#佛教生活[超话]#信 佛
一一拉珍
（二）上
一、真信必见于真行
曾经有个老法师，修行几十年了，弟子也很多，有一天却发出这样的感慨：“昨晚我看到院子里的一个鬼，真没想到，哎呀，这个世上竟然真的有鬼呢！”还有个仁波且，一天非常惊讶地说：“嘿，我才发现啊，动物还真的有感情哎！”多可怜的法师仁波且啊，佛陀说了那么多六道轮回、众生平等的道理，他们听了学了几十年，且已为人师表，竟然从不曾相信！那些道理他们认为只是道理，从不实际运用，他们徒有佛弟子的外表，却从未相信佛说的法义。别以为这种人是少数，事实上，不信佛的佛弟子，遍布佛门。
还有这样一个公案：一行人，修行多年，神通都修出来了，却忽然因为修行前种的大恶因，业果成熟，种种恶报现前，最后还锒铛入狱。在狱中，他产生了很大的烦恼，觉得学佛无用，几乎退失道心。此时佛陀化现为一老僧入狱点化他，他对老僧说：“我现在非常痛苦，你能不能跟我说点什么开导我一下？”老僧递给他几卷经书，然后对他开示因果的道理、修行的道理。他却更烦恼了，对老僧嚷嚷：“这些经书我都读过，你说的这些道理我早就知道了，怎么还是这些啊？能不能说点新的啊？”老僧长叹一声：“唉——你要我说什么呢？佛陀掌中无秘密啊，一切解脱的方法都教给众生了，我都说了两千年了，你们总是不信，我还能怎么办呢？”说罢，老僧凭空消失不见。行者此刻才幡然醒悟，生起正信之力，继而于狱中修成正果。
信佛的概念，不止是皈依了就叫信佛了，不止是在家供个佛像，手腕带串佛珠，入庙磕头随喜就叫信佛了，也不是穿上僧衣，披上喇嘛服，或者登上高位为人师表就真的信佛了，甚至不是听闻了羌佛法音，熟读了世尊经卷就叫做信佛了。就像那狱中的行人，他所学颇多，可一到实用对治的时候所学非用，所以佛陀说他不信。信，不是一种形式，仅仅停留在形式上，迟早会变成虚伪。信的层次有多种不同，每一种层次所相应的修持境界也不同。《大乘庄严经论》将信分为十三个品类，“一者可夺信。谓下品信。二者有间信。谓中品信。三者无间信。谓上品信。”直至第十三品“远入信”也叫“极净信”，为八地菩萨至等佛觉地所相应之净信。由此可见，信的问题，绝不是入了佛门，就可以放下不管的，而是贯穿于直至成佛的全部行持，无论任何层次的行者都应该随时反观自查的一件大事。
放眼我们的修行人，下品、中品信者居多，上品信者少之又少。而下品、中品信者，严格说来不算是信。因为那种“可夺”之信，即易被夺走，易被动摇，易被本人舍弃之信，如墙上之草，根不入土，稍有风吹便轰然倒梉，或者“有间信”，时而信时而疑，时而信时而放逸，像破损的录影带，中间不停间插著没有磁剂的空白或错误画面，信中有覆，信中有障，不能朗净如一，这种不净杂染信因，定然结不出成就解脱妙果，这种信的意义微弱，算不上真的信。
信佛，信佛的什么？一信佛之实有，二信佛之言教。信佛实有是一个基础，连佛之实有都不信，闻佛说法还起厌谤的人，正是《究竟大悲经》中所说的“皆是宿世久远造五逆行谤一切混融行者。以谤因缘而便坠落堕于三涂受苦无量。经百劫千劫百千亿劫受罪毕已。谤报受飞禽走兽之形。复倍上数受谤报毕。生在人中或为下贱。复受毕已生在种性之中。以本谤因缘还复起谤名为下士。”这类劣根下士不是此文论及的主要对象，本文主要针对已入佛门的弟子对于“信佛”这个概念的片面理解，而这个片面理解正是障碍行人正确行持获得受用的关键所在。
仅就信佛实有这一点，多数佛门弟子大体可以过关，但行人对“信佛”的误解也往往在于此，以为这就是信的全部。其实，信佛实有只是一个开头，比如有医王教你做医生，信医生之实有，信医生之好处只能算一个好的开始，若仅止于这种信，还远远不能达成你做医生的目的，因而更重要的是信医王之言教，将此言教付诸实践锻炼培养才能最终成为医生。同理，信佛之目的在于解脱轮回成圣，那么只是信佛实有这一点，并不能直接达成解脱成圣的目标，信奉、遵从、行持佛陀的教言教戒，也就是依教奉行，才是结出解脱成就妙果的真信因。
一一拉珍
（二）上
一、真信必见于真行
曾经有个老法师，修行几十年了，弟子也很多，有一天却发出这样的感慨：“昨晚我看到院子里的一个鬼，真没想到，哎呀，这个世上竟然真的有鬼呢！”还有个仁波且，一天非常惊讶地说：“嘿，我才发现啊，动物还真的有感情哎！”多可怜的法师仁波且啊，佛陀说了那么多六道轮回、众生平等的道理，他们听了学了几十年，且已为人师表，竟然从不曾相信！那些道理他们认为只是道理，从不实际运用，他们徒有佛弟子的外表，却从未相信佛说的法义。别以为这种人是少数，事实上，不信佛的佛弟子，遍布佛门。
还有这样一个公案：一行人，修行多年，神通都修出来了，却忽然因为修行前种的大恶因，业果成熟，种种恶报现前，最后还锒铛入狱。在狱中，他产生了很大的烦恼，觉得学佛无用，几乎退失道心。此时佛陀化现为一老僧入狱点化他，他对老僧说：“我现在非常痛苦，你能不能跟我说点什么开导我一下？”老僧递给他几卷经书，然后对他开示因果的道理、修行的道理。他却更烦恼了，对老僧嚷嚷：“这些经书我都读过，你说的这些道理我早就知道了，怎么还是这些啊？能不能说点新的啊？”老僧长叹一声：“唉——你要我说什么呢？佛陀掌中无秘密啊，一切解脱的方法都教给众生了，我都说了两千年了，你们总是不信，我还能怎么办呢？”说罢，老僧凭空消失不见。行者此刻才幡然醒悟，生起正信之力，继而于狱中修成正果。
信佛的概念，不止是皈依了就叫信佛了，不止是在家供个佛像，手腕带串佛珠，入庙磕头随喜就叫信佛了，也不是穿上僧衣，披上喇嘛服，或者登上高位为人师表就真的信佛了，甚至不是听闻了羌佛法音，熟读了世尊经卷就叫做信佛了。就像那狱中的行人，他所学颇多，可一到实用对治的时候所学非用，所以佛陀说他不信。信，不是一种形式，仅仅停留在形式上，迟早会变成虚伪。信的层次有多种不同，每一种层次所相应的修持境界也不同。《大乘庄严经论》将信分为十三个品类，“一者可夺信。谓下品信。二者有间信。谓中品信。三者无间信。谓上品信。”直至第十三品“远入信”也叫“极净信”，为八地菩萨至等佛觉地所相应之净信。由此可见，信的问题，绝不是入了佛门，就可以放下不管的，而是贯穿于直至成佛的全部行持，无论任何层次的行者都应该随时反观自查的一件大事。
放眼我们的修行人，下品、中品信者居多，上品信者少之又少。而下品、中品信者，严格说来不算是信。因为那种“可夺”之信，即易被夺走，易被动摇，易被本人舍弃之信，如墙上之草，根不入土，稍有风吹便轰然倒梉，或者“有间信”，时而信时而疑，时而信时而放逸，像破损的录影带，中间不停间插著没有磁剂的空白或错误画面，信中有覆，信中有障，不能朗净如一，这种不净杂染信因，定然结不出成就解脱妙果，这种信的意义微弱，算不上真的信。
信佛，信佛的什么？一信佛之实有，二信佛之言教。信佛实有是一个基础，连佛之实有都不信，闻佛说法还起厌谤的人，正是《究竟大悲经》中所说的“皆是宿世久远造五逆行谤一切混融行者。以谤因缘而便坠落堕于三涂受苦无量。经百劫千劫百千亿劫受罪毕已。谤报受飞禽走兽之形。复倍上数受谤报毕。生在人中或为下贱。复受毕已生在种性之中。以本谤因缘还复起谤名为下士。”这类劣根下士不是此文论及的主要对象，本文主要针对已入佛门的弟子对于“信佛”这个概念的片面理解，而这个片面理解正是障碍行人正确行持获得受用的关键所在。
仅就信佛实有这一点，多数佛门弟子大体可以过关，但行人对“信佛”的误解也往往在于此，以为这就是信的全部。其实，信佛实有只是一个开头，比如有医王教你做医生，信医生之实有，信医生之好处只能算一个好的开始，若仅止于这种信，还远远不能达成你做医生的目的，因而更重要的是信医王之言教，将此言教付诸实践锻炼培养才能最终成为医生。同理，信佛之目的在于解脱轮回成圣，那么只是信佛实有这一点，并不能直接达成解脱成圣的目标，信奉、遵从、行持佛陀的教言教戒，也就是依教奉行，才是结出解脱成就妙果的真信因。
【大唐玄奘】在片中徐峥扮演的凉州总督李大亮是玄奘离开长安后遇见的第一个“障碍”：于法，他必须抓私自离开长安去印度的玄奘回长安。于情，内心信奉佛教的他希望能帮助玄奘完成他的这段伟大的旅行。在片中，徐峥贴起了长须，扮起了表面不通情理，却内心善良温暖的凉州总督。#冰雪奇缘# https://t.cn/R5UStDv
戒贪得自在
佛陀时代，有位婆罗门国王名叫多味写，平日信奉九十六种外道。
一天，国王忽萌善心，欲行大布施，于是依照婆罗门教的规定，将其积聚如山的奇珍异宝，布施给需要帮助的人；若有人来求助，便请他自取一撮珍宝而去。
奇怪的是，国王如此布施了数日，珍宝一点儿都没有减少。
佛陀知道国王宿世积福，度化因缘成熟，于是变化成外道修行者前往该国。
国王得知有行者远来，便出来接见，寒喧作礼后，国王问：“你来此地，有何请求吗？可以直说，不用客气。”
行者回答：“我从很远的地方来，想跟国王化缘珍宝，建造屋宅。”
国王听了，告诉行者：“没问题！你就自取一撮珍宝吧。”
行者取了一撮珍宝，走了七步，又将珠宝放回原处。
国王疑惑地问他：“你为何要放回去呢？”
行者回答：“这撮珍宝变卖后，只够我建盖房舍而已，日后要再娶妻就不够用了，所以不如不取。”
国王一听，说：“这还不简单，那你就取三撮珍宝吧。”
于是行者取了三撮珍宝，走了七步后，还是回头将珠宝放回原处。
国王又问他：“你为什么又不要了呢？”
行者回答：“这三撮珍宝只够我娶妻，没有剩余的钱可以购买田地、奴婢、牛马，既然无法满足我的欲望，还不如放下。”
于是国王又应允他取七撮珍宝。行者走了七步，还是又退还回去。
国王再度询问原因，行者回答：“我娶妻后会生儿育女，子女从出生到嫁娶，一切所需难可计量，所以我决定还是不要罢了！”
国王听了，大方地说：“不要担心，我将所有的珍宝都布施给你，你就不需再为将来烦忧了。”
行者原本已要接受国王的供养，但想了想还是拒绝国王的好意，准备告辞。
国王疑惑地问：“你为何不接受我的供养呢？”
行者说：“本来我是想要乞取珍宝，好令生活充裕无缺。但我深入思惟，却发现人生苦短，万物无常，若是追逐财物，贪求五欲，妄计未来，只是徒增忧苦，一日比一日烦恼，还不如放下这些贪欲，精进修行，勤求佛道。所以我再也不需要任何珍宝了！”
国王听了行者的话，心开意解，也愿意皈依佛教。
于是，佛陀恢复本貌，腾升虚空，现光明身相，为国王说了一首偈语——
虽得积珍宝，崇高至于天，如是满世间，不如见道迹。
不善像如善，爱如似不爱，以苦为乐相，狂夫为所厌。
国王与大臣见到佛陀如此端严的光明瑞相，又听闻佛陀微妙的开示，法喜非常，纷纷求受五戒，当下即证须陀洹果。
佛陀时代，有位婆罗门国王名叫多味写，平日信奉九十六种外道。
一天，国王忽萌善心，欲行大布施，于是依照婆罗门教的规定，将其积聚如山的奇珍异宝，布施给需要帮助的人；若有人来求助，便请他自取一撮珍宝而去。
奇怪的是，国王如此布施了数日，珍宝一点儿都没有减少。
佛陀知道国王宿世积福，度化因缘成熟，于是变化成外道修行者前往该国。
国王得知有行者远来，便出来接见，寒喧作礼后，国王问：“你来此地，有何请求吗？可以直说，不用客气。”
行者回答：“我从很远的地方来，想跟国王化缘珍宝，建造屋宅。”
国王听了，告诉行者：“没问题！你就自取一撮珍宝吧。”
行者取了一撮珍宝，走了七步，又将珠宝放回原处。
国王疑惑地问他：“你为何要放回去呢？”
行者回答：“这撮珍宝变卖后，只够我建盖房舍而已，日后要再娶妻就不够用了，所以不如不取。”
国王一听，说：“这还不简单，那你就取三撮珍宝吧。”
于是行者取了三撮珍宝，走了七步后，还是回头将珠宝放回原处。
国王又问他：“你为什么又不要了呢？”
行者回答：“这三撮珍宝只够我娶妻，没有剩余的钱可以购买田地、奴婢、牛马，既然无法满足我的欲望，还不如放下。”
于是国王又应允他取七撮珍宝。行者走了七步，还是又退还回去。
国王再度询问原因，行者回答：“我娶妻后会生儿育女，子女从出生到嫁娶，一切所需难可计量，所以我决定还是不要罢了！”
国王听了，大方地说：“不要担心，我将所有的珍宝都布施给你，你就不需再为将来烦忧了。”
行者原本已要接受国王的供养，但想了想还是拒绝国王的好意，准备告辞。
国王疑惑地问：“你为何不接受我的供养呢？”
行者说：“本来我是想要乞取珍宝，好令生活充裕无缺。但我深入思惟，却发现人生苦短，万物无常，若是追逐财物，贪求五欲，妄计未来，只是徒增忧苦，一日比一日烦恼，还不如放下这些贪欲，精进修行，勤求佛道。所以我再也不需要任何珍宝了！”
国王听了行者的话，心开意解，也愿意皈依佛教。
于是，佛陀恢复本貌，腾升虚空，现光明身相，为国王说了一首偈语——
虽得积珍宝，崇高至于天，如是满世间，不如见道迹。
不善像如善，爱如似不爱，以苦为乐相，狂夫为所厌。
国王与大臣见到佛陀如此端严的光明瑞相，又听闻佛陀微妙的开示，法喜非常，纷纷求受五戒，当下即证须陀洹果。
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