光明先生偈评：

師恩偈：
累劫恩愛難報還，
俗情哪能對比纏？
粉身碎骨無言喻，
我身除盡耀宇環。
——白度母圣行录【二】

光明先生偈评：

偈二：
中空中脉，呵浊自热；
圣法藴宝，贪求不得。
白骨圣行，密宗要诀；
尊师重教，速入圣说。
——文殊师利圣行录【八】

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释尊为罪浊乱想凡夫

无问自开出离生死之捷径

又上来解者，与诸师不同。诸师将思惟一句，用合三福九品，以为散善。正受一句，用通合十六观，以为定善。如斯解者，将谓不然。何者？如《华严经》说，思惟正受者，但是三昧之异名。与此地观文同。以斯文证，岂得通于散善。又向来韦提上请，但言教我观于清净业处。次下又请言，教我思惟正受。虽有二请，唯是定善。又散善之文，都无请处，但是佛自开。次下散善缘中说云，亦令未来世一切凡夫已下，即是其文。

导祖在这段疏文中，将自己的上述见解与诸师的观点加以对比性考量。诸师将“教我思惟”一句，理解为净业三福与九品往生，判为散善的范围；将“教我正受”一句，通指十六观，判为定善的范围。导祖直截明确地说：这样的理解是不正确的。

为什么诸师的观点不正确呢？导祖提出两条理由，其一援引《华严经》（即晋译《华严经》六十卷，佛驮跋陀罗尊者翻译）。《华严经》说，思惟、正受只是三昧不同的表达名称而已。意谓思惟、正受悉属于三昧范围，只不过三昧也有功夫境界浅深的差异，浅的三昧谓思惟，深的三昧谓正受。《华严经》的经文与《观经》地想观的文义亦相同：“如此想者，名为粗见极乐国地（注：此为思惟义）。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说（注：此为正受义）。”思惟属事一心，正受属理一心，功夫境界有浅深，然均属地想观成就之相。以《华严经》与《观经》文句可证，“教我思惟”一句，不得通于散善，乃属定善的范围。

其二，上来韦提希通请得生之行，但言：“唯愿佛日，教我观于清净业处。”在韦提希通请时的观念，唯有忏除业障，安心注想，心净则土净，方得往生西方清净处。在下文韦提希别求往生极乐因行时，又请言：“唯愿世尊，教我思惟，教我正受。”仍意谓唯有自力精勤，凝心思惟观察，方有希望获得往生之益。可见，韦提希的通请去行与别请去行，唯是定善。

而三福九品的散善之文，纵观全经，韦提希都无祈请之处（实则三福九品超情离见，韦提希无从祈请）。证知，散善之文但是释尊无问自开，随自意宣说。亦是佛五眼圆明，观机逗教，为以韦提希为代表的我等末世罪浊乱想凡夫开出一条出离生死的捷径。

在散善显行缘中，佛观照众生根机不一，若只是应韦提希之请，偏说定善之门，只能摄受上根利器，显然摄生未广。佛更观利钝诸根不同的众生，自开三福之行。经云：“亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”由此证知释尊慈悲方便，显开三福，以应散动根机的众生，令其培福增慧，进而对阿弥陀佛极乐净土、万德洪名妙德、主动接引众生的大悲愿力，生起决定信心，信愿念佛，带业往生，横超三界，是即九品往生之义蕴。

是故，应韦提希之请所说的定善十三观与佛无问自说的散善三福九品，以应一切或定心或散心众生的根机，构成一经二宗，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。然定善与散善二门，悉有阿弥陀佛愿力之加持，一切善恶凡夫得生极乐净土，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。而导祖诠释分剖《观经》微言大义，发前人所未发，楷定古今，启发我等众生净土正信，厥功甚伟。吾人当一心归命阿弥陀佛大悲愿海，成办往生净业，庶几仰报导祖多方启迪、殷殷提携之深恩厚德。

——节选自《观经四帖疏·玄义分》讲记 https://t.cn/R2WxuoH

太虚之先，寂寥何有。至精感激，而真一·生焉。真一运神，而元气自化。元气者，无中之有，有中之无，旷不可量，微不可察，氤氲渐着，混茫无倪，万象之端，兆朕于此。於是清通澄朗之气浮而为天，浊滞烦昧之气积而为地，平和柔顺之气结而为人伦，错谬刚戾之气散而为杂类。自一气之所育，播万殊而种分，既涉化机，迁变罔穷。然则生天地人物之形者，元气也。授天地人物之灵者，神明也。故乾坤统天地，精魂御人物。气有阴阳之革，神无寒暑之变。虽覃动斜纷，不可胜纪，灭而复生，终而复始。道德之体，神明之心，应感不穷，未尝疲於动用之境矣。-《宗玄先生玄纲录》