【管理之道】执行顺序与管理之道
一位教授演讲时，讲台上放了一只开口瓶和一些石块和沙子作道具。他先将一些大石块放入瓶内，直至不能再放入为止，然后问学生，瓶子是否已满？学生答曰：满了！然而教授又将一些小石块放入其中，直至不能再放入为止，然后再问学生，这回满了没？此时学生已明白老师的用意，于是答道：没满，沙粒还可放人！教授于是问，我用这个实验想告诉大家什么道理？学生们心领神会地说，想告诉我们不要说没有时间，时间永远是可以挤出来的！教授说，你们的回答虽然对，但我实际上想告诉你们一个比此更深刻的关于做事的道理，即事情有大小之分，每一个人都会同时面对许多许多问题要解决，有许多事情要做，如果先做小事，就如同刚才我们实验的反过程。说到这里，教授将瓶中石块、沙粒倒出，改变顺序重新装瓶，先灌人沙粒，再放入小石块，结果大石块无法再全部装入瓶内。教授让大家看着实验结果，体会其中的做事道理。
如此简单的实验，却道出了一个处事和管理的大道理，即做事的先后顺序与结果有很大关系，用管理的行话说叫路径相关。如刚才教授的实验所示，若先做小事、琐事，可能会失去抓大事的机会，等回过头抓大事时，已无条件再抓大事了。这样不仅贻误了大事，也可能因芝麻问题而丢了西瓜类的战略问题。
实际上，问题远比上述实验复杂，事情、问题不只有大小之分，还有轻重缓急之别，一堆事情或问题之间总是有某种系统联系，简单地按大小顺序进行也不见得完全妥当，要合理解决问题，搞好工作，需要从事物的系统联系和轻重缓急多维进行分析，然后确定解决问题或做事的顺序和具体办法，这样才能达到事半功倍的效果，从而获得全局或整体的发展。现实中有时可能要从急事、大事人手，也可能需要同时先解决好某些问题，然后再处理其他问题等等。关键是要做好解决问题或处事的系统安排，或我们经常讲的战略研究和策略分析，或现在流行的策划。然而，要做好这种解决问题和处理事物的系统分析和全面安排，领导不仅需要充足的信息，更需要有全局的观念、高瞻远瞩的视野、敏锐的观察力和果敢的判断力以及处理复杂局面和关系的能力。
遗憾的是现实中不少领导往往跳不出具体事务的圈子，虽然忙忙碌碌、非常辛苦，但工作成效不大，甚至贻误了企业或组织发展的战略时机。该抓的没抓或没抓好，不该具体管的却在不断越级干预，这不仅使下属难以正常工作，也经常破坏应有的工作秩序，甚至包括自己提倡或建立的有关管理的规定和制度。更可怕的是这类领导还常常没有意识到这一点，甚至为自己能“深入”基层，工作抓得“具体、细致”而自豪。当然，我们强调领导抓大事、急事和经过系统分析得出的牵一发而动全身的关键问题，并不等于不关心具体事情，不深入实际。领导的重要才能之一是要善于从错综复杂的现象中抓住关键问题，从小的和具体的事件上看出其背后隐藏的大问题。这样才不至于被眼前的具体问题牵着鼻子走，而难以真正发挥其领导职位应该发挥的作用！
#领导者##管理思维#
一位教授演讲时，讲台上放了一只开口瓶和一些石块和沙子作道具。他先将一些大石块放入瓶内，直至不能再放入为止，然后问学生，瓶子是否已满？学生答曰：满了！然而教授又将一些小石块放入其中，直至不能再放入为止，然后再问学生，这回满了没？此时学生已明白老师的用意，于是答道：没满，沙粒还可放人！教授于是问，我用这个实验想告诉大家什么道理？学生们心领神会地说，想告诉我们不要说没有时间，时间永远是可以挤出来的！教授说，你们的回答虽然对，但我实际上想告诉你们一个比此更深刻的关于做事的道理，即事情有大小之分，每一个人都会同时面对许多许多问题要解决，有许多事情要做，如果先做小事，就如同刚才我们实验的反过程。说到这里，教授将瓶中石块、沙粒倒出，改变顺序重新装瓶，先灌人沙粒，再放入小石块，结果大石块无法再全部装入瓶内。教授让大家看着实验结果，体会其中的做事道理。
如此简单的实验，却道出了一个处事和管理的大道理，即做事的先后顺序与结果有很大关系，用管理的行话说叫路径相关。如刚才教授的实验所示，若先做小事、琐事，可能会失去抓大事的机会，等回过头抓大事时，已无条件再抓大事了。这样不仅贻误了大事，也可能因芝麻问题而丢了西瓜类的战略问题。
实际上，问题远比上述实验复杂，事情、问题不只有大小之分，还有轻重缓急之别，一堆事情或问题之间总是有某种系统联系，简单地按大小顺序进行也不见得完全妥当，要合理解决问题，搞好工作，需要从事物的系统联系和轻重缓急多维进行分析，然后确定解决问题或做事的顺序和具体办法，这样才能达到事半功倍的效果，从而获得全局或整体的发展。现实中有时可能要从急事、大事人手，也可能需要同时先解决好某些问题，然后再处理其他问题等等。关键是要做好解决问题或处事的系统安排，或我们经常讲的战略研究和策略分析，或现在流行的策划。然而，要做好这种解决问题和处理事物的系统分析和全面安排，领导不仅需要充足的信息，更需要有全局的观念、高瞻远瞩的视野、敏锐的观察力和果敢的判断力以及处理复杂局面和关系的能力。
遗憾的是现实中不少领导往往跳不出具体事务的圈子，虽然忙忙碌碌、非常辛苦，但工作成效不大，甚至贻误了企业或组织发展的战略时机。该抓的没抓或没抓好，不该具体管的却在不断越级干预，这不仅使下属难以正常工作，也经常破坏应有的工作秩序，甚至包括自己提倡或建立的有关管理的规定和制度。更可怕的是这类领导还常常没有意识到这一点，甚至为自己能“深入”基层，工作抓得“具体、细致”而自豪。当然，我们强调领导抓大事、急事和经过系统分析得出的牵一发而动全身的关键问题，并不等于不关心具体事情，不深入实际。领导的重要才能之一是要善于从错综复杂的现象中抓住关键问题，从小的和具体的事件上看出其背后隐藏的大问题。这样才不至于被眼前的具体问题牵着鼻子走，而难以真正发挥其领导职位应该发挥的作用！
#领导者##管理思维#
生死是怎么样的一回事
轮迴三部曲 ––––
惑、业、苦
生死是一大事因缘，
绝不是一个简单的问题。
所谓
「 未知生，
焉知死 」，
「 生 」
尚且知不多，
何况 「 死 」？
释迦牟尼佛是觉行圆满的智者，
他在2500多年前已对生死问题有深入的研究，
并曾提出了彻底解脱生死的方法。
我们何妨开放地、
持平地、
耐心地、
细心地探讨一下这些觉者的见解，
乃至他所提出的方案之可信性和可行法。
首先，
释迦牟尼佛就因果业力来看世界，
而人的生死流转过程可分为三部曲，
即惑、业、苦。
因起惑而造业，
因造业而受苦报，
所谓
「 生生不息 」，
无有出离生死之期。
凡夫有什么惑呢？
有两种惑，
即见惑和思惑，
导致我们不能出离生死。
见惑，
又名所知障，
是智慧方面，
知见上的障碍；
思惑，
又名烦恼障，
是福德方面，
行为上的障碍。
凡夫禅修，
断了见惑
( 共88品 )，
就是
「 开悟 」、
「 证真 」 了，
算是入圣流，
即入菩萨的
「 初信位 」
( 共52位 )，
相当于小乘证了初果 ––––
须陀洹。
「 开悟 」 后，
行者尚要断了思惑
( 共81品 )，
才可出离
「 分段生死 」，
即身体不再受生，
相当于小乘证了四果 ––––
阿罗汉，
或菩萨入
「 七信位 」！
可知生死不是讲一句
「 一念生、
一念死 」就了，
要有实修实证！
若是开悟，
还需已证的大德师父引证确认。
若人未证谓证，
则打大妄语，
非同小可，
应知！
当今世上不知有几人是实证呢！？
见思二惑的具体内容
佛教建立在智慧和慈悲两大支柱上，
弟子们修智慧，
即立正见，
断见惑，
除所知障；
又修福德
( 慈悲、德相 )，
即消业障，
断思惑，
除烦恼障
( 业障、报障 )，
所谓
「 福慧双修 」，
无非是解决生死问题，
因为生死是本，
一切世间诸苦的根本啊！
「 三界 」 之内，
见惑共有88品，
其中欲界有32品，
色界有28品，
无色界有28品。
每个界依苦、集、灭、道四谛之下，
各具钝使和利使。
例如，
欲界的苦谛具足一切使 ––––
五钝使
( 贪、瞋、痴、慢、疑 )
和五利使
( 身见、
边见、
戒取、
见取、
邪见 )。
四谛、
五钝使和五利使相交对配下产生88品。
佛陀指出我们身处的世界名叫
「 娑婆世界 」，
其中有无量无边的六道众生 ––––
天、
阿修罗、
人、
畜生、
饿鬼、
地狱。
娑婆世界的众生居于
「 三界 」 之内。
「 三界 」 者，
欲界、
色界、
无色界。
欲界，
涵盖六道，
即天人也有爱欲。
色界和无色界都是天人所居的地方，
连同欲界的六个天堂，
娑婆世界的天堂共有二十八个之多。
「 三界 」 之内，
思惑共有81品，
谓眼耳鼻舌身等五根对色声香味触等五尘，
心起贪爱，
被受迷惑。
欲界依贪、瞋、痴、慢在五趣杂居地，
具9品思惑，
由上上品，
乃至下下品。
色界则依贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
无色界亦依贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
当然，
凡夫断见、
思二惑，
可离
「 分段生死 」，
身体不再在三界六道受生，
但还有
「 变易生死 」––––
精神心识的活动尚有生灭，
所以，
继续断尘沙惑、
断无明惑。
这个
「 两种生死 」 的问题，
对我等凡夫来说，
这个
「 变易生死 」
问题太遥远了，
姑且搁下来吧！
自力成就难，
他力救度易
三界之中有六道，
其中天道最高，
但尚未能了生死。
昔日释迦牟尼佛拜师修禅，
至天道最高第二十八天 ––––
非想非非想处天，
发觉尚未究竟解脱！
当今世上有不少人修禅。
若求心安者，
尚可得片刻宁静；
若求入定境，
则不易得；
若求开悟，
难有「 明 」师印证；
若求了生脱死，
恐怕更不切实际矣！
或许有幸遇上阿罗汉或登位菩萨，
估计他们都是乘愿再来的圣者，
并非今生在此末法恶世修成证果。
后来，
释尊毅然放弃苦行，
坐在菩提树下，
终于证悟了无上佛果，
彻底地解决生死问题。
他没有即时入灭，
而且住世教化众生，
分享其成佛之道，
欲令未来世众生皆得解脱。
佛陀在世时以身作则，
随机教化，
而当时的常随弟子亦非善男信女，
多是善根深厚的声闻和菩萨等。
佛陀应弟子所问所求，
以种种言辞、
种种譬喻、
种种方便，
广开八万四千法门，
令人人得解得证，
所谓
「 佛以一音演说法，
众生随类各得解 」。
从上述的见思二惑来看，
恶世凡夫几乎没可能做得到，
但佛陀年代的常随弟子则可以断惑证真，
了生脱死，
为数不少！
若以宏观来看十方世界，
实有无数的佛菩萨，
早已了断
「 两种生死 」，
并为了完成其普度众生的总愿，
他们还为十方众生积植无量无边的功德，
无条件地迴施给我等罪恶凡夫，
救度我们出离三界生死。
释迦牟尼佛告诉我们 ：
阿弥陀佛的前身 ––––
法藏比丘是其中的一位。
寿命无量，
不受后有
善导大师引
《 无量寿经 》云 ：
「 法藏比丘，
在世饶王佛所，
行菩萨道时。
发四十八愿。
一一愿言。
若我得佛。
十方众生，
称我名号。
愿生我国。
下至十念。
若不生者，
不取正觉。
今既成佛。
即是酬因之身也。」
所谓弘愿者，
即第十八愿，
是根本之愿 ––––
本愿。
若然阿弥陀佛没有成就第十八愿，
众生亦没有被救度，
得生净土，
净土法门亦无由而生！
阿弥陀佛成就了第十八愿后，
即以酬因之身，
主动地、
平等地、
无条件地救度十方众生，
接引他们到其国土，
故善导大师云 ：
「 言弘愿者。
如大经说。
一切善恶凡夫得生者。
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
如上段所言，
极乐世界既是弥陀的圆满报土，
唯佛能知、
能见、
能入。
我等凡夫若不乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘，
又怎能得生呢？
弥陀的教化在于本愿，
十方众生衹要信受弥陀的救度，
顺彼佛愿，
上尽一形，
下至一声，
专称念弥陀佛名 ––––
即「 南无阿弥陀佛 」，
以此
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
必得往生。
因此，
第十八愿又名
「 念佛必生愿 」。
极乐世界是阿弥陀佛的家，
往生者的寿命与阿弥陀佛等同，
如《 阿弥陀经 》云 ：
「 彼佛寿命，
及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。」
因此释尊劝信，
力遣我们发愿求生，
其意在此！
轮迴三部曲 ––––
惑、业、苦
生死是一大事因缘，
绝不是一个简单的问题。
所谓
「 未知生，
焉知死 」，
「 生 」
尚且知不多，
何况 「 死 」？
释迦牟尼佛是觉行圆满的智者，
他在2500多年前已对生死问题有深入的研究，
并曾提出了彻底解脱生死的方法。
我们何妨开放地、
持平地、
耐心地、
细心地探讨一下这些觉者的见解，
乃至他所提出的方案之可信性和可行法。
首先，
释迦牟尼佛就因果业力来看世界，
而人的生死流转过程可分为三部曲，
即惑、业、苦。
因起惑而造业，
因造业而受苦报，
所谓
「 生生不息 」，
无有出离生死之期。
凡夫有什么惑呢？
有两种惑，
即见惑和思惑，
导致我们不能出离生死。
见惑，
又名所知障，
是智慧方面，
知见上的障碍；
思惑，
又名烦恼障，
是福德方面，
行为上的障碍。
凡夫禅修，
断了见惑
( 共88品 )，
就是
「 开悟 」、
「 证真 」 了，
算是入圣流，
即入菩萨的
「 初信位 」
( 共52位 )，
相当于小乘证了初果 ––––
须陀洹。
「 开悟 」 后，
行者尚要断了思惑
( 共81品 )，
才可出离
「 分段生死 」，
即身体不再受生，
相当于小乘证了四果 ––––
阿罗汉，
或菩萨入
「 七信位 」！
可知生死不是讲一句
「 一念生、
一念死 」就了，
要有实修实证！
若是开悟，
还需已证的大德师父引证确认。
若人未证谓证，
则打大妄语，
非同小可，
应知！
当今世上不知有几人是实证呢！？
见思二惑的具体内容
佛教建立在智慧和慈悲两大支柱上，
弟子们修智慧，
即立正见，
断见惑，
除所知障；
又修福德
( 慈悲、德相 )，
即消业障，
断思惑，
除烦恼障
( 业障、报障 )，
所谓
「 福慧双修 」，
无非是解决生死问题，
因为生死是本，
一切世间诸苦的根本啊！
「 三界 」 之内，
见惑共有88品，
其中欲界有32品，
色界有28品，
无色界有28品。
每个界依苦、集、灭、道四谛之下，
各具钝使和利使。
例如，
欲界的苦谛具足一切使 ––––
五钝使
( 贪、瞋、痴、慢、疑 )
和五利使
( 身见、
边见、
戒取、
见取、
邪见 )。
四谛、
五钝使和五利使相交对配下产生88品。
佛陀指出我们身处的世界名叫
「 娑婆世界 」，
其中有无量无边的六道众生 ––––
天、
阿修罗、
人、
畜生、
饿鬼、
地狱。
娑婆世界的众生居于
「 三界 」 之内。
「 三界 」 者，
欲界、
色界、
无色界。
欲界，
涵盖六道，
即天人也有爱欲。
色界和无色界都是天人所居的地方，
连同欲界的六个天堂，
娑婆世界的天堂共有二十八个之多。
「 三界 」 之内，
思惑共有81品，
谓眼耳鼻舌身等五根对色声香味触等五尘，
心起贪爱，
被受迷惑。
欲界依贪、瞋、痴、慢在五趣杂居地，
具9品思惑，
由上上品，
乃至下下品。
色界则依贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
无色界亦依贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
当然，
凡夫断见、
思二惑，
可离
「 分段生死 」，
身体不再在三界六道受生，
但还有
「 变易生死 」––––
精神心识的活动尚有生灭，
所以，
继续断尘沙惑、
断无明惑。
这个
「 两种生死 」 的问题，
对我等凡夫来说，
这个
「 变易生死 」
问题太遥远了，
姑且搁下来吧！
自力成就难，
他力救度易
三界之中有六道，
其中天道最高，
但尚未能了生死。
昔日释迦牟尼佛拜师修禅，
至天道最高第二十八天 ––––
非想非非想处天，
发觉尚未究竟解脱！
当今世上有不少人修禅。
若求心安者，
尚可得片刻宁静；
若求入定境，
则不易得；
若求开悟，
难有「 明 」师印证；
若求了生脱死，
恐怕更不切实际矣！
或许有幸遇上阿罗汉或登位菩萨，
估计他们都是乘愿再来的圣者，
并非今生在此末法恶世修成证果。
后来，
释尊毅然放弃苦行，
坐在菩提树下，
终于证悟了无上佛果，
彻底地解决生死问题。
他没有即时入灭，
而且住世教化众生，
分享其成佛之道，
欲令未来世众生皆得解脱。
佛陀在世时以身作则，
随机教化，
而当时的常随弟子亦非善男信女，
多是善根深厚的声闻和菩萨等。
佛陀应弟子所问所求，
以种种言辞、
种种譬喻、
种种方便，
广开八万四千法门，
令人人得解得证，
所谓
「 佛以一音演说法，
众生随类各得解 」。
从上述的见思二惑来看，
恶世凡夫几乎没可能做得到，
但佛陀年代的常随弟子则可以断惑证真，
了生脱死，
为数不少！
若以宏观来看十方世界，
实有无数的佛菩萨，
早已了断
「 两种生死 」，
并为了完成其普度众生的总愿，
他们还为十方众生积植无量无边的功德，
无条件地迴施给我等罪恶凡夫，
救度我们出离三界生死。
释迦牟尼佛告诉我们 ：
阿弥陀佛的前身 ––––
法藏比丘是其中的一位。
寿命无量，
不受后有
善导大师引
《 无量寿经 》云 ：
「 法藏比丘，
在世饶王佛所，
行菩萨道时。
发四十八愿。
一一愿言。
若我得佛。
十方众生，
称我名号。
愿生我国。
下至十念。
若不生者，
不取正觉。
今既成佛。
即是酬因之身也。」
所谓弘愿者，
即第十八愿，
是根本之愿 ––––
本愿。
若然阿弥陀佛没有成就第十八愿，
众生亦没有被救度，
得生净土，
净土法门亦无由而生！
阿弥陀佛成就了第十八愿后，
即以酬因之身，
主动地、
平等地、
无条件地救度十方众生，
接引他们到其国土，
故善导大师云 ：
「 言弘愿者。
如大经说。
一切善恶凡夫得生者。
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
如上段所言，
极乐世界既是弥陀的圆满报土，
唯佛能知、
能见、
能入。
我等凡夫若不乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘，
又怎能得生呢？
弥陀的教化在于本愿，
十方众生衹要信受弥陀的救度，
顺彼佛愿，
上尽一形，
下至一声，
专称念弥陀佛名 ––––
即「 南无阿弥陀佛 」，
以此
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
必得往生。
因此，
第十八愿又名
「 念佛必生愿 」。
极乐世界是阿弥陀佛的家，
往生者的寿命与阿弥陀佛等同，
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