有次巴金老师在书店签售会上,正握笔签名,一名读者摇头晃脑地说:“你的作品,我觉得差劲极了,看了毫无收获,你还好意思签名?”
巴金听后没生气,反而和颜悦色地对那位朋友说:“这位朋友,谢谢你给我提意见,请问你看了我哪部作品?”那人说:“所有的都看过。”
巴金继续续问:“能告诉我书名吗?”那人支支吾吾半天答不上来。
巴金笑道:“我对我写的书和你的看法一致,可是这又有什么用呢?”
然后,巴金指着指排队签名的读者说:“他们并不赞成我俩的看法,我们两个人的力量太微弱,能和这么多读者对抗吗?”
那个人哑口无言,面红耳赤地跑出了书店。现场读者听完后拍手称赞,被巴金的机智反问深深折服。
巴金听后没生气,反而和颜悦色地对那位朋友说:“这位朋友,谢谢你给我提意见,请问你看了我哪部作品?”那人说:“所有的都看过。”
巴金继续续问:“能告诉我书名吗?”那人支支吾吾半天答不上来。
巴金笑道:“我对我写的书和你的看法一致,可是这又有什么用呢?”
然后,巴金指着指排队签名的读者说:“他们并不赞成我俩的看法,我们两个人的力量太微弱,能和这么多读者对抗吗?”
那个人哑口无言,面红耳赤地跑出了书店。现场读者听完后拍手称赞,被巴金的机智反问深深折服。
善导大师净土思想-6
三、为什么念佛法门容易
(一)龙树菩萨言“阿弥陀佛本愿如是”
为什么阿弥陀佛的念佛法门这么容易呢?
龙树菩萨说得很清楚了,他说:阿弥陀佛本愿如是。
“如是”就是法尔如是、法尔自然,不加勉强造作,本来如此。
以我们的有为造作、有为法、有漏法、造作法,不能契入实相。圣道门的修行,悟得真心,本来了无所得、得无所得,虽然讲日日修行,其实并没有修行相可得,法尔如是,本来具足;净土门也是一样,以凡夫有为造作,想往生阿弥陀佛的极乐报土,这是不可能的。
善导大师说“极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生。”极乐世界是无为的境界,是远离造作、不生不灭、涅槃的境界;随缘杂善是有为、有漏的造作,以有为法,想入无为境界,因果不相吻合。
我们念佛,是“阿弥陀佛本愿如是”。我们念佛,不要用造作的心态:我要达到什么样……不用达到什么样,就是念佛!法尔如是,就是称念南无阿弥陀佛!
“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”一句接一句,就是这个样子。
念佛很简单。念佛有什么样子呢?各随根机,口称名号,以弥陀誓愿不虚,任何人都决定往生,所以叫“本愿如是”。
(二)《无量寿经》言“自然之所牵”
《无量寿经》言:
升道无穷极,易往而无人;
其国不逆违,自然之所牵。
“升道无穷极”:极乐世界是不生不灭的涅槃境界,往生极乐是无限上升之道,是成佛没有边限的,没有穷极的境界。
“易往而无人”:“易往”,很容易往生;但是,后面三个字很悲叹——“而无人”。这个“无人”当然不是说没有人了,是说很少人。为什么少呢?他不相信,很容易往生,结果很少人去。因为不能随顺阿弥陀佛的愿力救度,执著自己的有为造作,这样,就违背了弥陀的誓愿,违背了法尔如是的佛法道理,反而落得很少人往生。
“其国不逆违”:“逆”就是违背。“不逆违”,没有任何违背,没有任何障碍。
“自然之所牵”:阿弥陀佛大愿业力自然而然地牵引我们往生极乐世界。你只要念佛,归投弥陀誓愿,弥陀愿力自然牵引你往生净土。比如说我们在长江的上游,有一桶水。这一桶水,我们想把它送到大海,有两个方法。
一个方法,就是自己把这桶水送到大海。一路上很谨慎地挑着,抱着,提着,翻山越岭,又怕漏到外边,又怕把桶摔破了,又怕天热把水蒸发了。能不能把这桶水送到大海?我看不大容易,崇山峻岭,越沟越堑,这么远的距离,怎么能把这桶水送到大海呢?
第二个方法,干脆把这桶水一股脑倒在江里,就完事了,是不是?你不用看它,它自然而然流入大海。
“倒进去我就看不着了……”你看得着也好,看不着也好,它自然而然随顺长江的前浪后浪,日夜不息地流到大海去。
这桶水代表我们的心,木桶就代表我们的执著。我们的心被这个木桶所执著,被它障碍住了。大海就代表阿弥陀佛的极乐宝国,那里是弥陀智愿海所形成的国土。长江就代表阿弥陀佛本愿名号自然牵引的力量。
称念南无阿弥陀佛,归心于阿弥陀佛,等于是把我这颗心,像龙树菩萨所讲的“称名自归”。我称念弥陀名号,不是说我自己还把这桶水提着,我就把它倒进江里,也就是连我这个人整个地投入阿弥陀佛誓愿里,我就完全拜托阿弥陀佛了:你老人家发了愿,我全靠你,完全靠,百分之百靠!这叫“称名自归”。把自己的心水投入阿弥陀佛的名号誓愿当中,只要称念南无阿弥陀佛,一切仰仗阿弥陀佛,没有不往生的。
什么时候往生啊?什么时候阿弥陀佛带几位菩萨来迎接啊?到时候万一不来怎么办?这些都不用我们考虑,这些通通是由阿弥陀佛考虑的,这就叫“法尔自然”。我们称念南无阿弥陀佛,等于是把我们自己融入阿弥陀佛的誓愿当中,看不见自己了。我们念佛了,还在想我的修行,我的功德,我的功夫……我来我去,这还是有障碍。
没有我!
当然,大家不要误会,这里所讲的“没有我”,不是圣道门那种证悟到无我境界,证悟到空性,不是那种。前面说过了,用置换的方式:把我们自己完全归投于阿弥陀佛,见不到自己的有为造作和修行,一天念十万声也是全靠阿弥陀佛;一辈子到临死才闻法、只念了一句,也是全靠阿弥陀佛,这叫“本愿如是”。投水入江,自赴大海;“称名自归,即入必定”。
我们如果没有完全随顺阿弥陀佛誓愿的牵引,内心就会起种种的执著妄想。什么是妄想?这就是妄想:我念佛没达到什么功夫,能不能往生?还有一个“我的功夫”存在——没有“我的功夫”!我们既然念佛了,靠的是佛力。如果靠我们功夫的力量,就不必念佛了,你可以有禅定的功夫,你可以有观照的能力。既然靠佛,就见不到自己,自己就没有了。
《无量寿经》里有一段经文,很能说明问题。不要说我们凡夫念佛见不到自己的些微小善和小功小行,就是圣人念佛也一样。由此,我们归投弥陀誓愿之后,就不再存有“我”这个心。《无量寿经》说:
譬如劫水弥满世界,其中万物沉没不现,滉瀁浩汗,唯见大水。
劫水来的时候,整个世界都给淹了,浩浩茫茫,什么都看不见,唯见一片大水。
彼佛光明亦复如是。声闻、菩萨一切光明,皆悉隐蔽;唯见佛光明耀显赫。
阿弥陀佛的光明也是这样。阿弥陀佛的光明一旦升起来,阿罗汉的光明、菩萨的光明“皆悉隐蔽”,没有了,盖住了。盖住了是不是吃亏了呢?“我本来有光,现在没有了!”——不是的,反而给你提升了。
“唯见佛光明耀显赫”:把声闻、菩萨的光明都提升到佛光的层次。
我们念佛,之所以说没有自己的功行、自己的修行观念在里面,是因为我们完全乘托阿弥陀佛的愿力。
靠上了佛的力量,哪里还有自己的东西?就没有了。
如果还有自己的东西,说明你没靠上,是不是?好好想一想!
比如说,我们这个房间很黑,点一根蜡烛就很亮。
可是,如果门窗一开,太阳光照进来了,蜡烛光就见不到了,盖住了。如果你还能看见蜡烛光,就说明你还在黑暗的房间里面。蜡烛光看不见、只看见太阳光了,说明是天下一片光明。
我们的心是个黑暗的房子,如果只是看到自己小小修行的一点点光,那就说明没有看到佛光;如果心里被佛光照亮了,自己那一点小小东西就看不到了。
所以,这个法门很妙。妙在哪里?是把我们自己归投于阿弥陀佛的誓愿当中去。
摘自《善导大师的净土思想》
三、为什么念佛法门容易
(一)龙树菩萨言“阿弥陀佛本愿如是”
为什么阿弥陀佛的念佛法门这么容易呢?
龙树菩萨说得很清楚了,他说:阿弥陀佛本愿如是。
“如是”就是法尔如是、法尔自然,不加勉强造作,本来如此。
以我们的有为造作、有为法、有漏法、造作法,不能契入实相。圣道门的修行,悟得真心,本来了无所得、得无所得,虽然讲日日修行,其实并没有修行相可得,法尔如是,本来具足;净土门也是一样,以凡夫有为造作,想往生阿弥陀佛的极乐报土,这是不可能的。
善导大师说“极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生。”极乐世界是无为的境界,是远离造作、不生不灭、涅槃的境界;随缘杂善是有为、有漏的造作,以有为法,想入无为境界,因果不相吻合。
我们念佛,是“阿弥陀佛本愿如是”。我们念佛,不要用造作的心态:我要达到什么样……不用达到什么样,就是念佛!法尔如是,就是称念南无阿弥陀佛!
“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”一句接一句,就是这个样子。
念佛很简单。念佛有什么样子呢?各随根机,口称名号,以弥陀誓愿不虚,任何人都决定往生,所以叫“本愿如是”。
(二)《无量寿经》言“自然之所牵”
《无量寿经》言:
升道无穷极,易往而无人;
其国不逆违,自然之所牵。
“升道无穷极”:极乐世界是不生不灭的涅槃境界,往生极乐是无限上升之道,是成佛没有边限的,没有穷极的境界。
“易往而无人”:“易往”,很容易往生;但是,后面三个字很悲叹——“而无人”。这个“无人”当然不是说没有人了,是说很少人。为什么少呢?他不相信,很容易往生,结果很少人去。因为不能随顺阿弥陀佛的愿力救度,执著自己的有为造作,这样,就违背了弥陀的誓愿,违背了法尔如是的佛法道理,反而落得很少人往生。
“其国不逆违”:“逆”就是违背。“不逆违”,没有任何违背,没有任何障碍。
“自然之所牵”:阿弥陀佛大愿业力自然而然地牵引我们往生极乐世界。你只要念佛,归投弥陀誓愿,弥陀愿力自然牵引你往生净土。比如说我们在长江的上游,有一桶水。这一桶水,我们想把它送到大海,有两个方法。
一个方法,就是自己把这桶水送到大海。一路上很谨慎地挑着,抱着,提着,翻山越岭,又怕漏到外边,又怕把桶摔破了,又怕天热把水蒸发了。能不能把这桶水送到大海?我看不大容易,崇山峻岭,越沟越堑,这么远的距离,怎么能把这桶水送到大海呢?
第二个方法,干脆把这桶水一股脑倒在江里,就完事了,是不是?你不用看它,它自然而然流入大海。
“倒进去我就看不着了……”你看得着也好,看不着也好,它自然而然随顺长江的前浪后浪,日夜不息地流到大海去。
这桶水代表我们的心,木桶就代表我们的执著。我们的心被这个木桶所执著,被它障碍住了。大海就代表阿弥陀佛的极乐宝国,那里是弥陀智愿海所形成的国土。长江就代表阿弥陀佛本愿名号自然牵引的力量。
称念南无阿弥陀佛,归心于阿弥陀佛,等于是把我这颗心,像龙树菩萨所讲的“称名自归”。我称念弥陀名号,不是说我自己还把这桶水提着,我就把它倒进江里,也就是连我这个人整个地投入阿弥陀佛誓愿里,我就完全拜托阿弥陀佛了:你老人家发了愿,我全靠你,完全靠,百分之百靠!这叫“称名自归”。把自己的心水投入阿弥陀佛的名号誓愿当中,只要称念南无阿弥陀佛,一切仰仗阿弥陀佛,没有不往生的。
什么时候往生啊?什么时候阿弥陀佛带几位菩萨来迎接啊?到时候万一不来怎么办?这些都不用我们考虑,这些通通是由阿弥陀佛考虑的,这就叫“法尔自然”。我们称念南无阿弥陀佛,等于是把我们自己融入阿弥陀佛的誓愿当中,看不见自己了。我们念佛了,还在想我的修行,我的功德,我的功夫……我来我去,这还是有障碍。
没有我!
当然,大家不要误会,这里所讲的“没有我”,不是圣道门那种证悟到无我境界,证悟到空性,不是那种。前面说过了,用置换的方式:把我们自己完全归投于阿弥陀佛,见不到自己的有为造作和修行,一天念十万声也是全靠阿弥陀佛;一辈子到临死才闻法、只念了一句,也是全靠阿弥陀佛,这叫“本愿如是”。投水入江,自赴大海;“称名自归,即入必定”。
我们如果没有完全随顺阿弥陀佛誓愿的牵引,内心就会起种种的执著妄想。什么是妄想?这就是妄想:我念佛没达到什么功夫,能不能往生?还有一个“我的功夫”存在——没有“我的功夫”!我们既然念佛了,靠的是佛力。如果靠我们功夫的力量,就不必念佛了,你可以有禅定的功夫,你可以有观照的能力。既然靠佛,就见不到自己,自己就没有了。
《无量寿经》里有一段经文,很能说明问题。不要说我们凡夫念佛见不到自己的些微小善和小功小行,就是圣人念佛也一样。由此,我们归投弥陀誓愿之后,就不再存有“我”这个心。《无量寿经》说:
譬如劫水弥满世界,其中万物沉没不现,滉瀁浩汗,唯见大水。
劫水来的时候,整个世界都给淹了,浩浩茫茫,什么都看不见,唯见一片大水。
彼佛光明亦复如是。声闻、菩萨一切光明,皆悉隐蔽;唯见佛光明耀显赫。
阿弥陀佛的光明也是这样。阿弥陀佛的光明一旦升起来,阿罗汉的光明、菩萨的光明“皆悉隐蔽”,没有了,盖住了。盖住了是不是吃亏了呢?“我本来有光,现在没有了!”——不是的,反而给你提升了。
“唯见佛光明耀显赫”:把声闻、菩萨的光明都提升到佛光的层次。
我们念佛,之所以说没有自己的功行、自己的修行观念在里面,是因为我们完全乘托阿弥陀佛的愿力。
靠上了佛的力量,哪里还有自己的东西?就没有了。
如果还有自己的东西,说明你没靠上,是不是?好好想一想!
比如说,我们这个房间很黑,点一根蜡烛就很亮。
可是,如果门窗一开,太阳光照进来了,蜡烛光就见不到了,盖住了。如果你还能看见蜡烛光,就说明你还在黑暗的房间里面。蜡烛光看不见、只看见太阳光了,说明是天下一片光明。
我们的心是个黑暗的房子,如果只是看到自己小小修行的一点点光,那就说明没有看到佛光;如果心里被佛光照亮了,自己那一点小小东西就看不到了。
所以,这个法门很妙。妙在哪里?是把我们自己归投于阿弥陀佛的誓愿当中去。
摘自《善导大师的净土思想》
来果老和尚:破过本参,就是一个纯一无相,不会再有一点妄想影子在
来源:天上云居
十二月十二日 八七第七日
未开悟的人,举心、动念就是妄想;开悟以后,举心、动念皆是真如。一个妄想,一个真如,究竟是同是别?要问你们一下子:妄想是甚么?真如是甚么?同,在甚么地方?别,又在甚么地方?
破了本参的人当然是清楚的;要替你们工夫未到的人,详细分别一下子,不然,恐怕你们都是儱侗的:我们未悟以前,妄想一动,就是一个相;打南京的妄想,南京的相就现出来了;再打上海的妄想,南京的相早已灭了;上海的相就跟到生出来了。以此类推,此相生,彼相灭;此相灭,彼相生;彼灭,此生,无暂刻停留,这是一个妄想。
你们在妄想不停留的中间提起一个“念佛是谁”,一提,疑情现前;疑情是甚么形相?你们讨论一下子有甚么相?你们七打了八个下来,虽然没有开悟,疑情上有相没有相?大概都知道一定没有相。
这一个“念佛是谁”提起来只有疑情,疑情是无相;妄想不停就是形相不停,于这个中间安一个无相的疑情;人的心行上只存一个,那里有两个的呢?所以有了无相的疑情,有相的妄想就没有了。
渐渐用,渐渐用,自然会到纯一无相;自有这个纯一的工夫破本参。破过本参,就是一个纯一无相,不会再有一点妄想影子在。
你若要承认破了本参,我问你:“还有妄想没有?”你若讲:“有,不多,一时、半刻还有一点。”我就要吐你的口水!这还算破本参?你哄那个?破了本参,要想找个妄想是没有的。
到了这步工夫,举心、动念都在这个无相工夫上;吃饭也没有离,穿衣也不少一点,任是再有事,这一种工夫是不会缺少;在这个地方立一个名字叫做“真如”。
真如两个字是对妄想说的,因为离了妄想,才说一个真如;不安这个名字,怎么说呢?虽然勉强叫它一个真如,真如的本来面目,还是这个样子吗?还不是的?究竟是个甚么样?
就要你们自己工夫用到了这个地方自会知道;光是听我讲是没有用,不但没有用,即使我说出来,你们还要不相信。何以呢?
从前有位学者要我把真如讲到他听,我说:“讲到你听,你还相信吗?”他说:“我相信。”“你既相信,我说到你听:‘真如头上四个角,前门两个,后面两个;有两条尾巴,一条在屁股上,一条在肚子上。’你信吗?”他说:“不对!那有这个道理?真如那里有角、有尾巴?即使有角,那里会有四个,前面有,后面还有?屁股有尾巴,肚子那里会有尾巴?岂有此理?我不相信!”我说:“我早已说你不相信。”我说:“这,还是真的真如;这个真如,你不相信,我说个假的你听听:‘真如竖穷三际,横遍十方;在诸佛不增,在众生不减,无净,无染。’”他听了说:“这个大概差不多,教我相信还可!”
你们想想:我说真的,他不相信;我说假的,他到相信。今天,我讲到你们听,你们有人相信吗?你是不会相信的!终归破了本参是无妄想;无妄想,即是无一切生、灭念头;念头有生、有灭,就有相,有相,阎王老子一把抓得到,抓到去变牛、变马,就要听他指挥。我们没有妄想就没有相,阎王老子抓甚么?所以破本参的人,生、死一定会了。
破重关的人,一定没有梦想;睡觉还是睡觉,梦是不许有。每每有人说:“宗门下的事实一点找不到,说起来,宗门开悟的人,还有昏沉,岂有此理?”其实他不知道宗门下的事,要达到那一步才没有昏沉。
那么,要知破重关的人没有梦想,还有甚么呢?要知道梦想是从那里有?任你甚么梦,不出世间事相。
破重关的人,理、事俱了,心、境双融,那里还有世间事在?所以决定破重关的人没有梦想,有真如在。
那么,有妄想,就有相;有相,阎王老子看得到,就是有生、死在。有真如在,阎王老子虽然看不到,释迦老子还看得到;释迦老子看得到,就有涅槃在;了生、死,还要了涅槃。
破末后牢关的人,他是昏、妄俱除,梦想全灭;到了这个地方,他没得昏沉,他到了这里,生、死不住,涅槃也不住;说一真法界,他连一真法界都要超过。
再则,破本参是见法身,破重关是证法身,怎么说见?怎么说证呢?譬如禅堂:见法身的人,如站到禅堂门口,堂里的事看见得清清楚楚的,但没有进来。
证法身,就是进禅堂来,一直就到维摩龛里坐下来。怎么坐来维摩龛?还有点关系,就是这么个道理。
所以说,破本参,见法身;破重关,证法身;破牢关,透法身。一切法门,证法身就是到了极顶的工夫;唯有宗门下要透过法身,才是宗门下的事。
我所讲的这许多话,与你们本来没甚么讲头;不过,我这么讲一下子,你们用耳朵听一下子,可以说“一入耳根,永为道种。”有此种,将来一定会发芽,发芽便会结果。佛说:“如是因,如是果。”
参!
阿弥陀佛
来源:天上云居
十二月十二日 八七第七日
未开悟的人,举心、动念就是妄想;开悟以后,举心、动念皆是真如。一个妄想,一个真如,究竟是同是别?要问你们一下子:妄想是甚么?真如是甚么?同,在甚么地方?别,又在甚么地方?
破了本参的人当然是清楚的;要替你们工夫未到的人,详细分别一下子,不然,恐怕你们都是儱侗的:我们未悟以前,妄想一动,就是一个相;打南京的妄想,南京的相就现出来了;再打上海的妄想,南京的相早已灭了;上海的相就跟到生出来了。以此类推,此相生,彼相灭;此相灭,彼相生;彼灭,此生,无暂刻停留,这是一个妄想。
你们在妄想不停留的中间提起一个“念佛是谁”,一提,疑情现前;疑情是甚么形相?你们讨论一下子有甚么相?你们七打了八个下来,虽然没有开悟,疑情上有相没有相?大概都知道一定没有相。
这一个“念佛是谁”提起来只有疑情,疑情是无相;妄想不停就是形相不停,于这个中间安一个无相的疑情;人的心行上只存一个,那里有两个的呢?所以有了无相的疑情,有相的妄想就没有了。
渐渐用,渐渐用,自然会到纯一无相;自有这个纯一的工夫破本参。破过本参,就是一个纯一无相,不会再有一点妄想影子在。
你若要承认破了本参,我问你:“还有妄想没有?”你若讲:“有,不多,一时、半刻还有一点。”我就要吐你的口水!这还算破本参?你哄那个?破了本参,要想找个妄想是没有的。
到了这步工夫,举心、动念都在这个无相工夫上;吃饭也没有离,穿衣也不少一点,任是再有事,这一种工夫是不会缺少;在这个地方立一个名字叫做“真如”。
真如两个字是对妄想说的,因为离了妄想,才说一个真如;不安这个名字,怎么说呢?虽然勉强叫它一个真如,真如的本来面目,还是这个样子吗?还不是的?究竟是个甚么样?
就要你们自己工夫用到了这个地方自会知道;光是听我讲是没有用,不但没有用,即使我说出来,你们还要不相信。何以呢?
从前有位学者要我把真如讲到他听,我说:“讲到你听,你还相信吗?”他说:“我相信。”“你既相信,我说到你听:‘真如头上四个角,前门两个,后面两个;有两条尾巴,一条在屁股上,一条在肚子上。’你信吗?”他说:“不对!那有这个道理?真如那里有角、有尾巴?即使有角,那里会有四个,前面有,后面还有?屁股有尾巴,肚子那里会有尾巴?岂有此理?我不相信!”我说:“我早已说你不相信。”我说:“这,还是真的真如;这个真如,你不相信,我说个假的你听听:‘真如竖穷三际,横遍十方;在诸佛不增,在众生不减,无净,无染。’”他听了说:“这个大概差不多,教我相信还可!”
你们想想:我说真的,他不相信;我说假的,他到相信。今天,我讲到你们听,你们有人相信吗?你是不会相信的!终归破了本参是无妄想;无妄想,即是无一切生、灭念头;念头有生、有灭,就有相,有相,阎王老子一把抓得到,抓到去变牛、变马,就要听他指挥。我们没有妄想就没有相,阎王老子抓甚么?所以破本参的人,生、死一定会了。
破重关的人,一定没有梦想;睡觉还是睡觉,梦是不许有。每每有人说:“宗门下的事实一点找不到,说起来,宗门开悟的人,还有昏沉,岂有此理?”其实他不知道宗门下的事,要达到那一步才没有昏沉。
那么,要知破重关的人没有梦想,还有甚么呢?要知道梦想是从那里有?任你甚么梦,不出世间事相。
破重关的人,理、事俱了,心、境双融,那里还有世间事在?所以决定破重关的人没有梦想,有真如在。
那么,有妄想,就有相;有相,阎王老子看得到,就是有生、死在。有真如在,阎王老子虽然看不到,释迦老子还看得到;释迦老子看得到,就有涅槃在;了生、死,还要了涅槃。
破末后牢关的人,他是昏、妄俱除,梦想全灭;到了这个地方,他没得昏沉,他到了这里,生、死不住,涅槃也不住;说一真法界,他连一真法界都要超过。
再则,破本参是见法身,破重关是证法身,怎么说见?怎么说证呢?譬如禅堂:见法身的人,如站到禅堂门口,堂里的事看见得清清楚楚的,但没有进来。
证法身,就是进禅堂来,一直就到维摩龛里坐下来。怎么坐来维摩龛?还有点关系,就是这么个道理。
所以说,破本参,见法身;破重关,证法身;破牢关,透法身。一切法门,证法身就是到了极顶的工夫;唯有宗门下要透过法身,才是宗门下的事。
我所讲的这许多话,与你们本来没甚么讲头;不过,我这么讲一下子,你们用耳朵听一下子,可以说“一入耳根,永为道种。”有此种,将来一定会发芽,发芽便会结果。佛说:“如是因,如是果。”
参!
阿弥陀佛
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