【宝宝胀气了不舒服怎么办？】#胀气# #肠胀气# #宝宝胀气# #如何预防宝宝胃胀气# #育儿# #育儿知识#
如何判断宝宝是胀气了？
通常，大多数宝宝肚子大鼓鼓的都只是一种生理现象，宝宝在喂奶后常可见到轻度或较明显的腹部隆起，有时还有溢乳，但宝宝安静，腹部柔软，排便正常，生长发育良好，妈妈就不用太担心了。但是，如果宝宝安静状态下轻轻按压腹部硬硬的，并伴有大便泡沫、放屁比较多，经常哼哼唧唧难受扭动涨红脸现象，那么孩子可能是胀气了。胀气是6个月内孩子很常见的现象。妈妈们不用太紧张的。
宝宝胀气了不舒服怎么办？
宝宝已经胀气了，这个时候妈妈要帮助宝宝把肠胃里面的空气排出来，可以通过拍嗝、飞机抱或者排气操等方式帮助宝宝排气。
1、拍嗝
宝宝在吃完奶后，妈妈需要通过拍嗝帮助宝宝排出多余的气体，妈妈用一只手的手臂托住宝宝的屁股，让宝宝自然的趴在你的肩膀上，另一只手呈空心状，从宝宝的背部中段，自上而下地拍，注意动作轻柔，帮助宝宝把气体排出。
2、飞机抱
妈妈把宝宝的身体搭在小臂上的一侧，让宝宝头靠近您的肘关节，妈妈如果感觉到宝宝的肚子已经放松下来了，这就表示妈妈抱对了，这也是最快能让肠绞痛宝宝安静下来的方法。
3、给宝宝做排气操
做排气操时，把宝宝放在妈妈的大腿上，脚对着你。手指放平，在宝宝肚子上画圈圈。开始先在宝宝的左腹部自上而下画一个字母“I”，这能使肠道里的空气往下走，通过结肠排出体外。接着做一个颠倒的“L“型按摩，使气体沿着横向的肠道往下走，排出体外。在宝宝的肚子上画一个颠倒的字母“U”，字母下方是宝宝发紧的肠道，按摩可以帮助宝宝排气。动作可以重复多次，按照宝宝的接受程度做排气操。
如何判断宝宝是胀气了？
通常，大多数宝宝肚子大鼓鼓的都只是一种生理现象，宝宝在喂奶后常可见到轻度或较明显的腹部隆起，有时还有溢乳，但宝宝安静，腹部柔软，排便正常，生长发育良好，妈妈就不用太担心了。但是，如果宝宝安静状态下轻轻按压腹部硬硬的，并伴有大便泡沫、放屁比较多，经常哼哼唧唧难受扭动涨红脸现象，那么孩子可能是胀气了。胀气是6个月内孩子很常见的现象。妈妈们不用太紧张的。
宝宝胀气了不舒服怎么办？
宝宝已经胀气了，这个时候妈妈要帮助宝宝把肠胃里面的空气排出来，可以通过拍嗝、飞机抱或者排气操等方式帮助宝宝排气。
1、拍嗝
宝宝在吃完奶后，妈妈需要通过拍嗝帮助宝宝排出多余的气体，妈妈用一只手的手臂托住宝宝的屁股，让宝宝自然的趴在你的肩膀上，另一只手呈空心状，从宝宝的背部中段，自上而下地拍，注意动作轻柔，帮助宝宝把气体排出。
2、飞机抱
妈妈把宝宝的身体搭在小臂上的一侧，让宝宝头靠近您的肘关节，妈妈如果感觉到宝宝的肚子已经放松下来了，这就表示妈妈抱对了，这也是最快能让肠绞痛宝宝安静下来的方法。
3、给宝宝做排气操
做排气操时，把宝宝放在妈妈的大腿上，脚对着你。手指放平，在宝宝肚子上画圈圈。开始先在宝宝的左腹部自上而下画一个字母“I”，这能使肠道里的空气往下走，通过结肠排出体外。接着做一个颠倒的“L“型按摩，使气体沿着横向的肠道往下走，排出体外。在宝宝的肚子上画一个颠倒的字母“U”，字母下方是宝宝发紧的肠道，按摩可以帮助宝宝排气。动作可以重复多次，按照宝宝的接受程度做排气操。
怎样八字的人才是真正的“正人君子”？ 每个人都希望自己遇见的人，都是君子；从而每个人也希望自己不要遭遇小人。但是君子与小人，就像阳光和影子一样，总是相辅相成。因为小人有时也有君子的作为；君子有些作为，或许是利益关系，对你来说也可能是小人，但是也可能是其他人的君子。
看来君子和小人，的确从自己的角度，还是难以辨别。但是社会自然有一套公认的识别体系，这就需要从社会大众的角度看：这个人的品性，德行和修为；是不是光明正大？是不是正直无私？是不是有非分的贪恋？是不是真的严于律己？
从八字的角度来说，具有下列八字特征的人，往往是真正的正人君子；
1、八字中格局清纯的人；
有人自然要问，什么是格局清纯的八字？一般说来：
所谓清，是与浊相对而言的；这个可以从八字的整体倾向力可以看出，大体有一下几种情况：八字中喜用神得命局气势，并受干支生助；喜用神的地，四柱干支生助喜用神；八字中体用相生，或者三神成像，致使命局中有清气；八字中存在病神，但也出现了药神；命局的气象偏于一方；这些都是格局清气旺相的体现；与此相反就是浊气了。但是也要注意，有的人八字中虽然有浊气，但是能够澄浊就清，也可以视为具有清气的一种特例。
所谓纯，是与驳杂而言的；八字中十神，有正邪之分，一般说来，八字中的正财、正官、正印、食神为正神，体现出一个人的正气；而八字中的七杀、劫财、伤官、枭印为邪神，体系出一个人的邪气；所谓正邪不能两立，就是他们在八字中不能互见，比如官星见七杀就为官杀并见；并见则有邪气冒犯正气的作用；而且正神也怕克伤，比如官星遇到伤官一类，自然也就正神的欺侮，表明这个人做事颠倒、喜怒无常；同时正神需要得地、旺相，有生扶。
统而言之，所谓格局清纯，就是八字中不能驳杂，具有旺相的清气。八字中的格局，既会影响成就的大小；也会影响一个人的品性，德行。一个格局清纯的人，其人品格也高，德行也好，其人往往规行矩步，对人对事能够谨慎自守；为人处事清明纯粹，没有多少私欲。所以他们往往是真正的正人君子。（待续） https://t.cn/A6UYc9Nr
看来君子和小人，的确从自己的角度，还是难以辨别。但是社会自然有一套公认的识别体系，这就需要从社会大众的角度看：这个人的品性，德行和修为；是不是光明正大？是不是正直无私？是不是有非分的贪恋？是不是真的严于律己？
从八字的角度来说，具有下列八字特征的人，往往是真正的正人君子；
1、八字中格局清纯的人；
有人自然要问，什么是格局清纯的八字？一般说来：
所谓清，是与浊相对而言的；这个可以从八字的整体倾向力可以看出，大体有一下几种情况：八字中喜用神得命局气势，并受干支生助；喜用神的地，四柱干支生助喜用神；八字中体用相生，或者三神成像，致使命局中有清气；八字中存在病神，但也出现了药神；命局的气象偏于一方；这些都是格局清气旺相的体现；与此相反就是浊气了。但是也要注意，有的人八字中虽然有浊气，但是能够澄浊就清，也可以视为具有清气的一种特例。
所谓纯，是与驳杂而言的；八字中十神，有正邪之分，一般说来，八字中的正财、正官、正印、食神为正神，体现出一个人的正气；而八字中的七杀、劫财、伤官、枭印为邪神，体系出一个人的邪气；所谓正邪不能两立，就是他们在八字中不能互见，比如官星见七杀就为官杀并见；并见则有邪气冒犯正气的作用；而且正神也怕克伤，比如官星遇到伤官一类，自然也就正神的欺侮，表明这个人做事颠倒、喜怒无常；同时正神需要得地、旺相，有生扶。
统而言之，所谓格局清纯，就是八字中不能驳杂，具有旺相的清气。八字中的格局，既会影响成就的大小；也会影响一个人的品性，德行。一个格局清纯的人，其人品格也高，德行也好，其人往往规行矩步，对人对事能够谨慎自守；为人处事清明纯粹，没有多少私欲。所以他们往往是真正的正人君子。（待续） https://t.cn/A6UYc9Nr
每日一讲金刚经二百零三
第二十九品之【‘何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】
为什么呢？所谓如来，正是因为如来没从哪个地方来，也没有到哪里去，所以才称之为如来。”
如来即是法身。法身常住不动。无所谓来去也。法身遍一切处，亦无需乎来去也。其见有来去者，乃应化身耳。此身是缘生法。谓随众生机感之缘而生起者也。换言之，即谓此示现之身，皆自众生眼中视之云然耳，如来固未尝动也，此之谓缘生。何以明其然耶？试思佛既示现矣。众生何故有见，有不见？何故有时见，有时不见？盖得见与否，皆视众生之心如何。心净则佛现矣，遂名之曰来。心浊则佛隐矣，因名之曰去。心净心浊，全由众生。故应化身之隐现，亦全由众生。故曰随缘生起也。然而有缘亦必有因，其因为何？前所谓慈善根力及成就二智是。所以随感即现，并不起心作念；所以虽随方示现，而若无其事，法身之不动自若，初不住于来去之相也。然虽法身不动，而恒常示现应化身，从不断绝。亦不住于不动之体也。是之谓如如不动。
明其虽如如，而是不动的；虽不动，而是如如的。故虽见有来去，实则不来不去；虽不来不去，无妨见有来去。此中曰：无所从来，亦无所去。非谓毕竟无来去也。是说来亦无处，去亦无处。两所字最要。无所者，无处也。形容法身本遍一切处，岂更有来处去处乎？既是来去而无来去之处。可见虽来去，而实未尝来去。乃未尝来去，而现有来去耳。此意即是住而无住，无住而住。乃离相之极致。何以故？来去与不来去之相俱离，故曰极致也。
总之，来去是从不来不去上见，不来不去是从来去上见。不但离尽有相之相，并离尽无相之相矣。盖真如，实相，本来如是。真如者，无可遣，名真，亦无可立，名如也。实相者，虽无相，而亦无不相也。所以结之曰：故名如来。名者，假名。不但来是假名。如亦是假名也。何以故？真如而曰来，即谓其不住涅槃。盖真如之体本不动，而今曰来。然则所谓如者，名而已矣。实不住于不动之真如也。既来矣，而曰如。即谓其不住生死。盖来去之相为生灭，而今曰如。然则所谓来者，亦名而已矣。实不住于生灭之来去也。总以明其无我之极，随感斯应，缘会则现，毫无容心而已。毫无容心者，一念不生之谓也。
总之，离相者，为令回光返照以证性也。性既证得，正须现相。然欲证果后，不沈空滞寂。又须修因时，观空而不偏空。此所以既令不取，复令不灭，两边不著耳。
且佛理、佛说，无不圆妙。虽只说不取相，其实已通于性。何以言之。一有所取，便成为相而非性矣。故二乘偏于性边，佛则呵斥之曰：沈空滞寂，未能见性。盖曰沈、曰滞，即形容其取著之相也。沉滞之相现，不沉滞之性隐矣。故曰未见性也。所以不取相一语，贯彻二边，当如是领会也。
至如此中，不曰有来去，亦不曰无来去。但曰无所从来，亦无所去。双照二边，尤为圆融。何以故？若定说有来去，则偏于相边矣。若定说无来去，又偏于非相边矣。今如是双照二边而说，正显性相双融之义也。性相双融，便是平等一如也。又如如来一名，虽以称法身，其实已含有二身。不然，来字无所属矣。所以即此名称，已足显明虽有三数，而非三体之义。前约如字明义，则通于诸法边，而曰诸法如义。今约来字明义，则通于不来不去边，而曰无所从来，亦无所去。此皆世尊苦口婆心，教导学人于佛说之一切法，皆当如是了解。便能通达乎性相一如，法界平等也。
何以故？若了解得虽不来不去，而现有来去。可知法身常现报化等身，而不断绝。所以修因时，不应断灭相也。若了解得虽现有来去，而实未尝来去。可知报化等身，不能离法身而别有。所以修因时，不应执著相也。了解乎此，则前来不应取法，不应取非法，以及即非是名等义，皆可彻底了然矣。
而若见诸相非相，则见如来之义，亦由是而通达矣。盖如而来，即不灭相之谓也。来而如，即不著相之谓也；而若见诸相非相者，意谓即诸相而见其非相，便是不著不灭，便与如来之义相应，故能见如来也。
且如而来，乃是不著时便不灭；来而如，乃是不灭时仍不著。所以不住涅槃，不住生死，是同时的。是一无所住的。故行人应生无所住心，若心有住则为非住也。若能如是了解而通达之。则性也、相也、一切分别、一切执著，自然化除。自然无念。自然无有挂碍颠倒。故曰：行深般若波罗蜜多时，能度一切苦。一切行人，若领会得此科之义。应观一切对待之相，既不能离绝待之性而别有。而绝待之性，亦未尝离对待之相而独存。便当于日常一切对待之事相上，虽无妨随缘而行。却不可随缘而转。此意即是缘应了者，得机便了，不与纠缠。缘应结者，亦无妨结，但不攀缘。果能如是二六时中，勤勤观照，密密勘验。心把得定，脚立得牢。自不为相所缚，而泯相入体矣。此是学人第一著功夫。便是随顺真如。便是直指向上。
所谓泯相者，泯是融义，非谓断灭，即不著不断是也。所谓入体者，谓契入性体。相融便是契体，非别有体也。何以故？性体本来无相无不相故。是之谓诸法空相。空乃第一义空，即是空而不空，不空而空。所谓但空其相，而不坏诸法。果能如是，则任他万相纷乘，自不为其所动。以上所说，皆是从此诸法空相起修之方便。待续。。。
愿以此功德
庄严佛净土
上报四重恩
下济三途苦
若有见闻者
悉发菩提心
愿众生平安
第二十九品之【‘何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】
为什么呢？所谓如来，正是因为如来没从哪个地方来，也没有到哪里去，所以才称之为如来。”
如来即是法身。法身常住不动。无所谓来去也。法身遍一切处，亦无需乎来去也。其见有来去者，乃应化身耳。此身是缘生法。谓随众生机感之缘而生起者也。换言之，即谓此示现之身，皆自众生眼中视之云然耳，如来固未尝动也，此之谓缘生。何以明其然耶？试思佛既示现矣。众生何故有见，有不见？何故有时见，有时不见？盖得见与否，皆视众生之心如何。心净则佛现矣，遂名之曰来。心浊则佛隐矣，因名之曰去。心净心浊，全由众生。故应化身之隐现，亦全由众生。故曰随缘生起也。然而有缘亦必有因，其因为何？前所谓慈善根力及成就二智是。所以随感即现，并不起心作念；所以虽随方示现，而若无其事，法身之不动自若，初不住于来去之相也。然虽法身不动，而恒常示现应化身，从不断绝。亦不住于不动之体也。是之谓如如不动。
明其虽如如，而是不动的；虽不动，而是如如的。故虽见有来去，实则不来不去；虽不来不去，无妨见有来去。此中曰：无所从来，亦无所去。非谓毕竟无来去也。是说来亦无处，去亦无处。两所字最要。无所者，无处也。形容法身本遍一切处，岂更有来处去处乎？既是来去而无来去之处。可见虽来去，而实未尝来去。乃未尝来去，而现有来去耳。此意即是住而无住，无住而住。乃离相之极致。何以故？来去与不来去之相俱离，故曰极致也。
总之，来去是从不来不去上见，不来不去是从来去上见。不但离尽有相之相，并离尽无相之相矣。盖真如，实相，本来如是。真如者，无可遣，名真，亦无可立，名如也。实相者，虽无相，而亦无不相也。所以结之曰：故名如来。名者，假名。不但来是假名。如亦是假名也。何以故？真如而曰来，即谓其不住涅槃。盖真如之体本不动，而今曰来。然则所谓如者，名而已矣。实不住于不动之真如也。既来矣，而曰如。即谓其不住生死。盖来去之相为生灭，而今曰如。然则所谓来者，亦名而已矣。实不住于生灭之来去也。总以明其无我之极，随感斯应，缘会则现，毫无容心而已。毫无容心者，一念不生之谓也。
总之，离相者，为令回光返照以证性也。性既证得，正须现相。然欲证果后，不沈空滞寂。又须修因时，观空而不偏空。此所以既令不取，复令不灭，两边不著耳。
且佛理、佛说，无不圆妙。虽只说不取相，其实已通于性。何以言之。一有所取，便成为相而非性矣。故二乘偏于性边，佛则呵斥之曰：沈空滞寂，未能见性。盖曰沈、曰滞，即形容其取著之相也。沉滞之相现，不沉滞之性隐矣。故曰未见性也。所以不取相一语，贯彻二边，当如是领会也。
至如此中，不曰有来去，亦不曰无来去。但曰无所从来，亦无所去。双照二边，尤为圆融。何以故？若定说有来去，则偏于相边矣。若定说无来去，又偏于非相边矣。今如是双照二边而说，正显性相双融之义也。性相双融，便是平等一如也。又如如来一名，虽以称法身，其实已含有二身。不然，来字无所属矣。所以即此名称，已足显明虽有三数，而非三体之义。前约如字明义，则通于诸法边，而曰诸法如义。今约来字明义，则通于不来不去边，而曰无所从来，亦无所去。此皆世尊苦口婆心，教导学人于佛说之一切法，皆当如是了解。便能通达乎性相一如，法界平等也。
何以故？若了解得虽不来不去，而现有来去。可知法身常现报化等身，而不断绝。所以修因时，不应断灭相也。若了解得虽现有来去，而实未尝来去。可知报化等身，不能离法身而别有。所以修因时，不应执著相也。了解乎此，则前来不应取法，不应取非法，以及即非是名等义，皆可彻底了然矣。
而若见诸相非相，则见如来之义，亦由是而通达矣。盖如而来，即不灭相之谓也。来而如，即不著相之谓也；而若见诸相非相者，意谓即诸相而见其非相，便是不著不灭，便与如来之义相应，故能见如来也。
且如而来，乃是不著时便不灭；来而如，乃是不灭时仍不著。所以不住涅槃，不住生死，是同时的。是一无所住的。故行人应生无所住心，若心有住则为非住也。若能如是了解而通达之。则性也、相也、一切分别、一切执著，自然化除。自然无念。自然无有挂碍颠倒。故曰：行深般若波罗蜜多时，能度一切苦。一切行人，若领会得此科之义。应观一切对待之相，既不能离绝待之性而别有。而绝待之性，亦未尝离对待之相而独存。便当于日常一切对待之事相上，虽无妨随缘而行。却不可随缘而转。此意即是缘应了者，得机便了，不与纠缠。缘应结者，亦无妨结，但不攀缘。果能如是二六时中，勤勤观照，密密勘验。心把得定，脚立得牢。自不为相所缚，而泯相入体矣。此是学人第一著功夫。便是随顺真如。便是直指向上。
所谓泯相者，泯是融义，非谓断灭，即不著不断是也。所谓入体者，谓契入性体。相融便是契体，非别有体也。何以故？性体本来无相无不相故。是之谓诸法空相。空乃第一义空，即是空而不空，不空而空。所谓但空其相，而不坏诸法。果能如是，则任他万相纷乘，自不为其所动。以上所说，皆是从此诸法空相起修之方便。待续。。。
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