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疫情防控期间，呼和浩特市未成年人保护中心始终坚持“不断线”原则，任何单位和个人如发现因监护人感染疫情或需要医学隔离观察等情形，导致儿童处于无人照料等监护缺失状况，可及时拨打呼和浩特市未成年人保护中心24小时未成年人救助保护热线0471-6612349/6812349。呼和浩特市未成年人保护中心为全市未成年人提供求助、心理服务、帮扶转介等24小时全天候人工服务。
24小时心理咨询服务热线：0471-6312349
呼和浩特市未成年人保护中心为全市在成长过程中遇到各方面困惑的未成年人提供心理疏导、情绪抚慰、心理咨询与援助等服务。在疫情期间，如有持续焦虑和恐慌情绪无法消除，可随时拨打热线咨询。心理咨询团队将为您提供坚实的心理后援，帮助我市未成年人调整心态，促进身心健康成长。
呼和浩特市未成年人保护中心24小时未成年人救助保护热线：0471-6612349/6812349
呼和浩特市未成年人保护中心对全市生活无着的流浪乞讨儿童、遭受监护侵害、暂时无人监护等未成年人及处于无人照料状态的留守儿童、困境儿童、事实无人抚养儿童进行救助保护、权益保护、临时监护。如您发现身边有上述情形及因疫情等原因监护人无法履行监护责任的未成年人，或者需要咨询相关政策法规的，可随时拨打热线咨询。
服务时间：24小时全天候服务
同时，呼和浩特市未成年人保护中心将按照疫情防控工作的要求和实际情况及时响应有关线索和需求，做好政策咨询、个案跟踪、资源链接、心理疏导等服务，帮助受疫情影响的未成年人及其家庭共克时艰、共渡难关。（来源：呼和浩特日报）#呼和浩特疫情# #疫情# #呼和浩特#
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张爱玲的姑姑：痴恋55年，78岁嫁给初恋
文章来源: 我们WM 于 2022-10-04 08:00:28 - 新闻取自各大新闻媒体，新闻内容并不代表本人立场！
(被阅读 39855 次)A- A A+
导语：作为年轻的女子，我们一直都对自己的婚姻生活充满向往。更别说在民国时期，在那个思想自由的时代，那些有文学素养的女子更是坚定自己的爱情。在那个信息很封闭，交通很闭塞的时代，车走得很慢，一个人一生只爱一个人，这就等于注定了他的终生。
爱情是很多人一直在追求的，婚姻并不是爱的终点，而是开端。两个人相濡以沫，携手一生这是对幸福最完美的诠释。但是并不是每一段感情都能够得以善终，张茂渊直到78岁才成为了新娘，她所嫁之人是等了54年的初恋，她可以堪称是这世间难得的痴情之人。
张爱玲姑姑张茂渊
我们都知道民国时期的张爱玲，是一个有名的小说作家，也是一个才女。其实她的姑姑张茂渊更是一位，为爱能够坚守终生的一位女子。她可以为了一块霞帔，等待自己的初恋55年，这样的坚持是普通人很难做到的。
1979年一个寻常的午后，身在美国的张爱玲和往常一样，在书房里浏览着，从四面八方寄给她的信件，其中有一封来自香港的信件，引起了她的注意。
她打开这封漂洋过海来之不易的信件，信件来自一位年近80岁名叫张茂渊的老人，里面的内容让张爱玲不胜感动。
原来这名叫张茂渊的老人是张爱玲敬爱的姑姑，在她心里，姑姑不仅仅是“姑姑”还是自己的“闺中密友”更是自己的“妈妈”。
而这位即将步入耄耋之龄的老人此次来信的目的，竟然是希望得到自己侄女张爱玲，对于她婚姻的意见。
这位老人为了等到自己的爱情，等待了大半辈子。如果得到张爱玲的祝福，这将是张茂渊人生中第一次婚姻。
想必不少人都对张爱玲的爱情故事，都是略知一二的，但是比起张爱玲在爱情里大胆无畏、轰轰烈烈，她的姑姑张茂渊的情感则要缄默了许多。
一、张爱玲的姑姑张茂渊
如果说到张茂渊这个名字，也许大家都不知道她是谁，但是一旦提到张爱玲，大家也许就会知道张茂渊是一个怎样的人物了。因为她是张爱玲的姑姑，张茂渊在清朝末年的时候，就出生于大户人家，她的家庭情况非常殷实。
她的母亲是李鸿章的女儿，要知道李鸿章可是清朝最得力的一位老臣。张茂渊又是她父母老年得子来的，所以就对她非常宠爱。
只不过在她两岁的时候父亲就去世了，她就一直跟着母亲生活。还好母亲是一个识大体的人，从小就教她读书识字。
她的前半生过得有多幸福，后半生过得就有多凄凉，在她十多岁的时候，母亲也因病去世了，只留下了她和哥哥一起生活。也许从小就失去了父母的爱，一旦有哪个男子出现在她的生命中对她很好，她对男子就更加痴情。
二、张茂渊和李开第相爱
在母亲死后，张茂渊的哥哥继承了他们家的遗产，每日里过着浪荡无数的生活。这样的生活并不是张茂渊想要的，那时候的她一心想要为自己未来的生活拼命一搏，所以她就和张爱玲的母亲一起，登上了去往国外的轮船。
而就是在去英国求学的轮船上张茂渊，邂逅了让她一辈子都无法忘记的初恋。
1927年怀揣着对未来和外面世界无限美好的憧憬，张茂渊既兴奋又开心地登上了开往英国的轮船。
轮船从香港到英国需要很多时日，而在那艘轮船上有着和张茂渊一样有着新时代思想理念的青年才俊们，他们为了打发无聊的海上漂泊日子，就经常会相聚一起，高谈阔论。
每每这时，张茂渊都是无比开心和激动的，因为她终于找到了和自己志同道合的朋友们，她积极地参加每一次探讨交流，倾听别人故事的同时也表达自己独到的见解。
在这艘轮船上，张茂渊遇到了自己心爱的人李开第，当时她正在晕船非常不舒服。李开第向她递上了一条手帕，并且非常细心地询问她的身体状况，这俩人一来二去都互相看对了眼。李开第也确实是一位比较出色的年轻人，两个人都觉得互相非常合适，便心生爱慕。
毕业于上海交通大学的李开第虽然家境不如张茂渊殷实，但在那个时代也绝对称得上是英年才俊，当时他是前往英国利物浦大学准备读硕士。
李开弟和张茂渊一样，他也是自小就接受了较好的教育，受到当时先进思想的影响，对所有新新事物都充满了探究欲望。
因此他对有着独特思想的张茂渊有着非常大的好感，他觉得她不是那种传统会屈服于压迫、循规蹈矩的大家小姐。
只可惜两个人越聊越细，李开第知道了张茂渊的身世。因为张茂渊的祖父李鸿章，那时候被称为清朝的卖国贼，而她的哥哥又是一个不学无术的浪荡子，这让李开第的家人非常无法接受这门婚事。
因为这些原因，两个人变得渐行渐远，慢慢地张茂渊就和李开第冷战，李开第觉得也许这就是意味着分手。于是两个人慢慢地再也没有走到一起，可是他们两个真的能放下对方吗？其实并不是。
对于为什么，李开弟和张茂渊分开后，李开弟另娶她人有两种传言。
第一种说法是：回国后的李开弟得知张茂渊的祖父，是当时的卖国贼李鸿章，而一身正气又血气方刚的李开弟，在国家大义和儿女私情上果断的选择了前者，他虽然也钟情于张茂渊，但是迫于无奈也决定与张茂渊结束关系。
还有一种传言，据说其实李开弟早有婚约在身，虽然确实对张茂渊用情至深，但是面对家族早已许诺好的婚约，他不得已只能放弃张茂渊。
他心里认为，张茂渊是新时代的女性，个性又很刚强，哪怕和他分开，也一定会找到属于自己的另一片天地。
三、为爱等待五十五年
后来李开第在父母的安排下出国留学，留学回来以后打算和夏毓智结婚。张茂渊听到这个消息后，内心非常崩溃，因为她打心底里是爱着李开第的。
日思夜想的分离，不但没有让这颗种子扼杀在土壤里，反而是让它反复吸取着，张茂渊心里点点滴滴的情义越长越大，从此再也无法连根拔起。
就这样1932年，李开弟与上海闵行的富家女夏毓智结为夫妻。
但是让大家始料未及的是，张茂渊并没有因为失去爱人而颓废，而是依旧对生活充满了希望，甚至她还做了一个大胆的决定，那就是她要去给女方当伴娘。在相处过程中，夏毓智和张茂渊也确实成为了好闺蜜。
李开弟与夏毓智婚后感情和睦，并且他们的姻缘更是持续了将近52年。而张茂渊更是心存一种朋友的真挚之情，在他们身边做着“局外人”，并且也将她的爱情一同冰封了起来。
李开第和张茂渊在相处过程中的那种情愫，和普通人是不一样的，这一点夏毓智是知道的，但是为了自己的家庭，她始终没有说破。就这样他们三个人度过了慢慢的一生，一直到夏毓智临死之前，她才对李开第和张茂渊说出心里话：我耽误了你们的一生。
原来在结婚以后，夏毓智就知道他们两个的关系，只可惜那时候夏毓智已经怀了孕，为了给孩子一个完整的家庭，夏毓智和李开第就没有表现出他们真实的想法。她更是直言李开弟也曾经后悔当初太年轻，不应该对张茂渊过于残忍，并且这么多年了，李开弟心里也是对张茂渊十分尊敬。
而夏毓智，更是对张茂渊表达了自己对张茂渊的感激之情，感谢她能在自己重病之时挺身而出，感谢张茂渊能将自己的孩子也视入己出。
在最后更是吐露了，希望张茂渊在自己离世之后，可以继续勇敢地追求自己心中所爱，可以和李开弟再续前缘。
张茂渊在封存了自己爱情几十年之后，看着眼前夏毓智真挚的祝福与叮嘱，她心里的那份爱与渴望终究还是破土而出了，她也终于在几十年之后再次等来了爱一次的机会。
不光是张茂渊在妻子重病之时的贴心照顾，在那个特殊时期，李开弟因为世代造成的原因，背负了一些原本不应该承受的劫难。
昔日里身边围绕在自己左右的人都避之不及，也只有张茂渊不惧怕当时的局势，一直和他们保持着联系，和给予相应的帮助。
不论是张茂渊日常点点滴滴的付出，亦或是她在大是大非中，表现出的义无反顾，对自己的支持，李开弟都是铭记在心。
也正是因为这么多年来，张茂渊这位朋友的陪伴和支持，他也可以从一次又一次的人生逆境中破茧重生。
直到1978年，李开弟沉冤得雪，在历经世间的苦难后，这两位年近80的老人决定选择不再逃避自己内心真挚的情感，不再让他们错过的缘分再次错过，他们决定再次牵起对方的手，要陪伴彼此走过最后的时光。
在夏毓智死后，78岁的张茂渊和81岁的李开第终于走到了一起，那天张茂渊身披霞帔，和李开第步入了婚姻的殿堂。这一等就是55年，不过最终的结局是美好的，他们终于能够相伴后半生。
结语：张茂渊真的是那个时代一个独特的女性，她能够为了自己的爱情终身不嫁。即便自己的爱人李开第和另外一个女子结了婚，她也能够和他们一家人成为朋友。
文章来源: 我们WM 于 2022-10-04 08:00:28 - 新闻取自各大新闻媒体，新闻内容并不代表本人立场！
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导语：作为年轻的女子，我们一直都对自己的婚姻生活充满向往。更别说在民国时期，在那个思想自由的时代，那些有文学素养的女子更是坚定自己的爱情。在那个信息很封闭，交通很闭塞的时代，车走得很慢，一个人一生只爱一个人，这就等于注定了他的终生。
爱情是很多人一直在追求的，婚姻并不是爱的终点，而是开端。两个人相濡以沫，携手一生这是对幸福最完美的诠释。但是并不是每一段感情都能够得以善终，张茂渊直到78岁才成为了新娘，她所嫁之人是等了54年的初恋，她可以堪称是这世间难得的痴情之人。
张爱玲姑姑张茂渊
我们都知道民国时期的张爱玲，是一个有名的小说作家，也是一个才女。其实她的姑姑张茂渊更是一位，为爱能够坚守终生的一位女子。她可以为了一块霞帔，等待自己的初恋55年，这样的坚持是普通人很难做到的。
1979年一个寻常的午后，身在美国的张爱玲和往常一样，在书房里浏览着，从四面八方寄给她的信件，其中有一封来自香港的信件，引起了她的注意。
她打开这封漂洋过海来之不易的信件，信件来自一位年近80岁名叫张茂渊的老人，里面的内容让张爱玲不胜感动。
原来这名叫张茂渊的老人是张爱玲敬爱的姑姑，在她心里，姑姑不仅仅是“姑姑”还是自己的“闺中密友”更是自己的“妈妈”。
而这位即将步入耄耋之龄的老人此次来信的目的，竟然是希望得到自己侄女张爱玲，对于她婚姻的意见。
这位老人为了等到自己的爱情，等待了大半辈子。如果得到张爱玲的祝福，这将是张茂渊人生中第一次婚姻。
想必不少人都对张爱玲的爱情故事，都是略知一二的，但是比起张爱玲在爱情里大胆无畏、轰轰烈烈，她的姑姑张茂渊的情感则要缄默了许多。
一、张爱玲的姑姑张茂渊
如果说到张茂渊这个名字，也许大家都不知道她是谁，但是一旦提到张爱玲，大家也许就会知道张茂渊是一个怎样的人物了。因为她是张爱玲的姑姑，张茂渊在清朝末年的时候，就出生于大户人家，她的家庭情况非常殷实。
她的母亲是李鸿章的女儿，要知道李鸿章可是清朝最得力的一位老臣。张茂渊又是她父母老年得子来的，所以就对她非常宠爱。
只不过在她两岁的时候父亲就去世了，她就一直跟着母亲生活。还好母亲是一个识大体的人，从小就教她读书识字。
她的前半生过得有多幸福，后半生过得就有多凄凉，在她十多岁的时候，母亲也因病去世了，只留下了她和哥哥一起生活。也许从小就失去了父母的爱，一旦有哪个男子出现在她的生命中对她很好，她对男子就更加痴情。
二、张茂渊和李开第相爱
在母亲死后，张茂渊的哥哥继承了他们家的遗产，每日里过着浪荡无数的生活。这样的生活并不是张茂渊想要的，那时候的她一心想要为自己未来的生活拼命一搏，所以她就和张爱玲的母亲一起，登上了去往国外的轮船。
而就是在去英国求学的轮船上张茂渊，邂逅了让她一辈子都无法忘记的初恋。
1927年怀揣着对未来和外面世界无限美好的憧憬，张茂渊既兴奋又开心地登上了开往英国的轮船。
轮船从香港到英国需要很多时日，而在那艘轮船上有着和张茂渊一样有着新时代思想理念的青年才俊们，他们为了打发无聊的海上漂泊日子，就经常会相聚一起，高谈阔论。
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在这艘轮船上，张茂渊遇到了自己心爱的人李开第，当时她正在晕船非常不舒服。李开第向她递上了一条手帕，并且非常细心地询问她的身体状况，这俩人一来二去都互相看对了眼。李开第也确实是一位比较出色的年轻人，两个人都觉得互相非常合适，便心生爱慕。
毕业于上海交通大学的李开第虽然家境不如张茂渊殷实，但在那个时代也绝对称得上是英年才俊，当时他是前往英国利物浦大学准备读硕士。
李开弟和张茂渊一样，他也是自小就接受了较好的教育，受到当时先进思想的影响，对所有新新事物都充满了探究欲望。
因此他对有着独特思想的张茂渊有着非常大的好感，他觉得她不是那种传统会屈服于压迫、循规蹈矩的大家小姐。
只可惜两个人越聊越细，李开第知道了张茂渊的身世。因为张茂渊的祖父李鸿章，那时候被称为清朝的卖国贼，而她的哥哥又是一个不学无术的浪荡子，这让李开第的家人非常无法接受这门婚事。
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也正是因为这么多年来，张茂渊这位朋友的陪伴和支持，他也可以从一次又一次的人生逆境中破茧重生。
直到1978年，李开弟沉冤得雪，在历经世间的苦难后，这两位年近80的老人决定选择不再逃避自己内心真挚的情感，不再让他们错过的缘分再次错过，他们决定再次牵起对方的手，要陪伴彼此走过最后的时光。
在夏毓智死后，78岁的张茂渊和81岁的李开第终于走到了一起，那天张茂渊身披霞帔，和李开第步入了婚姻的殿堂。这一等就是55年，不过最终的结局是美好的，他们终于能够相伴后半生。
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在空如来藏的说明中，一一会相归体，全事即理体，事不碍理；在不空如来藏的说明中，从理体起相，理不碍事，前者强调不变的理体，故十法界皆空（性空）；后者强调随缘的作用，故十法界俱有（幻有）。
最后还要说明的是事事无碍的空不空如来藏，此是如来藏最极圆满的呈现，故十法界圆融无碍，小中现大，大中现小，一即一切，重重无尽。
经云：
“富楼那，又汝问言，地、水、火、风本性圆融，周遍法界，疑水、火性不相陵灭。又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。”
地水火风不仅周遍法界，更是可以圆融互摄，经中借富楼那的提问来显示如来藏芥子纳须弥之无碍至极。佛陀对富楼那说，地、水、火、风本如来藏性，圆融无碍、周遍法界，但你却疑惑水火等诸法不相陵灭，因为在你看来水性和火性完全是相克，此二大如何圆融无碍？虚空之通畅与大地之质碍，其性也似乎是相反，此空大与地大又是如何圆融无碍？为什么诸大圆融无碍，众生却现见有碍，归根结底还是不达如来藏真空之理，本无有法，却执藏性随缘而起的法相有其自性，故藏虽分说有三，若不达其一亦障空、不空、空不空三。经云：
“富楼那，譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。”
此处以喻来说明空不空如来藏，空体无相是空义，不拒诸相是不空义，体非群相是不落有边之真谛，不拒发挥是不落空边之俗谛，真俗二谛亦非对待，空有双离双即，入中道第一义谛，经云：
“所以者何？富楼那，彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？”
太虚空喻如来藏不变之体，日照等喻如来藏随缘之用，日照之时随日缘则现明相；云聚之时随云缘则现暗相；风摇之时随风缘则现动相；雨过天晴尘埃收敛之时随霁缘则现清相；地气凝聚之时随气缘则现浊相；尘土扬起之时随土缘则现霾相；水澄之时随澄缘则现映相，佛陀问富楼那，此七相是从缘所生，还是虚空自有？若执从缘生则堕因缘性，若执虚空自有则堕自然性，此虚空无相随缘而现诸相，即是喻如来藏随业而显，不变随缘，随缘不变，即不堕因缘又不堕自然。接下来佛陀以日照则明举例说明此义，经云：
“若彼所生，富楼那，且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。”
如果七相是七缘所生，将会是什么样的情况呢？佛陀单以日照一例来说明，如果此明来自于日，那十方世界都应该是此日色，此日色若和虚空没有关系，就无法在空中看到圆日了。如果此明生于虚空，那明和日就无有关系，虚空自己若能生明，为何在半夜云雾之时却看不到光明呢？所以说，明相非定属于日，也非定属于空，但也不离日和空。
“真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现；地、水、火、风各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。”
真妙觉明和虚空一样，也是不变随缘、圆融无碍。真觉妙明随缘（循业）现七大，真心非七大，然不拒诸相发挥，正如虚空随缘现七相，虚空非七相，而不拒诸相发挥。“汝以空明”的“明”是循业的意思，若众生循感空的业就会有空的相出现，地水火风也是一样，各各循自不同的业而现不同的相。“各各发明，则各各现”还有一层意思是说业有染有净，虽同是空相，菩萨循净业所感之空，故成就的是虚空身，凡夫循染业所感之空，成就的则是无边的太虚空；同样是地相，菩萨循净业所感之地，故成就的是实报庄严土，凡夫循染业所感之地，成就的则是有漏秽土。“若俱发明，则有俱现”是指同时同处发生，所循业种不同而同时同处发生，如天人见水是琉璃宝地，可在其上行走，而人见之就是水，水可以饮用，但恶鬼见之则是火，虽渴也不能喝。故循业发现的相皆是虚妄，非因缘生，非自然性，也不离因缘藏性。
“云何俱现？富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行；则各有日，随二人去，一东一西，先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。”
俱现就是同时现，如日倒映在水中之影，两人同时观此日影，却东西各行，日影分别随二人东西有别，一东行所见之日影，一西行所见之日影，不能说谁的就一定是真实的，因为诸相皆无自性。此中，不能说水中的日影是一，若是一，云何各有一日随二人东西行？随二人东西各行虽是二，云何水中惟现一日影，故亦不能说是二。说一、说二皆是虚妄，正如不能说这是文殊或这不是文殊，此亦如下文的“无可陈指”。本来就是虚妄之相，无可凭据（陈指），此非因缘、非自然，正是空不空如来藏。
“观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？”
日明等七相喻七大，七大之相无有自性，故无可陈指（不能说这是文殊），但又遍及法界（亦不能说这不是文殊\何处又不是文殊），故能循业而现，如来藏性具一切，随缘而现，圆融无碍，有何陵灭不陵灭，相容不相容？正如手臂有正倒相，然手臂之体无有正倒不正倒。若执陵灭相即是执相为体，相乃妄相，体无所有，本无所有，还问什么陵灭不陵灭。“犹邀空华，结为空果”空华喻五大，空果喻五大的陵灭（见大与识大不相陵灭容易理解，地水火风空五大的不相陵灭不容易理解，故经文只提五大，释成七大亦可），空华乃迷，空果乃迷上加迷。七大之性元是一真，唯一妙觉圆明真心，此妙明真心即是如来藏，藏性本空，非地水火风诸大，但藏性有随缘之用，故循业而发诸大之相。明白这个道理，就不会再问相不相容或陵不陵灭了。经云：
“富楼那，汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。”
一真法界，本无诸相而妄见诸相，故不容相陵尘劳满面。昧于藏性真空之理，故起三细四粗之惑，此是“迷闷”义；本有觉性却背道而驰，于诸妄尘颠倒执着，造作诸业，此是“背觉合尘”义；“尘劳有世间相”即是由惑业而感的苦果，此惑业苦即是轮回的根本。凡夫依染缘起执成有碍，如来以净缘起融成无碍，经云：
“我以妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。”
不同于凡夫从妄依真起用，如来直接从不生不灭的根性起用，背尘劳之妄，合如来藏性，非但不为妄相所隐，更是能融彼妄相，全相即性，全妄即真，此正是清净本然之心，圆照一真法界，得其全体，寂而常照，照而常寂。经云：
“是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空；于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大F轮。”
此处明如来藏之大用，“一为无量，无量为一”是理事无碍的境界，也是华严宗十玄门中的一多相容门，“小中现大，大中现小”是事事无碍的境界，也是十玄门中的广狭自在门。一即一真法界或一心，无量即十法界之种种差别或万法，万法不离一心，一心能生万法。小中现大如一尺之镜能揽千里之境，以镜照境，小中现大，境中有镜，大中现小；又如六字名号即万德洪名，此即小中现大，经中例举如来法身遍及虚空，于一毫端现宝王刹，刹中如来如虚空中的微尘，在微尘数里亦能转大F轮，此即大中现小，小中又现大，互相含摄，圆融无碍。
“灭尘合觉，故发真如妙觉明性。”
再次结语相容之因，众生是背觉合尘，如来是灭尘合觉，众生转元真之性为虚妄之相，如来于相无有颠倒，全相归真，无一相不真，故得理事无碍、事事无碍之境，至此境界，还有什么不能相容，还有什么是互相陵灭的呢？
最后还要说明的是事事无碍的空不空如来藏，此是如来藏最极圆满的呈现，故十法界圆融无碍，小中现大，大中现小，一即一切，重重无尽。
经云：
“富楼那，又汝问言，地、水、火、风本性圆融，周遍法界，疑水、火性不相陵灭。又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。”
地水火风不仅周遍法界，更是可以圆融互摄，经中借富楼那的提问来显示如来藏芥子纳须弥之无碍至极。佛陀对富楼那说，地、水、火、风本如来藏性，圆融无碍、周遍法界，但你却疑惑水火等诸法不相陵灭，因为在你看来水性和火性完全是相克，此二大如何圆融无碍？虚空之通畅与大地之质碍，其性也似乎是相反，此空大与地大又是如何圆融无碍？为什么诸大圆融无碍，众生却现见有碍，归根结底还是不达如来藏真空之理，本无有法，却执藏性随缘而起的法相有其自性，故藏虽分说有三，若不达其一亦障空、不空、空不空三。经云：
“富楼那，譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。”
此处以喻来说明空不空如来藏，空体无相是空义，不拒诸相是不空义，体非群相是不落有边之真谛，不拒发挥是不落空边之俗谛，真俗二谛亦非对待，空有双离双即，入中道第一义谛，经云：
“所以者何？富楼那，彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？”
太虚空喻如来藏不变之体，日照等喻如来藏随缘之用，日照之时随日缘则现明相；云聚之时随云缘则现暗相；风摇之时随风缘则现动相；雨过天晴尘埃收敛之时随霁缘则现清相；地气凝聚之时随气缘则现浊相；尘土扬起之时随土缘则现霾相；水澄之时随澄缘则现映相，佛陀问富楼那，此七相是从缘所生，还是虚空自有？若执从缘生则堕因缘性，若执虚空自有则堕自然性，此虚空无相随缘而现诸相，即是喻如来藏随业而显，不变随缘，随缘不变，即不堕因缘又不堕自然。接下来佛陀以日照则明举例说明此义，经云：
“若彼所生，富楼那，且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。”
如果七相是七缘所生，将会是什么样的情况呢？佛陀单以日照一例来说明，如果此明来自于日，那十方世界都应该是此日色，此日色若和虚空没有关系，就无法在空中看到圆日了。如果此明生于虚空，那明和日就无有关系，虚空自己若能生明，为何在半夜云雾之时却看不到光明呢？所以说，明相非定属于日，也非定属于空，但也不离日和空。
“真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现；地、水、火、风各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。”
真妙觉明和虚空一样，也是不变随缘、圆融无碍。真觉妙明随缘（循业）现七大，真心非七大，然不拒诸相发挥，正如虚空随缘现七相，虚空非七相，而不拒诸相发挥。“汝以空明”的“明”是循业的意思，若众生循感空的业就会有空的相出现，地水火风也是一样，各各循自不同的业而现不同的相。“各各发明，则各各现”还有一层意思是说业有染有净，虽同是空相，菩萨循净业所感之空，故成就的是虚空身，凡夫循染业所感之空，成就的则是无边的太虚空；同样是地相，菩萨循净业所感之地，故成就的是实报庄严土，凡夫循染业所感之地，成就的则是有漏秽土。“若俱发明，则有俱现”是指同时同处发生，所循业种不同而同时同处发生，如天人见水是琉璃宝地，可在其上行走，而人见之就是水，水可以饮用，但恶鬼见之则是火，虽渴也不能喝。故循业发现的相皆是虚妄，非因缘生，非自然性，也不离因缘藏性。
“云何俱现？富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行；则各有日，随二人去，一东一西，先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。”
俱现就是同时现，如日倒映在水中之影，两人同时观此日影，却东西各行，日影分别随二人东西有别，一东行所见之日影，一西行所见之日影，不能说谁的就一定是真实的，因为诸相皆无自性。此中，不能说水中的日影是一，若是一，云何各有一日随二人东西行？随二人东西各行虽是二，云何水中惟现一日影，故亦不能说是二。说一、说二皆是虚妄，正如不能说这是文殊或这不是文殊，此亦如下文的“无可陈指”。本来就是虚妄之相，无可凭据（陈指），此非因缘、非自然，正是空不空如来藏。
“观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？”
日明等七相喻七大，七大之相无有自性，故无可陈指（不能说这是文殊），但又遍及法界（亦不能说这不是文殊\何处又不是文殊），故能循业而现，如来藏性具一切，随缘而现，圆融无碍，有何陵灭不陵灭，相容不相容？正如手臂有正倒相，然手臂之体无有正倒不正倒。若执陵灭相即是执相为体，相乃妄相，体无所有，本无所有，还问什么陵灭不陵灭。“犹邀空华，结为空果”空华喻五大，空果喻五大的陵灭（见大与识大不相陵灭容易理解，地水火风空五大的不相陵灭不容易理解，故经文只提五大，释成七大亦可），空华乃迷，空果乃迷上加迷。七大之性元是一真，唯一妙觉圆明真心，此妙明真心即是如来藏，藏性本空，非地水火风诸大，但藏性有随缘之用，故循业而发诸大之相。明白这个道理，就不会再问相不相容或陵不陵灭了。经云：
“富楼那，汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。”
一真法界，本无诸相而妄见诸相，故不容相陵尘劳满面。昧于藏性真空之理，故起三细四粗之惑，此是“迷闷”义；本有觉性却背道而驰，于诸妄尘颠倒执着，造作诸业，此是“背觉合尘”义；“尘劳有世间相”即是由惑业而感的苦果，此惑业苦即是轮回的根本。凡夫依染缘起执成有碍，如来以净缘起融成无碍，经云：
“我以妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。”
不同于凡夫从妄依真起用，如来直接从不生不灭的根性起用，背尘劳之妄，合如来藏性，非但不为妄相所隐，更是能融彼妄相，全相即性，全妄即真，此正是清净本然之心，圆照一真法界，得其全体，寂而常照，照而常寂。经云：
“是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空；于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大F轮。”
此处明如来藏之大用，“一为无量，无量为一”是理事无碍的境界，也是华严宗十玄门中的一多相容门，“小中现大，大中现小”是事事无碍的境界，也是十玄门中的广狭自在门。一即一真法界或一心，无量即十法界之种种差别或万法，万法不离一心，一心能生万法。小中现大如一尺之镜能揽千里之境，以镜照境，小中现大，境中有镜，大中现小；又如六字名号即万德洪名，此即小中现大，经中例举如来法身遍及虚空，于一毫端现宝王刹，刹中如来如虚空中的微尘，在微尘数里亦能转大F轮，此即大中现小，小中又现大，互相含摄，圆融无碍。
“灭尘合觉，故发真如妙觉明性。”
再次结语相容之因，众生是背觉合尘，如来是灭尘合觉，众生转元真之性为虚妄之相，如来于相无有颠倒，全相归真，无一相不真，故得理事无碍、事事无碍之境，至此境界，还有什么不能相容，还有什么是互相陵灭的呢？
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