死亡驱力其实就是生成，尼采的生命也不是有限者的生命，其实也是很德古的，尼采同时精通古典学，敌基督也很复杂，其实，仔细读查拉，可以感觉到好多地方很基督教的，而《敌基督》所批判的实际上应该是现代主体性，而整个现代性就是简化的基督教，哲学论稿里，有大概基督教在现代性里把自己扬弃的说法，而所有的共同体和各种生活世界全部卷入其中，所以，仔细留意，会发现身边的一切太神学了，而且是一义的神学，这，太可怕了，
《通往大马士革之路》，读完以后让我想了解基督教、了解《圣jing》的剧本。好喜欢这种世俗文本基础上具备宗教主题意义，同时赋予教义全新生命的剧本。表现主义真的好强，完全不囿于传统戏剧模式，在以前文学大亨的大脑创作模式面前，我本人就是单细胞动物的脑子吧。关键最惨的是我们的人生体验还被“偷走了”，剩下了禁锢、不自由、反反复复僵化的范式…当然，也可能是我最近悲观，时间既然不可逆，每分每秒都真实存在，又谈何“被偷走”呢[苦涩][泪]
缅甸的修女在面对全副武装的军警时，跪下来请求军警不要再追剿不明真相的老百姓，不惜用自己的生命换取老百姓的命。再看看这些东南亚国家那些平时受着上至权贵，下至老百姓的供养的僧人们，在此时此刻不知道躲到了哪里？在战争和瘟疫时期，只有天主教和基督教徒们冒着生命危险极力救助受苦受难的世间众生。
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