读书学典:《论语.宪问》14.39 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
▲贤者辟世：贤者：贤人。辟：同“避”。《说文》：“避，回也。”《仓颉篇》：“避，去也。”辟世：天下无道，隐居世外。朱子：“天下无道而隐，若伯夷、太公是也。”
▲其次辟地：其次：这之外的。“其次”没有优劣之分，但有深浅之别。辟地：离开乱邦，到安定的地方。朱子：“辟地，去乱国、适治邦也。”
▲辟色：君主的脸色开始有了厌恶，乃至于礼仪衰减，贤人见微知著就离开了，以免受辱。朱子：“辟色，礼貌衰则去也。”
▲辟言：君主有不善的言语，然后离开。朱子：“辟言，有违言则去也。”
■现代翻译：孔子说：“贤人见天下无道，而隐居世外；其次贤者，去乱国，适治邦者；其次贤者，观君之颜色，若有厌已之色礼仪衰减则去；其次贤者，闻恶言则去。”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“世主莫得而臣。”马融曰：“去乱国适治邦。”孔安国曰：“色斯举矣（见《论语.乡党》10.27鸟见人颜色不善，或四围色势有异，即举身飞去。比喻人事上的出处进退应合时宜。）。有恶言乃去。”
●皇侃《论语义疏》：圣人磨而不磷（意志坚定的人不会受环境的影响。《论语·阳货》），涅而不缁（品格高尚，不受恶劣环境的影响。《论语·阳货》），无可无不可，故不以治乱为隔，若贤者去就顺时。若天地闭塞，则贤人便隐高蹈尘外，枕流漱石，天子不得而臣，诸侯不得而友。此谓避世之士也。其次避地，谓中贤也。未能高栖绝世，但择地处，去乱就治，此是避地之士也。此次中之贤也。不能预择治乱，但临时观君之颜色，颜色恶则去，此谓避色之士也。此又次避色之贤者。不能观色斯举矣，唯但听君言之是非，闻恶言则去，此谓避言士也。
●刑昺《论语注疏》：此章言自古隐逸贤者之行也。“贤者辟世”者，天地闭则贤人隐，高蹈尘外，枕流漱石，天子诸侯莫得而臣也。“其次辟地”者，未能高栖绝世，但择地而处，去乱国，适治邦者也。“其次辟色”者，不能豫择治乱，但观君之颜色，若有厌已之色，于斯举而去之也。“其次辟言”者，不能观色斯举矣，有恶言乃去之也。
●陈祥道《论语全解》：伯夷居海，管宁浮海，辟世也；危邦不入，乱邦不居，辟地也；色斯举矣，礼貎衰则去之，辟色也；声音之诡人则去之，辟言也。
●朱熹《论语集注》：天下无道而隐，若伯夷太公是也。其次辟地，去乱国，适治邦。其次辟色，礼貌衰而去。其次辟言，有违言而后去也。程子曰：“四者虽以大小次第言之，然非有优劣也，所遇不同耳。”
●张栻《癸巳论语解》：辟世者，超然远举，不与世事接也，如太公、伯夷居海滨之时；辟地，不居乱邦也；辟色，礼貌衰则去之者也；辟言，言弗行则去之者也。
●清《四书解义》：此一章书是孔子叹世道之衰也。天生贤者，本为世用，而贤者亦无不欲行其道于天下，岂乐于辟哉？无如时不可为，则不得不洁身引去，而以辟全其身矣。大约时之所遇不同，而所以为辟之由各异。有见举世无道，则隐居不仕，终其身辟而不出者；其次，有见此地无道，则辟而适于他邦者；其次，有见其君礼貌既衰，而辟色者；其次，有与其君议论不合，而辟言者。凡此皆因乎时之当然而然者也。夫辟岂贤者之心哉？《易》曰：“天地闭，贤人隐辟。”盖有大不得已者也。孔子之在春秋辙环几遍，而道终不行，宜其海滨老矣。然辟地、辟色、辟言，而卒未尝辟世，盖圣人之于世，固有不忍漠视者耳。
●刘宝楠《论语正义》：贤者所辟有此四者，当由所遇不同。《吕氏春秋·先识览》：“凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。”。《管子．宙合篇》：“贤人之处乱世也，知道之不可行，则沉抑以辟罚，静默以侔（móu，等；齐）免，辟之也犹夏之就清，冬之就温焉，可以无及于寒暑之灾矣，非为畏死而不忠也。夫强言以为僇，而功泽不加，进伤为人君严之义，退害为人臣者之生，其为不利弥甚。故退身不舍端，修业不息版，以待清明。”
●钱穆《论语新解》：三言“其次”，固不以优劣论。即如孔子，欲乘桴浮于海，欲居九夷，是欲避世而未能。所谓次者，就避之深浅言。避世，避之尤深者。避地以降，渐不欲避，志益平，心益苦。“我非斯人之徒与而谁与”，固不以能决然避去者之为贤之尤高。
●南怀瑾《论语别裁》：在“邦无道”情形下，宁可退守自清，不愿同流合污，隐士路线就是如此。但是在拨乱反正，能够对国家社会有所贡献的时候，他所采用的原则是“成仁取义”的路线。
★此章记孔子论贤者处世之方也。前章孔子答隐士微生亩曰：“非敢为佞也，疾固也。”知孔子虽栖栖皇皇，仍病世之固陋，欲行道以化之。此言“四辟”者，非“避”也，乃退而守自清，以待时也，所谓天与其时、地与其时、人与其时、时与其时，则大行其道也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲贤者辟世：贤者：贤人。辟：同“避”。《说文》：“避，回也。”《仓颉篇》：“避，去也。”辟世：天下无道，隐居世外。朱子：“天下无道而隐，若伯夷、太公是也。”
▲其次辟地：其次：这之外的。“其次”没有优劣之分，但有深浅之别。辟地：离开乱邦，到安定的地方。朱子：“辟地，去乱国、适治邦也。”
▲辟色：君主的脸色开始有了厌恶，乃至于礼仪衰减，贤人见微知著就离开了，以免受辱。朱子：“辟色，礼貌衰则去也。”
▲辟言：君主有不善的言语，然后离开。朱子：“辟言，有违言则去也。”
■现代翻译：孔子说：“贤人见天下无道，而隐居世外；其次贤者，去乱国，适治邦者；其次贤者，观君之颜色，若有厌已之色礼仪衰减则去；其次贤者，闻恶言则去。”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“世主莫得而臣。”马融曰：“去乱国适治邦。”孔安国曰：“色斯举矣（见《论语.乡党》10.27鸟见人颜色不善，或四围色势有异，即举身飞去。比喻人事上的出处进退应合时宜。）。有恶言乃去。”
●皇侃《论语义疏》：圣人磨而不磷（意志坚定的人不会受环境的影响。《论语·阳货》），涅而不缁（品格高尚，不受恶劣环境的影响。《论语·阳货》），无可无不可，故不以治乱为隔，若贤者去就顺时。若天地闭塞，则贤人便隐高蹈尘外，枕流漱石，天子不得而臣，诸侯不得而友。此谓避世之士也。其次避地，谓中贤也。未能高栖绝世，但择地处，去乱就治，此是避地之士也。此次中之贤也。不能预择治乱，但临时观君之颜色，颜色恶则去，此谓避色之士也。此又次避色之贤者。不能观色斯举矣，唯但听君言之是非，闻恶言则去，此谓避言士也。
●刑昺《论语注疏》：此章言自古隐逸贤者之行也。“贤者辟世”者，天地闭则贤人隐，高蹈尘外，枕流漱石，天子诸侯莫得而臣也。“其次辟地”者，未能高栖绝世，但择地而处，去乱国，适治邦者也。“其次辟色”者，不能豫择治乱，但观君之颜色，若有厌已之色，于斯举而去之也。“其次辟言”者，不能观色斯举矣，有恶言乃去之也。
●陈祥道《论语全解》：伯夷居海，管宁浮海，辟世也；危邦不入，乱邦不居，辟地也；色斯举矣，礼貎衰则去之，辟色也；声音之诡人则去之，辟言也。
●朱熹《论语集注》：天下无道而隐，若伯夷太公是也。其次辟地，去乱国，适治邦。其次辟色，礼貌衰而去。其次辟言，有违言而后去也。程子曰：“四者虽以大小次第言之，然非有优劣也，所遇不同耳。”
●张栻《癸巳论语解》：辟世者，超然远举，不与世事接也，如太公、伯夷居海滨之时；辟地，不居乱邦也；辟色，礼貌衰则去之者也；辟言，言弗行则去之者也。
●清《四书解义》：此一章书是孔子叹世道之衰也。天生贤者，本为世用，而贤者亦无不欲行其道于天下，岂乐于辟哉？无如时不可为，则不得不洁身引去，而以辟全其身矣。大约时之所遇不同，而所以为辟之由各异。有见举世无道，则隐居不仕，终其身辟而不出者；其次，有见此地无道，则辟而适于他邦者；其次，有见其君礼貌既衰，而辟色者；其次，有与其君议论不合，而辟言者。凡此皆因乎时之当然而然者也。夫辟岂贤者之心哉？《易》曰：“天地闭，贤人隐辟。”盖有大不得已者也。孔子之在春秋辙环几遍，而道终不行，宜其海滨老矣。然辟地、辟色、辟言，而卒未尝辟世，盖圣人之于世，固有不忍漠视者耳。
●刘宝楠《论语正义》：贤者所辟有此四者，当由所遇不同。《吕氏春秋·先识览》：“凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。”。《管子．宙合篇》：“贤人之处乱世也，知道之不可行，则沉抑以辟罚，静默以侔（móu，等；齐）免，辟之也犹夏之就清，冬之就温焉，可以无及于寒暑之灾矣，非为畏死而不忠也。夫强言以为僇，而功泽不加，进伤为人君严之义，退害为人臣者之生，其为不利弥甚。故退身不舍端，修业不息版，以待清明。”
●钱穆《论语新解》：三言“其次”，固不以优劣论。即如孔子，欲乘桴浮于海，欲居九夷，是欲避世而未能。所谓次者，就避之深浅言。避世，避之尤深者。避地以降，渐不欲避，志益平，心益苦。“我非斯人之徒与而谁与”，固不以能决然避去者之为贤之尤高。
●南怀瑾《论语别裁》：在“邦无道”情形下，宁可退守自清，不愿同流合污，隐士路线就是如此。但是在拨乱反正，能够对国家社会有所贡献的时候，他所采用的原则是“成仁取义”的路线。
★此章记孔子论贤者处世之方也。前章孔子答隐士微生亩曰：“非敢为佞也，疾固也。”知孔子虽栖栖皇皇，仍病世之固陋，欲行道以化之。此言“四辟”者，非“避”也，乃退而守自清，以待时也，所谓天与其时、地与其时、人与其时、时与其时，则大行其道也。 https://t.cn/RxRVHIh
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枕波轩
东半亭墙面砖刻横额：
枕波双隐
译意：夫妇双双归隐于林泉。
简析：状景写志额。“枕波”即“枕石漱流”之缩语。曹操《秋胡行·晨上》：“名山历观，遨游八极，枕石漱流饮泉。”郦道元《水经注》云：“凭墉籍阻，高观枕流。”后人多用“枕石漱流”来喻隐居山林。而将“枕石”说成“枕波”，典出《晋书》，也见《世说新语》：孙楚欲隐，谓王济日：“当枕石漱流。”一时语误为“枕流漱石”，王济诘之，孙楚曰：“枕流欲洗其耳，漱石欲利其齿。”时人欣赏他应对自如且语意甚佳，自此，“枕波”遂成为隐居山林的代称。耦园三面临水，园内山水俱佳，故借以喻山林流泉。夫妇双双栖于清流之上，吟诗作画，真是林下清风绝尘俗。
东墙面砖刻对联：
耦园住佳耦
城曲筑诗城
译意：耦园里住着一对隐逸归田、情真意笃的好夫妻，城边开出了写诗作文的一方净土。
作者：严永华撰书。严永华(1836～1890)，为园主沈秉成的继室，字少蓝，号不栉书生。出生桐乡。工诗、书画、闺房三绝，为晚清一才女。能文，善书法。此联书法端正，笔迹道劲。著有《纫兰室诗钞》、《鲽砚庐诗钞》、《鲽砚庐联吟集》。
简析：抒情写意式对联。“耦”与“偶”谐音，即“匹”，指夫妇，“耦”，又具耦耕归隐之意。这里负郭临流，闹中取静，宜于隐居，又极富诗意。园主夫妇归隐耕织，一面读书写诗，是园主理想中的“桃花源”。沈氏有“不隐山林隐朝市，草堂开傍阖闾城”诗句，严氏有“小歇才辞黄歇浦，得官不到锦官城。旧家亭馆花先发，清梦池塘草自生”之句。夫妇在此园偕隐了八年，伉俪情深。后因诏书累下，沈氏复出为官。
文来自苏 州园林绿化管理局
图来自本人拍摄
#耦园##随手拍##记录生活##建筑##古建筑##中国文化##摄影##时间碎片##光阴的故事##中国图库#
枕波轩
东半亭墙面砖刻横额：
枕波双隐
译意：夫妇双双归隐于林泉。
简析：状景写志额。“枕波”即“枕石漱流”之缩语。曹操《秋胡行·晨上》：“名山历观，遨游八极，枕石漱流饮泉。”郦道元《水经注》云：“凭墉籍阻，高观枕流。”后人多用“枕石漱流”来喻隐居山林。而将“枕石”说成“枕波”，典出《晋书》，也见《世说新语》：孙楚欲隐，谓王济日：“当枕石漱流。”一时语误为“枕流漱石”，王济诘之，孙楚曰：“枕流欲洗其耳，漱石欲利其齿。”时人欣赏他应对自如且语意甚佳，自此，“枕波”遂成为隐居山林的代称。耦园三面临水，园内山水俱佳，故借以喻山林流泉。夫妇双双栖于清流之上，吟诗作画，真是林下清风绝尘俗。
东墙面砖刻对联：
耦园住佳耦
城曲筑诗城
译意：耦园里住着一对隐逸归田、情真意笃的好夫妻，城边开出了写诗作文的一方净土。
作者：严永华撰书。严永华(1836～1890)，为园主沈秉成的继室，字少蓝，号不栉书生。出生桐乡。工诗、书画、闺房三绝，为晚清一才女。能文，善书法。此联书法端正，笔迹道劲。著有《纫兰室诗钞》、《鲽砚庐诗钞》、《鲽砚庐联吟集》。
简析：抒情写意式对联。“耦”与“偶”谐音，即“匹”，指夫妇，“耦”，又具耦耕归隐之意。这里负郭临流，闹中取静，宜于隐居，又极富诗意。园主夫妇归隐耕织，一面读书写诗，是园主理想中的“桃花源”。沈氏有“不隐山林隐朝市，草堂开傍阖闾城”诗句，严氏有“小歇才辞黄歇浦，得官不到锦官城。旧家亭馆花先发，清梦池塘草自生”之句。夫妇在此园偕隐了八年，伉俪情深。后因诏书累下，沈氏复出为官。
文来自苏 州园林绿化管理局
图来自本人拍摄
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盘点那些小众，却惊艳的成语～
盐梅舟楫
【比喻辅佐的贤臣之仕。原意是盐和梅调和，舟和楫配合】
白袷（jia，第二声）蓝衫
【借指尚未取得功名的士人，原意是指旧时士人的服装】
林籁泉韵
【指天籁之音，风吹林木和泉石相激而产生的悦耳声音】
轩然霞举
【形容人俊美潇洒；轩然：高高的样子，原意是（斯人）像云霞一样高高飘举】
惊才风逸
【指惊人的才华像风飘逸】
醉玉颓山
【形容男子风姿挺秀，酒后醉倒的绝美风采】
渊清玉絜（jie，第二声）
【比喻人品高尚。意思是如渊之清，如玉之洁】
姑射（ye,第四声）神人
【泛指美貌的女子。姑射：山名；神人：得道的人，原意是指姑射山的得道真人】
捧心西子
【形容美女娇弱之态。西子：春秋时越国美女西施。西子因心痛而捧心皱眉，仍然显得很漂亮】
凤叹虎视
【形容谈吐文雅，器宇轩昂。凤喻文，虎喻武】
夭桃秾（nong,第二声）李
【比喻年少美貌。多用为对人婚娶的颂辞。夭：长得很好、很茂盛的样子。秾：花木繁盛】
含宫咀徵（zheng,第一声）
【指沉浸于优美的乐曲之中，同“含商咀徵”。宫、商、徵都是中国古乐中的音阶名】
落纸烟云
【形容书法或诗文高超玄妙，变化多姿。笔墨落到纸上如同云烟一样变幻多姿】
天雨（yu,第四声）流芳
【纳西语音意为“读书去吧”。汉语意为：天降润雨，滋生万物。汉纳双音，一语双意】
枕山栖谷
【枕山：以山为枕；栖谷：以谷为栖息地，比喻隐居生活。近义成语：枕流漱石：旧时指隐居生活】
盐梅舟楫
【比喻辅佐的贤臣之仕。原意是盐和梅调和，舟和楫配合】
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轩然霞举
【形容人俊美潇洒；轩然：高高的样子，原意是（斯人）像云霞一样高高飘举】
惊才风逸
【指惊人的才华像风飘逸】
醉玉颓山
【形容男子风姿挺秀，酒后醉倒的绝美风采】
渊清玉絜（jie，第二声）
【比喻人品高尚。意思是如渊之清，如玉之洁】
姑射（ye,第四声）神人
【泛指美貌的女子。姑射：山名；神人：得道的人，原意是指姑射山的得道真人】
捧心西子
【形容美女娇弱之态。西子：春秋时越国美女西施。西子因心痛而捧心皱眉，仍然显得很漂亮】
凤叹虎视
【形容谈吐文雅，器宇轩昂。凤喻文，虎喻武】
夭桃秾（nong,第二声）李
【比喻年少美貌。多用为对人婚娶的颂辞。夭：长得很好、很茂盛的样子。秾：花木繁盛】
含宫咀徵（zheng,第一声）
【指沉浸于优美的乐曲之中，同“含商咀徵”。宫、商、徵都是中国古乐中的音阶名】
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