善用一心）:
见闻如幻翳，三界若空华。翳病若除，华于空灭；狂心若歇，歇即菩提。知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。背觉合尘，故发尘劳，有世间相；灭尘合觉，故发真如，妙觉明性。知见立，也可以这样讲，知见只要建立，你的知即无明本；如果知见无，这样也对，知见没有了，这个见就是涅槃，见斯即涅槃。所以，知见立，那么你所有的知就是无明的本，如果知见没有了，知见无就是观念化掉了，把观念融入清净自性。慧律法师《楞严经》[合十][合十][合十]
吉学（善用一心）:
当你见性的时候，你就见到了大宇宙的性相，你就掌握到禅的宗旨，所以，庄子说：至人用心若镜，不将不迎，应而不藏。这意思就是说：功夫到家的人，心就像镜子，来、去都不着痕迹，来不着、去不留，不将不迎，不将不迎，就是我们来跟去，[迎]就是迎来；[将]就是送去，没有什么来去。应而不藏，随时来随时应随时起妙用；但是它的本体没有什么增减，没有什么增减。所以，我们如果不知道，要追逐这个假，那就丧失了禅的无相无住的宗旨了。
所以，这一句的意思就是说：我们要回归见性根本大法，佛的宗旨、佛性的宗旨；如果你不这么样子，随照失宗，[照]就是根尘相对，一直攀缘，那么，就失去不二、当下解脱的法门。
——慧律法师[合十][合十][合十]
听到佐助说你有你火影要做的事，发现自己不能像十几年前一样放下一切去追要离开的他，你是不是也有这么一刻深深感受到责任的负累。夜深忽梦少年时，追去终结谷，追去蛇窟，追去铁之国，世事如轻纱烟云一般披覆在你身上，却不能停滞你一分一毫。当你的脚印覆上他走过的路，你知道你还有追上去的希望，知道总有一天带他回来。
而那样的一腔孤勇当你被架上神坛后再不允许。听到他拒绝的那一刻，你的心情是否和十五岁那年在宇智波旧宅撑着石壁在大雨中声泪俱下问为什么不能到他身边的心境溯洄重合？原来兜兜转转，你不饶命运命运也不饶你，当上火影重权在握天下你有，也没办法到达他身边。单程票被他亲手攥碎，他要留你在车上，而你却失去了跳车的自由，只能把私心消化，把自我剔除，再在梦里追随他
“下半生不要 只要下秒钟
再不敢吻你 你便再失踪
我敢说我爱到动魄惊心
未怕挨紧颈边穿过横飞的子弹跟你去走难
只愿我能够与你过得今晚”
而那样的一腔孤勇当你被架上神坛后再不允许。听到他拒绝的那一刻，你的心情是否和十五岁那年在宇智波旧宅撑着石壁在大雨中声泪俱下问为什么不能到他身边的心境溯洄重合？原来兜兜转转，你不饶命运命运也不饶你，当上火影重权在握天下你有，也没办法到达他身边。单程票被他亲手攥碎，他要留你在车上，而你却失去了跳车的自由，只能把私心消化，把自我剔除，再在梦里追随他
“下半生不要 只要下秒钟
再不敢吻你 你便再失踪
我敢说我爱到动魄惊心
未怕挨紧颈边穿过横飞的子弹跟你去走难
只愿我能够与你过得今晚”
当一个技超的武术专家使用他的刀剑时，他应该可以从他朋友的鼻子顶端斩下一只苍蝇，而不至于伤害他朋友的鼻尖一分一毫。如果有一种「会割到鼻子！」的恐惧感，那不是真正的修行。当你在做某事的时候，应以一种强烈的坚定决心去做它！咻！（剑划裂空气的声音）没有这是不是技术高超、是不是危险与否的知觉，你就这么做它。当你以这样的坚决心来从事某事，那是真的修行。
这种坚定的决心，理解你的生命远超过「成功」或「不成功」；远超过任何恐惧的感觉，你只是放手去做。这是真的修行，并且是求道之心，它超越好与坏、对与错之二元对立的观念。你只管去做它。
——铃木俊隆
这种坚定的决心，理解你的生命远超过「成功」或「不成功」；远超过任何恐惧的感觉，你只是放手去做。这是真的修行，并且是求道之心，它超越好与坏、对与错之二元对立的观念。你只管去做它。
——铃木俊隆
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