#国画[超话]#孙竹篱（1909— 1989），名守仁，河北滦县人。抗日战争期间躲避战乱，随东北大学一道移居四川三台县，至1958年定居射洪。他是著名国画家，原任四川诗书画院副院长，一生从事美术教育，晚年钻研诗画创作，擅意笔花鸟画，常作荷花、梅花，凡所画之物大都日常亲历观察，不仅生动可爱而且真纯自然，或繁或简或夸张变形，都自出胸臆。在人们的记忆中的竹篱老人正是这样的真纯善良的人，人品和艺品的一致，在他的身上得到了完美的体现。对名利得失的淡泊，宽厚仁爱的胸怀，更是人们异口同声地赞美。文艺家肩负着向大众传播真、善、美的责任，孙竹篱先生的崇高风范不愧为一代宗师。
【一句佛号】阿弥陀佛这个名号召集无量无边的功德。不但是自己的功德，把诸佛如来的功德都召到现前变成自己的功德
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛名号召集无量无边功德
「名召万德，妙感难思」，名就这一句名号。难为海贤老和尚给我们表演，念了九十二年，就这一句阿弥陀佛。跟他的生活、跟他的工作、待人接物完全融成一片，生活是念佛，工作是念佛，没有妨碍，处事待人接物样样不碍事，能成无上道。看到老和尚的忍辱，老和尚的持戒、布施、精进、禅定、般若，生活当中充满了真实智慧。也告诉我们在现前这个大时代当中，像他这样的行谊，决定有成就，决定没有障碍。别人要的他都不要，真正做到于人无争，于世无求。所受的委屈、冤枉，那都是累积无量功德，忍辱波罗蜜圆满。奇耻大辱加给你，你还是念佛求往生，没有把这个事情放在心上，宽宏大量，无所不包容。所以名召万德，阿弥陀佛这个名号召集无量无边的功德。不但是自己的功德，把诸佛如来的功德都召到现前变成自己的功德。妙感难思，妙是微妙，是我们无法想象，感是感应。谁安慰他？我想到阿弥陀佛常常安慰他。我们今天也遇到这些灾难，佛没有常常来安慰我，但是展开经卷，天天得安慰。《无量寿经》释迦牟尼佛说的，说的是谁？说的是阿弥陀佛。读这部经就得到释迦、弥陀的安慰，释迦、弥陀的加持，所以法喜充满，烦恼不会现起来，智慧会现起来。
你看，「从有念巧入无念」，这是功夫，有念是有心念佛，无念是无心，佛号不断。「即凡心顿显果德」，我们没有到极乐世界，是六道凡夫，虽是凡夫，能够顿显果德。果德是什么？是西方极乐世界依正庄严。念佛人一定要知道，我走的路子跟别人不同，别人的路子是六道轮回。这世间真正有修行人，修行得不错，他走十法界。我们走的路子是西方极乐世界，这条路是径路。八万四千法门、无量法门走的路子是弯路，很长，很费劲，很费时间，不知道什么时候能到达；我们这个路子是径路，一生决定到达。要想去，我有寿命不要了，现在就能去得了。那阿弥陀佛要来加持你，像海贤和尚一样，要你表法，我们能接受。
具足表法的条件，就是要真干，要把佛陀的教诲、经典里面的理论变成我们自己的思想、见解，经里面所有的教训要把它落实到生活当中，给众生做榜样。主要的，必须要做到的，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，要真正做到。对自己利益大，为什么？断恶修善，积功累德；对佛教贡献大，为一切佛门弟子，无论在家出家，做最好的榜样。认真努力，自在随缘，要做到自在随缘，必须得看破、放下。看破，了解事实真相，就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，这真的不是假的。一切有为法，就是有生有灭的法，动物生老病死，这有为法，植物生住异灭，矿物成住坏空，六根所接触的六尘境界全是有为法。这个东西的确跟梦幻泡影是一类的，要放下，不要放在心上。心要恢复清净平等觉，要恢复。清净，没有染污；平等，没有分别；觉，没有迷惑。不染、不动、不迷，平等是不动，这是什么？这是真心，这是本性。念佛念到这个境界，就是理一心不乱。所以，即凡心顿显果德。
恭录自《二零一四净土大经科注》（第二十四集）
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛名号召集无量无边功德
「名召万德，妙感难思」，名就这一句名号。难为海贤老和尚给我们表演，念了九十二年，就这一句阿弥陀佛。跟他的生活、跟他的工作、待人接物完全融成一片，生活是念佛，工作是念佛，没有妨碍，处事待人接物样样不碍事，能成无上道。看到老和尚的忍辱，老和尚的持戒、布施、精进、禅定、般若，生活当中充满了真实智慧。也告诉我们在现前这个大时代当中，像他这样的行谊，决定有成就，决定没有障碍。别人要的他都不要，真正做到于人无争，于世无求。所受的委屈、冤枉，那都是累积无量功德，忍辱波罗蜜圆满。奇耻大辱加给你，你还是念佛求往生，没有把这个事情放在心上，宽宏大量，无所不包容。所以名召万德，阿弥陀佛这个名号召集无量无边的功德。不但是自己的功德，把诸佛如来的功德都召到现前变成自己的功德。妙感难思，妙是微妙，是我们无法想象，感是感应。谁安慰他？我想到阿弥陀佛常常安慰他。我们今天也遇到这些灾难，佛没有常常来安慰我，但是展开经卷，天天得安慰。《无量寿经》释迦牟尼佛说的，说的是谁？说的是阿弥陀佛。读这部经就得到释迦、弥陀的安慰，释迦、弥陀的加持，所以法喜充满，烦恼不会现起来，智慧会现起来。
你看，「从有念巧入无念」，这是功夫，有念是有心念佛，无念是无心，佛号不断。「即凡心顿显果德」，我们没有到极乐世界，是六道凡夫，虽是凡夫，能够顿显果德。果德是什么？是西方极乐世界依正庄严。念佛人一定要知道，我走的路子跟别人不同，别人的路子是六道轮回。这世间真正有修行人，修行得不错，他走十法界。我们走的路子是西方极乐世界，这条路是径路。八万四千法门、无量法门走的路子是弯路，很长，很费劲，很费时间，不知道什么时候能到达；我们这个路子是径路，一生决定到达。要想去，我有寿命不要了，现在就能去得了。那阿弥陀佛要来加持你，像海贤和尚一样，要你表法，我们能接受。
具足表法的条件，就是要真干，要把佛陀的教诲、经典里面的理论变成我们自己的思想、见解，经里面所有的教训要把它落实到生活当中，给众生做榜样。主要的，必须要做到的，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，要真正做到。对自己利益大，为什么？断恶修善，积功累德；对佛教贡献大，为一切佛门弟子，无论在家出家，做最好的榜样。认真努力，自在随缘，要做到自在随缘，必须得看破、放下。看破，了解事实真相，就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，这真的不是假的。一切有为法，就是有生有灭的法，动物生老病死，这有为法，植物生住异灭，矿物成住坏空，六根所接触的六尘境界全是有为法。这个东西的确跟梦幻泡影是一类的，要放下，不要放在心上。心要恢复清净平等觉，要恢复。清净，没有染污；平等，没有分别；觉，没有迷惑。不染、不动、不迷，平等是不动，这是什么？这是真心，这是本性。念佛念到这个境界，就是理一心不乱。所以，即凡心顿显果德。
恭录自《二零一四净土大经科注》（第二十四集）
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
八目
（格物、致知、
正心、诚意、
修身、齐家、
治国、平天下）。
---曾子
曾大师为儒门四圣，
孔孟颜曾。
略说八目：
天地以凡物养悦众生，
然其必恩赐仙佛宝物为永，
体此理则尘物为不永不固不真常；
知识名为八识之所，
其存储量无穷无尽，
知性升华得正气能量则名智慧光能、欢喜光能、善净光能、一切善光其数无穷，
为灵魂内部强大超级功能，
名神圣尊性，
不可以凡间物相比。
正心诚意则为礼敬、戒恶、持明、普净、怀慈、寡欲、不贪、遍空等本善心所。
修身之上者唯白日飞升飞行遍界而无阻，
古圣若黄帝等，
为感动天地特恩于重臣；
修身之中者为行三门之功、立普遍之德、增心神之善性，若得金刚舍利、佛道戒德、儒门普化礼法、人间法关公重永情而轻凡金、慈善事业、为官清廉、治学严谨等。
修身之下者为人间不知心神为实，凡物为演出道具者，则为晋升缓慢。
齐家者，
为普遍升净土得超脱，
后期可以广大神足、知识丰富、善妙无穷，
依天律论，
父母落阴间为大不孝敬，
莫怪苍天严肃令人惊厥。
治平则为道德治、法度治，
军事治、警察治、
高雅艺术治、上乐文化治，
因果教育治等。
天地善罚皆以算数，
则勤修一切善，
礼敬一切圣贤神佛为法，
人若能深知正理、礼貌天地，
其点化超绝，
神佛何能比及？！
（格物、致知、
正心、诚意、
修身、齐家、
治国、平天下）。
---曾子
曾大师为儒门四圣，
孔孟颜曾。
略说八目：
天地以凡物养悦众生，
然其必恩赐仙佛宝物为永，
体此理则尘物为不永不固不真常；
知识名为八识之所，
其存储量无穷无尽，
知性升华得正气能量则名智慧光能、欢喜光能、善净光能、一切善光其数无穷，
为灵魂内部强大超级功能，
名神圣尊性，
不可以凡间物相比。
正心诚意则为礼敬、戒恶、持明、普净、怀慈、寡欲、不贪、遍空等本善心所。
修身之上者唯白日飞升飞行遍界而无阻，
古圣若黄帝等，
为感动天地特恩于重臣；
修身之中者为行三门之功、立普遍之德、增心神之善性，若得金刚舍利、佛道戒德、儒门普化礼法、人间法关公重永情而轻凡金、慈善事业、为官清廉、治学严谨等。
修身之下者为人间不知心神为实，凡物为演出道具者，则为晋升缓慢。
齐家者，
为普遍升净土得超脱，
后期可以广大神足、知识丰富、善妙无穷，
依天律论，
父母落阴间为大不孝敬，
莫怪苍天严肃令人惊厥。
治平则为道德治、法度治，
军事治、警察治、
高雅艺术治、上乐文化治，
因果教育治等。
天地善罚皆以算数，
则勤修一切善，
礼敬一切圣贤神佛为法，
人若能深知正理、礼貌天地，
其点化超绝，
神佛何能比及？！
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